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神枕法并叙
叙曰:昔太山下老翁者,失其名字。汉武东巡,见老翁锄於道,背上有白光,高数尺。帝怪而问之有道术否?老翁对曰:臣昔年八十五时,衰老垂死,头白齿落。有道士者教臣,服枣饮水绝谷,并作神枕法,中有三十二物。其三十二物中,二十四物善,以当二十四气;其八物毒,以应八风。臣行之,转少,白发返黑,堕齿复生,日行三百里。臣今年一百八十矣,不能弃世入山,顾恋孙子,复还食谷,又已二十余年,犹得神枕之力,往不复老。武帝视老访颜状,当如五十许人,验问其邻,皆云信然,帝乃从受其方作枕,而不能随其绝谷饮水也。
方用:五月五日、七月七日,取山林柏以为枕,长一尺二寸、高四寸,空中容一斗二升,以柏心赤者为盖,厚二分,盖致之令密,又当使可开闭也。又钻盖上为三行,行四十孔,凡一百二十孔,令容粟米大。其用药:
芎藭 当归 白芷 辛荑 杜衡 白术 蒿本 木兰 蜀椒 桂 乾姜 防风 人参 桔梗 白薇 荆实一云石壮荆实#24 肉苁蓉 飞廉 柏实 薏苡子 款冬花 白蘅 秦椒 麋芜凡二十四物,以应二十四气,加毒者八物,以应八风 乌头 附子 藜芦 皂荚 菵草 礜石 半夏 细辛
右三十二物各一两,皆□咀,以毒药上安之满枕,中用布囊以衣。枕百日,面有光泽;一年,体中所疾及有风疾一一皆愈,差而身尽香;四年,白发变黑,齿落更生,耳目聪明。神方验秘,不传非其人也。本是老芎藭母也。武帝以问东方朔,答云:昔女廉,以此方传玉青,玉青以传广成子,广成子以传黄帝。近者,谷城道士淳于公,枕此药枕耳,百余岁而头发不白。夫病之来,皆从阳脉起,今枕药枕,风邪不得侵人矣。又虽以布囊衣枕,犹当复以帏囊重包之,须欲卧枕时,乃脱去之耳。诏赐老翁疋帛,老翕不受曰:臣之於君,犹子之於父也。子知道,以上之於父,义不受赏;又臣非卖道者,以陛下好善,故进此耳。帝止而更赐以诸药。
神杖法
神杖用九节向阳竹,取择具别有法。凡用之,斋戒沐浴,焚香再拜,讫,叩齿三十六通,思五帝,直符吏各一人,衣随方色,有五色之光,流焕杖上,五帝、玉女各一人,合卫杖左右。微祝曰:
太上之仙,元始上精,开天张地,甘竹通灵。直符守吏,部御神兵,五色流焕,朱衣金铃,辅翼上真,出幽入冥。招天天恭,摄地地迎,指鬼鬼灭,妖魔束形,灵符神杖,威制百方,与我俱灭,与我俱生,万劫之后,以代我形。景为吾解,神升上清,承符告命,靡不敬听。毕,引五方气二十咽,止。以杖指天,天神设礼;以杖指地,地只司迎;以杖指东北,万鬼束形。
帝君明灯内观求仙上法
南极上元君,授於帝君。帝君居朗玄之宫,金房紫户之内,明玄灯以自映,通霞光於照窗,念太真於五形,披三愿於帝房,灵上降以紫盖,元皇给以金童,自然号我位,总掌於玄宫。太品生乎始,妙道在微芒,今以相告,子勤奉焉。告南极上元君曰:子学神真之道,处灵宫之上,琼房之内,而不知明灯以自映,通玄光於五脏,五脏之内罔#25得明矣,形体之神因得归也。子若能暮明灯於本命,朝明灯於行年,常明灯於太岁上,三处愿念,即体澄气真,光明内照,万神朗清。元君奉受法度,施行三年,即致夜光童子二十四人,玄光自然而明,不须明灯而通光也。然此上真之妙法,亦不传於下世。若其金名玉字玄格者,得吾此道,行之九年,身体光明,彻视万里,朗观自然。夜光童子,降子之房,授以真书,白日登晨。
法曰:常明灯於所住静室,本命之上,暮入室向灯长跪,叩齿十二通,祝曰:
玄光映太阴,八达且朗明,澄神曲室里,仰彻曜上清,五晖发朗台,玉芝自然生,洞照通太真,万神监我形,削灭九阴气,记#26上东华名,保我无终劫,体与日月并,拔度七玄荣,明光启玉皇,上受内观经,天降飞霄辇,腾空御绿軿,得谒太皇馆,进拜玉皇庭。毕,再拜向本命,仰头,咽液七过,止。
又常明灯於行年之上,朝灯,叩齿十二通,咒曰:
明灯照行年,散光焕八方,婴婴色象澄,内观朗空洞,披释朗神衿,子与玉真通。仰高宗上道,渺邈无行综,思得玄云降,整辔御飞龙,却我百年期,还返婴儿容。赐我西华女,给我金晨童,侍香履年命,稽首玉帝房,神泰道亦畅,欢适香烟中。整心注太玄,精感洞虚无,室招神霄降,冥目瞩仙公,拔过七祖难,度形还南宫。毕,再拜,向灯咽气二七#27过,止。
常於太岁上,明灯以通神,礼愿以求真。满三年,则玄光内映,神真下降,授子不死之方。当时,自有感应也。当朝夕烧香,叩齿十二通,向灯祝曰:
灯火映太真,明光彻玄虚,披朗无上道,心注玉帝庐,洞达空洞内,神睹形自舒。积感致灵降,心恬理潜居,朝礼太帝堂,夕诵金真书,逍遥玄都里,万岁返婴孩。天符紫霄霞,帝给玄琼舆,浮游五岳巅,适一得所如,七祖免三涂,福庆有盈余。毕,再拜,咽液二七过,止。
若能常於三处,明灯不灭,七玄九祖,即得去离十苦,上升南仙。一身神明澄正,目视万里,耳聪远听,心智逆知未然,神真来降,夜光童#28子当教子求仙之道。九年如此,灵光自表通於里也。
按天庭法#29
天庭,是两眉之间,眉之角眉内角,两头骨凹处。山源,是鼻下人中之本侧,在鼻下小入谷中也鼻中隔之中内际,宛凹处。华庭,在两眉之下眉下虚骨凹处。旦、中、暮,向其方平坐,临目,咽液三九,急以手阴按之三九以两手中指,急按其处。急,谓痛按之,非急速之急也。按而祝曰:
开通天庭,使我长生,彻视万里,魂魄返婴,灭鬼却魔,来致千灵,上升太上,与日合并,得补真人,列象玄名。此为常人致灵彻视,杜遏万邪之道也。
服雾法#30
常以平旦,於寝静之中,坐卧任己,先闭目内视,彷佛如见五脏。毕,因口呼出气二十四过,临目为之。使目见五色之气相绕缠,在面上郁然,因又口内此五色气五十过。毕,咽唾六十过。乃微祝曰:
太霞发晖,灵霞四迁,结气宛屈,五色洞天,神烟合启,金石华真,蔼郁紫空,炼形保全。出景藏幽,五灵化分,合明扇虚,时乘六云,和摄我身,上升九天。毕,又叩齿七通,咽液七过,乃开目,事讫。此道神妙。又神洲玄都,多有得此术者,尔可行此法耶,久行之,常乘云雾而游。
云笈七签卷之四十八
#1 老君:四库本、辑要本均作『又』,下同。
#2 矣:此下另行,四库本、辑要本均有『又曰:青紫为里,合之九寸规者,一尺二寸镜也』十八字。
#3 寸:此下四库本、辑要本均有『高三寸』三字。
#4 老君曰:此起至『高三尺』十九字,丛刊本、四库本、辑要本均无。
#5 者:丛刊本、四库本、辑要本均无。
#6 童子:丛刊本、四库本、辑要本均作『玉女』。
#7 虎:四库本作『兆』。
#8 元:原夺,据四库本补。
#9 李:上下原缺二字,四库本、辑要本均同。
#10 老君曰:此起至『一尺二寸镜也』十九字,四库本、辑要本均无,而前面注所载与此同,唯『紫青』互倒。
#11 不能见之:四库本、辑要本均无,连下四库本、辑要本作『多不过六神、七神耒也』。
#12 户:原夺,据四库本、辑要本补。
#13 者:丛刊本、四库本均无。
#14 不得:四库本、辑要本均无。
#15 殊:四库本、辑要本均无。
#16 条条:四库本作『修修』(从容整饬貌),义胜原本。
#17 三童:此下丛刊本、辑要本有『青腰青衣、当闻紫衣、内子青衣』;四库本有『宝闻黄衣、当闻紫子、内子青衣。』
#18 青腰青衣,当闻紫衣,内子青衣:四库本、辑要本均置『三童』下,见上注。
#19 当:原夺,据四库本、辑要本补。
#20 远:四库本、辑要本作『还』,义胜原本。
#21 上物:丛刊本、四库本均作『二物』。
#22 常:四库本作『当』。
#23 流余水:丛刊本、四库本均作『余流水』。
#24 壮:疑为『牡』之误。
#25 罔:原误作『因』,据四库本、辑要本改。
#26 记:四库本、辑要本均作『既』。
#27 七:丛刊本、四库本均无。
#28 童:原误作『重』,据四库本、辑要本改。
#29 按天庭法:丛刊本、四库本、辑要本均缺此篇。
#30 服雾法:丛刊本、四库本、辑要本均缺此篇。
云笈七签卷之四十九
秘要诀法三一
守一一在人心,镇定三处
《太上智慧消魔真经》云:一无形象,无欲无为,求之难得,守之易失。失由识暗,不能进明;贪欲滞心,致招衰老。得喜失嗔,致招疾病;迷着不改,致招死殁。衰患及老,三一所延,治救保全,惟先守一,非一不救,非一不成。守一恬惔,夷心寂寞,损欲折嗔,返迷入正,廓然无为,与一为一,此乃上上之人,先身积德所致也。中中已上,先善未积,积而未极,皆由渐升。当存三元,谛识神炁状貌,出入有无,生镇三宫,三尸必落,尸毒既去,炼暗成明,智慧神通,长生不死,真圣神仙,随因受果。
《太平经》云:何以为初思守一也?一者,数之始也;一者道之生也、元气所起也、天之纲经纪也。又《五符经》云:知一者,无一之不知也;不知一者,无一能知也。一者,至贵无偶之号也。
《上清三天君列纪经》云:柏成欻生,请问云房之道、三真之诀?二玉皇曰:三真者,兆一身之帝君、百神之内始真也。若使辅弼审正,三皇内宁,太一保胎,五老扶精。一居丹田,司命护生;一居绛宫,紫气灌形;一居洞房,三炁合明。於是变化离合,与真洞灵。明堂云宫,紫户玉门、黄阙金室、丹城朱窗,皆帝一之内宅,三真之宝室也。於是云房一景,混合神人,上通昆仑,下临清渊,云盖嵯峨,竹林葱蒨,七灵回转,五色缠绵,层楼万重,三气成烟,玉阙虚静,七门幽深,金扉玉柜,符籍五篇。公子内伏,外牵白元,浑一成形,呼阳招阴,上帝司命,各保所生。微哉难言,非仙不传。
三一诀
《升玄经》曰:仙人窦子明问云:向闻法师咨请真一、太一,未闻三一之诀,当复云何?既为一而复言三,为一有三耶?为三有一耶?昔虽奉行,未能晓了,愿为究尽,使后来末学得知真要。法师曰:三一者,正一而已,三处授名,故名三一。所以一名三一者,一此而三彼也,虽三常一,故名三一。三一者,向道初门,未入真境,得见一分,未能舍三,全一是未离三,虽未离三,少能见一,故名三一。分言三不离一,故名三一。子明曰:此一者,何所有也?答曰:无所有而有。问曰:无所有而有,何名为有?答曰:以无为有。又问:无何而有?答曰:得无为有。又问:得而无为者何所义?答曰:形声虚伪故#1。又问:何为虚伪?答曰:不住故#2。又问:云何不住?答曰:速变异故#3。又问:虽速变异,非无所有,既云变异,果是有物可变,安得云无邪?答曰:向日变异者,亦不言都无,如虚空故,但言一切皆有伪非真。生者必死,有者必无,成者必坏,盛者必衰,少者必老,向有今无,寒暑推变,恍惚无常也。
玄门大论三一诀并叙
夫三一者,盖乃智照无方,神功不测,恍兮为像,金容玉质之姿,窈兮有精,混一会三之致。因为观境,则开众妙之门,果用成德,乃极重玄之道。《道经》云:三者不可致诘,故混而为一。《洞神经三环诀》云:精、神、炁也。
《释名》云:三一者,精、神、炁,混三为一也。精者,虚妙智照之功;神者,无方绝累之用;气者,方所形相之法也。亦曰希、微、夷。希,疏也;微,细也;夷,平也。夷即是精,希即是神,微即是气。精言夷者,以知万境,均为一照也;神言希者,以神於无方,虽遍得之,甚疏也;气言微者,以气於妙本,义有非粗也。精对眼者,眼故见明,义同也;耳对神者,耳空故闻无,义同也;鼻对气#4,触於体,义相扶也。
孟法师云:言三言一,不四不二者,以言言一即成三也。今谓明义,各自有宜,少多非为定准,如六通四达,岂止三耶!若教之所兴,无乖此说。然三义虽异,不可定分,亦#5一体虽同,不容定混。混亦不混,故义别成三,分不定分,故体混为一。混三为一,三则不三;分一为三,一则不一。不三而三,不一而一,斯则三是不三之三#6,一是不一之一。不三之三,非直非三,亦非非三;不一之一,非止非一,亦非非一,此合重玄之致也。
出体之义,略有四家:
一者大孟法师解云:三一之法,以妙有为体,有而未形,故谓为妙,在理以动,故言为一。引经言#7:道生一。又云:布气生长,裁#8成靡素,兼三为用,即一为本。今不同此,果法若起,故非未形之妙。经云:生,岂是常在之本!
二者宋法师解云:有总有别,总体三一,即精、神、气也;别体者,精有三智,谓道、实、权;神有三宫,谓上、中、下;气有三别,谓玄、元、始。今谓此#9判三一之殊,非定三一之体。
三者徐素法师云:是妙极之理,大智慧源,圆神不测,布气生长,裁成靡素,兼三为义,即一为体。此解虽胜,语犹混通,未的示体,如极理之与大智,此#10即是境智之名;慧源之与裁成,即是本迹之目。故未尽为定也。
四者玄靖法师解云:夫妙一之本,绝乎言相,非质非空,且应且寂。今观此释、则以圆智为体,以圆智非本非边,能本能迹,不质不空,而质而空故也。今依此解,更详斯意者#11,既非本非迹,非一非三,而一而三,非一之一。三一既圆,亦非本之本,非迹之迹。迹圆者,明迹不离本,故虽迹而本;本#12不离迹,故虽本而迹。虽本而迹,故非迹不迹;虽迹而本,故非本不本。本迹皆圆,故同以三一为体也。三一圆者,非直精圆,神气亦圆。何者?精之绝累即是神;精之妙体,即是气;神之智,即是精;气之智,即是精;气之绝累,即是神也。斯则体用圆一,义共圆三。圆三之三,三不乖一一;圆一之一,一不离三。一不离三,。一故虽一而三;三不乖一,故虽三而一。一虽三而一、故非一不一,亦#13 虽一而三,故非三不三。三一既圆,故同以精智为体,三义并圆,而取精者,名殊胜也。
义有九条,用有五迹。义九条者,三一各#14三,合成九义:精有三,正、实、权也;神有三,空、洞、无也;气有三,始、元、玄也。精三者,具如境智科解;神三者,无是豁然之名;洞是通同之目;空是虚容之理也。气三者,《正一经》云:太无变化,三气明焉。黄气为玄,白气为元,青气为始也。论其相生者,正智生实智,实智生权智,无生於洞,洞生於空,空生於始,始生於元,元生於玄也。然自一之三,从三至九,千应万变,同归本一,不殊而殊,殊而不殊也。用五边者,《洞神经》云:大道无极,极乎自然,变化无极,其中要妙,三五八九。三者,精、神、气也。五者,精有二君,精、气也;神有二君,神、炁也;精有二君,赤气名曰太阳,化为元阳子丹,变为道君,是二君也;神有二君,赤气变黄,名曰中和,变为老子,又为黄神,是二君也;气有一君,黄气变白,名曰太阳,变为太和,是一君也。以五当法,体义不一分,二分三一之变,有此五君。以三就五为八,三内有一成九也。斯亦一途应用,示此五身,然化迹多端,尘沙莫辩。
孟法师云:用则分三,本则常一。今解论其正意,体一义三,本迹而言四句变九。四句者,一者本一迹三;二者本三迹一;三者本迹俱三;四者本迹俱一。本一迹三者,妙本圆一,分应开三;迹一本三者,应气为一,本体俱三。第三、第四两句者,望前两句不知本迹不殊,故同三同一,其义具显前章也。九变者,三一之化,号精、神、气。精、神、气中,又各相生,三三相续,遂为九变。故从一之九,从九反一。《上元真书》云:一曰源一;二曰元一;三曰太一;四曰玄一;五曰真一;六曰雌一;七曰雄一:八曰三一;九曰正一。源者,至道之根,众妙之本;元者,众善之长,万法之先也;太者,极大之名,包含为德;玄者,不滞为用,妙绝高虚也;真者,去假除惑,即色皆空也;雌者,安静柔和,观空照实也;雄者,刚动能化,方便善权也;三者,精、神、气也;正者,治邪灭恶,去暗就明也。此明至道垂迹,有此九条,摄会归本,同为一致。故《三天正法》云:从九返一,乃入道真。《辩教》曰,第一出众经不同。
孟法师云:涉学所宗,三#15一为本。故七部九结,皆有图术,今列如左:
第一,洞真三一上元泥丸宫,天帝、帝卿;中元绛宫,丹皇君、辅皇卿;下元丹田宫,黄庭元王、保镇弼卿。出《三元真一经》;
第二,洞玄三一治三丹田,元先、子丹、元阳子也。出《太上真一经》;
第三,洞神三一南极老人,中极道元,北极玄妙。出《洞神太上三一经》;
第四,皇人三一始青、元白、玄黄。出《皇人秘旨》;
第五,太清三一赤子、真人、婴儿。出《太清上中经□上卷》;
第六,太平三一意神、志神、念神。出第一卷自占盛衰法;
第七,太玄三一夷、希、微。出《太存图》及《道德经》;
第八,正一三一行、法、闯。即治三元;
第九,自然三一虚赤光、元黄光、空白光。
合有九经,所明三一,并治三宫,其条守体仪,具如彼经所辩。然洞神所出三一之变,亦云精、神、气、虚、无、空等、具如彼经第十三卷所明也。今三一者,神、气、精;希、微、夷;虚、无、空。所以知此为三一者,以其明义圆极故也。昔正一、三一等,是以其明义浅迹故也。
《升玄经》太上告道陵云:汝昔所行,名为真一道者,是则阴阳之妙道,服御之至术耳,非吾所问真一,此昔教也。下文云:汝以堪受吾至真平等要诀#16无上妙经,乃至第四辩不一之一,此之教也。其外六经所辩三一,既不彰言辩空,而但为气观之境,可属於昔。故涓子修上清,仅#17得地仙而已。若言三气三色,并是界外之事。三洞三一,本意皆为入空,此则摄属於今也。能伦圣教,本不有无,何曾今昔!故可#18九经所辩,皆不有无,并非今昔,但逐物情,不了滞教,为昔物情,若悟晓教成今也。更二义往分今昔,一就大小乘分,二就因果义分。大小乘分凡有三义:一约定有分;二约偏并分;三约待绝分。定有者,昔小乘以三一为定境,义极於有;今大乘,以三一为智慧,义在於空。何者?昔小乘,入定则舍於有,故在空之时无复三一也;今大乘,为观群色是空,故虽於空,不失三一也。故《洞神经》释守三一云:知守虚无空者为大乘也,守神炼形为中乘;守气含和为小乘也。二偏并者,昔小乘学偏,今大乘能并。小乘舍色入空,故不能并;大乘即色辩空,故能并也。三待绝者,昔因三一以入於无,得无之时,谓为真一,此之无一,犹对於有之无,是为挟二,故为待也;今之三一,即体非有,亦复非无,非有非无,故无所挟,既无所挟,故为绝也。二就因果义分,亦有三义:一约近远别,二约方便究竟别,三约常无常别。一约近远者,昔以三为气,观果则近极三有,今以一为神,观果则远极道场,故极果圆智成,今三一义如前也。二约方便究竟者,昔开方便,果极三界,今开究竟,故#19果极常一,故《升玄经》云,是为究竟?究竟者,功业成,罪行毕,则常一也。三约常无常者,昔三有之果,为灾所成,故是无常;今一常之果,疑然不动,故为常也。
金阙帝君五斗三元真一经口诀
涓子受之东海青童君。至春分日夜半时,起坐东向,冥目,存身中三宫、三一、三卿及我合七人,我在中央也,俱乘紫气之烟,共登北斗阳明星。阳明星者,北斗之东神也。於是存入星中共坐,吞紫气三十过,行之久久,自见阳明星东元太上官,宫中有青玄小童,授子真光也先当存北斗星,紫炁大如弦,从上直流我前,然后乃存三一也。
周君口诀云:存七真人并北斗七星,而共登阳明雁行,我居中央也。巾七星者,以魁覆头,杓柄前指也,我存吞紫气三十过而咽之也;又思三一、三卿并#20同吞之也。吞毕,更#21存七真人缘向从紫气空中来下,还兆三宫中。良久心祝曰:
三尊上真,太玄高神。阳明主春,万童开门;丹元主夏,朱紫含烟;阴精主秋,天威六陈;北极主冬,万邪塞奸。五土乘王,戊己天关,所指皆灭,所向莫干。炼我七魄,和我三魂,生我五藏,使我得真,登飞上清,浮景七元,长生顺往,啸吟千神。毕,亦可眠存之,四节共此一咒尔。
夏至之日夜半时,起坐南向,冥目,存我身中三宫、三一、三卿及我合七人,我在中央也,俱乘紫气之烟,共登北斗丹元星。丹元星者,北斗之南神也。於是存入星中共坐,吞紫炁三十过,行之久久,自见丹元星南极太上宫,宫中有朱阳灵妃,授子绛书、宝衣也。
秋分日夜半时,起坐西向,冥目,存我身中三官、三一、三卿及我合七人,我在中央也,俱乘紫炁之烟,共登北斗阴精星。阴精星者,北斗之西神也。於是存入星中共坐,吞紫炁三十过,行之久久,自见阴精星西元太上宫,宫中有白素少女,授子玉章虎书也。
冬至之日夜半时,起坐北向,冥目,存我身中三宫、三一、三卿及我合七人,我在中央也,俱乘紫炁之烟,共登北斗北极星。北极星者,北斗之北神也。於是存入星中共坐,吞紫炁三十过,行之久久,自见北极元星北元太上宫,宫中有玄精真人,授子金书秘字,三五顺行。
六月一日或十五日,令与秋分、夏至日相避也,夜半时,坐西南向,冥目,存身中三宫、三一、三卿及我合七人,我居中央也,俱乘绛、紫、青、黄,四炁之烟,共登北斗天关星。天关星者,北斗之中神也。於是存入星中共坐,并临目,各吞四色气各十过,先吞绛气,以次行之。久久自见天关星中元太上宫,宫中有太上威真,人授子灭魔符、镬邪钺、黄衣兵箓。
八节日各守八日耳#22,以节日夜半为始,余唯存在三宫中安坐而已。据精想,使有至彷佛耳#23。
守五斗真一经口诀
道士志学#24,山林隐静,久遁岫室,远迹人间,为之者益精,而神速至也。或多不知推算度分数,作历日也。如不知历日之道,则二十四气、八节之日,不可得知;又复不能年年出入世间,寻问求写,亦是学人之疑也。今谨按北帝自然之经云:法用正月三日,当立春;二月十五日,当春分;四月一日,当立夏;五月十六日,当夏至;七月七日,当立秋;八月二十二日,当秋分;十月五日,当立冬;十一月十一日,当冬至节。山林道士,当用此法。若晓外历日之八节,自宜按之。历八节,盖璇玑之正度,万真灵仙神明朝宴之日也;北帝自然发月数之中日;二景气相随之日,亦大吉时也,宜以修道建思,并而论之,吾从唯一。
外国以月一日为建#25,二日为除,以次数之。今穷山无历日,此乃可用。
匈奴国以正月一日为甲寅,朔六甲周而复始。正月小,二月大,三月小,四月大,五月小,六月大,七月小,八月大,九月小,十月大,十一月小,十二月大。若穷景深林,外迹名绝者,亦当按此可也。
每至建日,或月一日平旦,存三一从己三宫中出,坐己前,乃心起再拜,若如见之,仿髴在目,心咒曰:
天尊三帝,守我命门,出游虚中,六气互分,养我五神,正我三魂,五藏自生,长生飞仙。毕,又存从虚中还三宫。良久,咽液三十过,十过为良。夜当见三一及三卿也,或梦见白鸟、白鹄、白虎、金玉之物,皆三一之化景示象也。如此守之勿殆,则相见之象也,对面之渐也。每至除日夜半时,密起北向,仰视北斗七星之内象,见三一从辅星中下来,入己三宫中。毕,还寝,精思存之,仿髴似见,乃微咒曰: