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气颂 　　灵岳郁嵯峨，翠阜凌景霄。五芝秀玄岭，仙草茂霜条。上有采芝人，被服乘羽飙。灵洞万劫开，一焕诸天交。得妙安觉淹，尘沙如一朝。 　　《神仙明镜图》下部第七真气颂 　　妙铁生威光，流焕照八冥。洞彻方圆内，通真别鬼精。自然观重阴，照耀诸天形。伏魔致神仙，变化入紫庭。 　　《神仙无极太一图》下部第八真 　　气颂 　　焕烂帝一真，身生龙凤文。威光动九天，焰照天囿圆。上御诸天气，总为万仙君。巍巍至道宗，落落大范门。 　　《灵宝神仙图》曰：《下部八真神图》，以元始灵宝，洞玄之气，化生自然。下部八景在人身中下元宫中，致下元生气。精思八年，下元八真使千乘万骑，运致神仙，羽盖载人，俱升七宝林中。 　　下真一景胃神，名同未育，字道展，黄色。《洞神下元一景》，灵符部一景神。 　　下真二景穷肠神，名兆腾康，字道还，黄赤色。《洞神下元二景》，灵符部二景神。 　　下真三景大小肠神，名逢送留，字道厨，赤黄色。《洞神下元三景》，灵符部三景神。 　　下真四景胴中神，名受厚勃，字道虚，九色。《洞神下元四景》，灵符部四景神。 　　下真五景胸膈神，名广映宅，字道仲，白色。《洞神下元五景》，灵符部五景神。 　　下真六景两胁神，名辟假马超，字道成，赤白色。《洞神下元六景》，灵符部六景神。 　　下真七景左阳神，名扶流起，字道圭，青黄白色。《洞神下元七景》，灵符部七景神。 　　下真八景右阴神，名包表明，字道生，青黄白色。《洞神下元八景》，灵符部八景神。 　　《神仙图》曰：《灵宝洞神下元八景灵符》，以部下部八景神真，镇在人身下元宫中。服之八年，下元八景见形，为人养精补气，炼髓凝真，身生光泽，八景云舆，载人飞行。 　　《玉清七宝神仙图》总三八部真 　　气颂 　　萧萧三清上，凝真大罗天。琼林翠玄台，日月焕灵轩。飞天梵绿气，驾景乘紫烟。郁郁披云出，纷纷灵宝仙。逍遥七宝林，五色焕金银。振响众真会，灵歌庆万神。精思三八景，超步登霄门。 　　五称符二十四真图 　　案《五称符上经》云： 　　子欲求道法，先沐浴臭秽，当得《东井图》。 　　子欲定五帝，役山精，当得《五岳图》。 　　子欲通神灵，洗先诀八精，当得《八史真形图》。 　　子欲通吾行厨，当得《六甲通灵图》。 　　子欲存吾身，致天神，当得《九宫紫房图》。 　　子欲奉道法，当得《太清图》。 　　子欲奉顺道，当得《混成图》。 　　子欲通道机，当得《西升宝箓图》。 　　子欲通变化，当得《灵化图》。 　　子欲蹑大道，当得《九天图》。 　　子欲脱身形，当得《九变图》。 　　子欲隐存身守神，当得《常存图》。 　　子欲定身心，守身神宝，当得《含景图》。 　　子欲恬淡守一以存身，当得《养身图》。 　　子欲寂默养其志，当得《精诚守志图》。 　　子欲清静洁白致芝英，当得《芝英玉女图》。 　　子欲娉六丁，当得《六阴玉女图》。 　　子欲致仙录，当得《九元导仙图》。 　　子欲食道气，当得《导引图》。 　　子欲治道术，当得《洞中皇宝图》。 　　子欲为变化，当得《隐侧图》。 　　子欲临炉定九丹金液，当得《太一图》。 　　子欲登五岳求神仙芝药，当得《采芝开山图》。 　　子欲保神形，别邪精魔魅，当得《明镜图》。 　　凡二十四真图，天之灵宝也。子能得之，必得长生，萧萧高仙，飞步太清也。 　　元览人鸟山形图 　　太上曰：无数诸天，各有人鸟之山，有人之象，有鸟之形。峰岩峻极，不可胜言。玄台宝殿，尊神所居。林涧鸟狩，木石香花，芝草众药，不死之液，又难具陈。陈之无益於学，学者自应精寻。得一知万，了然究知。教须题名，是故标文。妙气结字，圣匠写之，以传上学，不泄中人。妙气之字，即是山容，其表异相，其跖殊姿，皆是妙气，化为成焉。玄达之思，闭目见之，周览既毕，行久有征#3。妙气既降，肉身能飞，久炼得妙，肉去妙充。其翔似鸟，出游三界之外；其神真人，入宴三清之中。总号人鸟。学者游山，缘山至道，永保常存。自非至精，勿妄叩也。 　　人鸟山形图 　　太上曰：人鸟山之形质，是天地人之生根，元气之所因，妙化之所用。圣真求其域，仙灵仰其神。敬而事之，存而念之，受而带之，精而行之，和而密之。无致懈怠，三气调均，生身赤子，为道种民。在世行化，入山研方，出处自在，魔不敢当。於是朝致五岳，使役八溟，从三天之君，佩日月之精。知之不死，习之永生，谛之合智，究之同神。其山之上，元始天王所居；其山之下，众圣真仙所处。其山之气，生五色之水，名反魂流液，成脂名震檀之香。西王母初学道，诣元始天王。三千年道成德就，应还昆仑之山。临去，辞元始天王，共刻铭人鸟山上，虚空之中，制作文字，字方一丈，悬在无中，以接后学，於今存焉。九老仙都君，九炁丈人图画山形，佩之於肘。天帝写空中之书，以附人鸟之体。百年一出，以传真人。道士有此山形及书文备者，便得仙度世，游宴昆仑。能读此书万遍，修行不负文言，天帝君即遣使云车羽盖来迎。不须服御丹液，无劳导引屈伸，精之不休，自获升天矣。 　　太上曰：凡能清斋三月，别於静室修行，仙人当降，自以文字语人。受之密遵，速得成真。道士佩之，役使万神。正月有甲子，二月有壬申，三月有戊子，一年之中，唯取三日，祭醮山形於金镜之上。相传口诀之事，慎勿妄泄书文。若年中无此三日，或有而邂逅，趣得甲子一年三醮也。醮时皆斋，清严禁断，明月之夜，露出中庭，不须坛纂，不可他知。密自洒扫，净席南向，兆敷别席，向北施礼。先以明镜九寸面者置座中央，紫纹复伞以罩座上，紫锦囊巾覆藉山图，正安镜中。清酒三碗置图之前，香脯枣果圆施镜外。酌酒半碗漱口，捻香即位，闭目叩齿三通，存思依常。鸣鼓发炉亦如常法。又三捻香，临目见太上大道、十方天尊、元始真王、人鸟山元气生神、大帝君，云驾罗列，布满空中，同来向座。良久，仍密称名位臣妾姓名，奉请太上大道、十方天尊、元始真王、人鸟山元气生神、大帝君一切诸灵官，今日吉时，良散荐芬芳，表献至诚，仰希垂降。臣妾某等稽首礼拜仍礼三拜伏地，闭目存神降座，良久乃起。又三招酒，长跪称位臣妾姓名，上启： 　　太上大道君、十方天尊、元始真王、人鸟山元气生神、大帝君一切神明，臣妾叨恩，得见今日，奉对尊神，喜惧交集。唯愿大慈开度，当使臣妾学道得道，求仙得仙，神通自在，永保长存。小丑贱臣妾，不敢多陈，不胜踊跃屏营，谨稽首礼拜三拜毕，三招酒，招毕，又启如此。三招三启都毕，三捻香，启起倚送神，称位臣妾姓名上启：太上大道、十方天尊、元始真王、人鸟山元气生神、太帝君一切灵官，缘恩上请，纡回云仪，神驾已整，还升三清，臣妾恋慕，俯仰屏营，唯愿大慈，流布洪恩。臣妾得道，谒见王官。后宜有请，仰希重降。臣妾某稽首礼拜。讫，起复炉。某复炉毕，东一碗酒，泻浸四周毕，依次敛之也。同志者还房进胙，不得妄与非法之人。夫妻接待，皆同此法。不同，不得交会。此禁至重，明各慎之！清斋千日，丹书山形於薄纸上，方三寸至五寸，玉池之泉，向王吞服。一服长生不死，二服神仙飞行，三服升登尊位，与道合同。清斋起图，佩之三年，晨夕诵文，吉日修事，慎终如始。一千日限足，游行山泽，威制五岳，三河四海，八溟九地，一切神灵，奉迎拜谒。功德流布，五年七年，不过九年，超登三清矣！ 　　云笈七签卷之八十 　　#1 眄：四库本作『盼』，丛刊本作『盼』。 　　#2 辉：丛刊本、四库本均作『晖』。 　　#3 征：丛刊本、四库本均作『微』。 　　云笈七签卷之八十一 　　庚申 　　上清元始谱录太真玉诀 　　凡二门又名解形遁变流景玉光三恶门。 　　三尸三恶门 　　第一门名色欲门，一名上尸道，一名天徒界。 　　第二门名爱欲门，一名中尸道，一名人徒界。 　　第三门名贪欲门，一名下尸道，一名地徒界。 　　此三恶之门，一名三尸之道，一名三徒之界。常居人身中，塞人三关之口，断人三命之根，遏人学仙之路，抑人飞腾之魂。为学之本，而不落尸於三道之上，去欲於三界之门，真何由降？道何由成？夫学上法，宜遣诸欲，灭落尸根，道自然成。克得飞腾，上升三清。 　　三尸五道门 　　第一门名色累苦心门，一曰太山地狱苦道。 　　第二门名爱累苦神门，一曰风刀苦道。 　　第三门名贪累苦形门；一曰挞山负石苦道。 　　第四门名华竞苦精门，一曰作江河苦道。 　　第五门名身累苦魂门，一名吞火食炭镬汤苦道。 　　此五苦五道之门，常居於人身，系人命根，遏人招真之路，断人修仙之门。为学之本，而不解形於五道之上，灭迹於五苦之下，众累不断，沉沦罪门，何由得脱？腾身遁变，流景玉光也！夫欲上学，当先断诸累，绝灭苦道，真自然降，神仙自然成。克得变形，游宴诸天。 　　落上尸之道，当青书《上玄灭欲斩尸变景流光玉#1符》着头上，当於色欲之门，北向衔刀，请一杯清水，面临水上，师於弟子后，叩齿九通，咒曰：上尸青欲，自号彭倨，变化九种，鸟头蛇躯。混沌无心，或沉或浮。贪欲滋美，华色自居。走作魂魄，司人过咎。断人命根，气散神游。放浪三宫，小虫无劬。真人甲乙，佩箓带符。色欲己断，死路已除。元始有命，请斩尸头。三台监形速出无留。灭根绝种，勿使遗余。甲乙练真，三宫清虚。五帝监映，太一定书。北元沐浴，冠带行畴。飞度天界，流景玉舆。遁变上清，乘空遨游。毕，取所衔刀，师以绕弟子头结九过，下所卷玉符，埋於色欲门下，以杯水灌上。行此之道，上尸即灭，色欲自除，身过天徒之界，形魂无复苦恼之患。太真上道，慎勿轻传。 　　以次进中门，而落中尸。落中尸当黄书《中元灭欲斩尸变景流光玉符》着心前，於爱欲中门，向王捉刀向腹，请一杯清水着前，师於后，叩齿十二通，咒曰： 　　中尸彭质，号曰中黄。爱欲自居，依腹逃藏。沉浮变化，形无常方。执人魂魄，走作三宫。赤子驰竞，使人发狂。欲性丧神，罪由小虫。真人甲乙，上帝已征。身佩玉符，丹文金章。列名元图，三欲已忘。元始符命，斩灭尸形。断根绝种，勿得飞扬。甲乙受练，五符休粮。真仙安镇，藏内生光。五帝监映，太一列行。中元沐浴，冠带衣裳。解形遁变，流景玉光。飞升上清，食息太空。长保自然，天地无穷。 　　毕，以次进下门而落下尸。落下尸当白书《下元灭欲斩尸变景流光玉符》着两脚上，於下贪欲门，向南横刀於两足上，请一杯清水着足下，师於后，叩齿三通而咒曰： 　　下尸彭矫，贪欲自荣。白色混沌，体无常形。依人两足，亢□动人情。言白得失，走作魂灵。三宫扰乱，赤子不宁。贪欲小虫，贾备幽冥。真人甲乙，三炼已清。欲门断塞，不受邪精。元始急令，三台临庭。速出无隐，及汝弟兄。九种子孙，一时斩形。五帝度真，太一记名。下元沐浴，冠带羽青。玄度三界，上饮元精。解形遁变，流景上清。飞玄步虚，三界齐明。毕。三界既度，便度五苦之道。 　　《解形遁变飞度五道之法》，当作新衣一通，巾履并新，於第一色累苦心门上，黑书《解形遁变灭度地狱流景玉符》置两足下，北向平立，师叩齿五通，咒曰： 　　解形遁变，落尸五难。三欲已清，神津内灌。脱故炼新，体香气兰。玉符灭迹，地无拘挛。飞度天界，超凌云端。魔王保真，气合自然。七祖同升，飞步天门。五帝监映，万神咸关。毕，脱中解结，埋符於两足下，脱履而去。 　　次进爱欲苦神门，於爱欲苦神门上，白书《解形遁变灭度风刀流景玉符》置两足下，西向平立，师叩齿九通，咒曰： 　　云行飞步，遁变玉光。解形脱迹，散发翱翔。人界无拘，乘虚空行。天魔已保，五道开通。越度风刀，形升上宫。毕，埋符两足下，去之勿顾。 　　论庚申存童子去玄灵诀凡五法 　　《颖阳经》曰：童子者，心神也，众神之主。玄灵惑人耳目鼻口身意。玄灵者，三尸六甲神，同游内外。其神咸有色象，触物皆欲，令人重车马玄黄，声利饮食，多有求欲，不知止足，行妨身辱也。先锻炼其心，使欲者不欲，令不欲者欲。观欲如道，志道如欲。大底苦於色味。其色味者，情欲之府，丧乱之原。不得求言，亦勿求有。至道人云：欲者不欲，不欲者欲。或云，至人惜言，以制欲物。心因有而生欲，有者欲之主，言者，道之筌，道契则言忘，欲无则事息。此语无不如在，至人乃消息之。消一百刻，息一百刻。息减消加，稽古之道也。刻遍也，每遍为一欲。肇启一门，就万欲中窥离去声一门。知至至之，知终终之。动用消息，必齅其迹，注云：齅为委气，练心根无为。有欲情广施，至敬无私念。故文曰：敬胜欲者昌，欲胜敬者亡。审自酬难，专气致柔。每寻一刻，皆以谦道而寻之。觉昏沉睡生，寻理不出，乃凝然内省。大丈夫恳责其心，节慕圣贤，兴谕洗零。历径切。故经云：少则得，多则惑。注云：少谓退，方寸之源，本来无事，则可应万物而不乱也。天道恶盈，神道托灵。知心惟微，达理至静。积习有常，自成广大，贞一会道之谓也。常思往者、来者、今者之事，注曰：往谓已过之事，来谓未然之事，今谓即日消息之事，了然自知。动无二过。常於欲者，擘不欲之，欲於心尤苦。当如割截肌肤、叩物悬解，乃可超生死之门，浴澄净之境。研之不止，声参太极，大无不包，细无不入，以息情欲，节滋味，清五脏，通神明，至真久寿之要道。 　　制六欲神法 　　舌者，荣辱之机，祸害之阃乱之所生者，必言语以为阶，故君子慎言语，节饮食也。六神各主其欲，断欲断识，於理成宜用平，若并平之，则弱尘生．矣。是以对境，先从欲制，六神谓六欲门，耳、目、鼻、口、身、意，泄乱神机之路也。意从内发，寄在於物，物从外入，经自何门？应接之时，心尽知见，常起悲敬，性本不生，此应物之义。文子曰：万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。当豫断之，肇启一门，消之於未形，息之於未乱，令心壮於欲。用壮处谦，壮乃全也。《黄庭》曰：负甲持符、开七门备，豫之谓也。夫性者本乎心，情者本乎性，情动则性乱，性乱则心荒，心荒则移神伐性，亡无日矣。故对物识交之际，於中不有情欲欲至识动，物之常情。若对心真无形，欲何用？能止而顺，动不穷也。启妙一门，复其生源。本无流动，神用澹泊。喘息安徐，令魂魄和通，意虑精密。养之以忘，欲之以生。若物应心摇，动乱而惑我，我乃息机深敬，介如石焉，不可转也。久当委顺遗形，言忘理析。言忘理析，故积其弱以为强，舍其美而自康矣。如觉物去情余，进退未决，谓不欲之欲也。宜息心谦下，洁诚责己，超然离欲，气静安神。候心见欲如朽木虚空，是欲者不欲也。道之相应，必有所因。信乃心师，安为动主，动识生#2於无地，无地自是宜安。正寻理之时，万绪躁心，乘念飞越，昏机内应，真兴不彰。为尔心神，传习成妄，浊气熏灼，世业坚深。正用决邪，邪神恋欲，谓玄灵也。交战於内，而致斯也。若不誓心惕虑，反伪还真，乃随欲居心，是滋泄慢。以一柔之性驭六刚之情。情与物亲，性与道合。坚正自理，去邪勿疑之也。又言：念玄灵，欲我懈怠。当建志弘愿，苦节安贞。如谋必成，如战必克。仁而能武，正以杀情。大丈夫天地同心，清宁无事。常自激励，若对严君。肃然一门，谦以养德。烦结都尽，欲境不生，是不欲者欲也。欲不生，则神不死也。斯乃静胜，欲消诸难，将解恒退，藏於密焉。夫能解难，释险以处安也。险必处安，宜其对境悟心，为难於易，视无前欲，往有功也。功成身退天之道。得鱼忘筌之道也。《黄庭》曰：经历六腑藏卯酉，转阳之阴藏於九，常能行之不知老。其此之谓乎！凡心者，公平之司，非亲於欲，而疏於道。玄灵，习之然矣。欲心躁滑，道性深微。不自执为，任其浮动，情之所变，物莫能全，人有心识，不觉变动，得非潜慎玄灵之运哉！宜加恳倒也。至人哀其迷方，示其生理，见於不见，知於不知，感通神明，是谓道用。言之者甚众，行之者罕及，实志之不至耳！且亡丧犹影响，履真岂独远哉！其三尸者，托阴气以为灵，感私欲而致用，邪蕴脏腑，变生乱习，世相组织，流落贪昏，非天机清明至叹沉浊者，不能易其心矣！观我生无，无能彰有。色为空影，欲是影宾。欲生则三尸生，欲灭则三尸灭。古人云：欲者不欲，不欲者欲。反覆自明之谓也。去尸成道之速者，先外制声色名利，内平喜怒爱恶，退心自察，彻底真无。真为实，无余欲。动静能知，身世不碍。宛其见情类，殉物而死。圣人兴悲，於物兼济。为心者，以此苦心零於情，卓然虚静，尸乃无处潜留，则遁迹而逝。常思正道，朗然不寐，尸亦无再宅於心仍心。私言曰：所欲者玄灵之欲，不欲者玄灵不欲也。严心王而使之零，以身喻国，心则王也，王侯能守之，万物将自化三尸其如子何？。故君子存而不忘亡，理而不忘乱。身安而国家可保也，神定而性命可全也。若荒怠不敬，冒於寝寐，贪於饮食，尸乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。《道书》曰：勿与争曲直，当减人寿算也，争尚如此，其况大者！沦於世务，非达者之莫弃。玄灵飞去，心神凝定，则五方秀气入於灵台，滋於童子。经曰：惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。惟恍惟惚，而童子生焉。《黄庭经》曰：窥离去声天地有童子。窥犹欺也，因欺其心，敬於天地之间，不欲一物，则神气不丧也。夫天地者，阴阳列位也。童子者，人神至精也。非精无以崇其圣，非荡无以长其愚。是故圣人修之以真，行之以勤。若能克己励志，不出三年，道成矣！乃心中有白气，拂拂然生光明，久习弥广。 　　六甲存童子去玄灵法 　　又有甲子日辰，其人年月命算日减，被玄灵伐命。至夜半，起坐端策，私诵玄灵名彭倨、彭质彭矫七遍，无令耳闻也。依守清净法，动用消息之宜，继昼不睡，六甲庚申日守之亦耳。《黄庭》曰：昼夜不寐乃成真。此之谓也。 　　《颖阳书》下篇略例 　　容成公曰：凡等，先扣上古变日，六甲积日辰，变见天地甲子诸神，算心清静而应之，以十二律扣之。声同於律者，先存童子，童子可以听之。若存童子，先去三尸，可以合道。 　　治脾肾舌术 　　甲子旬玄灵多游黄庭幽关灵根之内，令人好色、极欲、意乱、精施、贪滋味、妄言笑。 　　右旬内日辰及年月日，命算日结，舌正言，闭目思神，依经肇启一门，欲者不欲，不欲者欲。他旬仿此。即於灵根，却味保气，静意全真。脾藏主意。意者，气之帅#3也，意宁即脾泰。其旬正五方秀气，应律於心，而玄灵自化矣。其道闭精尤急，宜啄齿咽液，令灵根坚固。灵根，舌本也。其下有华池，通肾，池不欲枯竭，津液同源，肾舌相固耳。若人依法守之，心乃清零。去呼。其神日生。故经云：藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都。藏谓无言，养谓咽液。肾宫主寿，故曰命门。玉者，津液之状，都犹聚也。容成公曰：凡人两肾，有日月命门，左男戴日，右女戴月，虚无相生，寒暑相成，男女相形。中有二神，皆衣青，子能见之可长生。昼敬玄光，夜履真迹，久视道也。 　　治鼻口喉咙术 　　甲戌旬玄灵多游神庐天阙气管之内，令爱香憎臭，入鼻触心也。 　　右旬，依肇启一门於神庐，用平香臭，治中毛，专气寡言，养精饮液，消气管，口吐浊，鼻引清，绵绵若存。如此，玄灵不复入人脑，则上元清静矣。故经曰：神庐之中当修治，玄膺气管受精符，急固子精以自持。人生而静，天之性也。天假其生，地成其形。天地造化，有为物性。清者能久，浊者多咎。则知本乎天真，可谓至人。亲於地利，曷足为贵？形有三关之号，鼻与天通，用之不穷，余可知也。 　　治肺心耳术 　　甲申旬玄灵多游玉堂灵台神牖之内，令人贪欲#4乱神，忧惊伤魄，叛道离德，轻燥烦劳也。 　　右旬，依肇启一门於灵台，不妄是非，不妄察听，除色去味，吐纳宽舒，斯乃乾坤合气之所，谓玉堂灵台也。必在内视无形，反听无声，则其神各守司舍。故经曰：六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。闭守三关，勿令邪气得入，玄灵无所施其巧。上关，口也；中关，手也；下关，足也。关者，闭固之异名，邪谓心摇，物感也。洗五脏，有节度。修六腑，令洁清。能调三关，则为洗五脏、修六腑矣。五脏者，心、肝、脾、肺、肾也；六腑者，大、小肠、胃、胆、膀胱、三焦也。脏为阴，府为阳，迭相生也。不求道而道自至，不求有而有自来。不出三年，坐见万里之外，豫观成败，辩天下笔#5数，如响之应声也。 　　治两眉间脑舌中神术