黄石公素书二 - 第 1 页/共 4 页

黄石公素书 　　经名：黄石介素书。旧题秦黄石公着。北宋张商英注。一卷。底本出处：《正统道藏》太清部。参校版本：台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》（简称《四库》本）。 　　黄石公素书 　　目录#1 　　序 　　黄石公素书 　　原始章第一 　　正道章第二 　　求人之志章第三 　　本德宗道章第四 　　遵义章第五 　　安礼章第六 　　序 　　黄石公《 素书》 六篇，按《 前汉》列传，黄石公圯桥所授子房书，世人多以三略为是，盖传之者误也。晋乱，有盗发子房冢，於玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒，不许传於不道、不神、不圣、不贤之人。若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。呜呼，其慎重如此。黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之，自是《 素书》 始传於人间。然其传者特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉。窃尝评之：天人之道未尝不相为用，古之圣皆尽心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叔九畴，传说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以燮理阴阳，孔子欲无言，老聃建之以常无有。《 阴符经》曰：宇宙在乎手，万化生乎身。道至於此，则鬼神变化皆不逃吾之术，而况於刑名度数之间者欤？黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深，虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老亦无以出此矣。然则黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授子房。而子房岂能尽知其书哉？凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。书曰：阴计外泄者败。子房用之，尝劝高帝王韩信矣。书曰：小怨不赦，大怨必生。子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣。书曰：决策於不仁者险。子房用之，尝劝高帝罢封六国矣。书曰：设变致权，所以解结。子房用之，尝致四皓而立惠帝矣。书曰：吉莫吉於知足。子房用之，尝择留自封矣。书曰：绝嗜禁欲，所以除累。子房用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。嗟乎，遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之、深而造之者乎？自汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈，虽号为一时贤相，至於先王大道，曾未足以知，仿髴此书所以不传於不道、不神、不圣、不贤之人也。离有离无之谓道，非有非无之谓神，有而无之之谓圣，无而有之之谓贤。非此四者，虽口诵此书，亦不能身行之矣。张商英天觉序。 　　#1目录原缺，据正文标题补。 　　黄石公素书 　　宋张商英天觉注 　　原始章第一 　　道不可以无始。 　　夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。 　　离而用则有五，合而浑之则为一。一所以贯五，五所以衍一。 　　道者，人之所蹈，使万物不知其所由。 　　道之衣被万物，广矣，大矣。一动息，一语默，一出处，一饮食，大而八弦之表，小而芒芥之内，何适而非道也。仁不足以名，故仁者见之谓之仁，智不足以尽，故智者见之谓之智。百姓不足以见，故曰用而不知也。 　　德者，人之所得，使万物各得其所欲。 　　有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求於规矩者，得方圆而已矣。求於权衡者#1，得轻重而已矣。求於德者，无所欲而不得；君臣父子得之以为君臣父子，昆虫草木得之以为昆虫草木，大得以成大，小得以成小，迩之一身，远之万物，无所欲而不得也。 　　仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。 　　仁之为体，如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。慈惠恻隐，所以用仁者也。非亲於天下，而天下自亲之。无一夫不获其所，无一物不获其生。《书》 曰：乌兽鱼鳌咸若。《 诗》 曰：敦彼行苇，牛羊勿践履。其仁之至也。 　　义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。 　　理之所在谓之义。顺理而次断，所以行义。赏善罚恶，义之理也。立功立事，义之断也。 　　礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 　　礼，履也。朝夕之所履践而不失其序者，皆礼也。言动视听造次铃於是，放僻邪侈从何而生乎？ 　　夫欲为人之本，不可无一焉。 　　《 老子》曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失。者，散也。道散而为德，德散而为。仁，仁散而为义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。老子言其体，故曰：礼者，忠信之薄而乱之首。黄石公言其用，故曰：不可无一焉。 　　贤人君子，明於盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理， 　　盛衰有道，成败有数，治乱有势，去就有理。 　　故潜居抱道，以待其时。 　　道，犹舟也。时，犹水也。有舟楫之利而无江河以行之，亦莫见其利涉也。 　　若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。 　　养之有素，及时而动，机不容发，岂容拟议者哉。 　　是以其道足高而名重於后代。 　　道高则名随於后而重矣#2。 　　正道章第二 　　道不可以非正。 　　德足以怀远， 　　怀者，中心悦而诚服之谓也。 　　信足以一异，义足以得众， 　　有行有为而众人宜之，则得乎众人矣。 　　才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以次嫌疑， 　　嫌疑之际，非智不次。 　　信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废， 　　孔子为委吏乘田之职是也。 　　处义而不回， 　　迫於利害之际而确然守义者，此不回也。 　　见嫌而不苟免， 　　周公不嫌於居摄，召公则有所嫌也；孔子不嫌於见南子，子路则有所嫌也。居嫌而不苟免，其惟至明乎。 　　见利而不苟得，此人之杰也。 　　俊者，峻於人。豪者，高於人。杰者，杰#3於人。有德、有信、有义、有才、有明者，俊之事也。有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。至於杰，则才行足以名之矣。然杰胜於豪，豪肚於俊也。 　　求人之志章第三 　　志不可以妄求。 　　绝嗜禁欲，所以除累。 　　人性清静，本无系累，嗜欲所牵，拾己逐物。 　　抑非损恶，所以禳过。 　　禳，犹析禳而去之也。非至於无抑，恶至於无损，过可以无禳尔。 　　贬酒阙色，所以无污。 　　色败精，精耗则害神。酒败神，神伤则害精。 　　避嫌远疑，所以不误。 　　於逵无嫌，於心无疑，事不误尔。 　　博学切问，所以广知。 　　有圣贤之质而不广之以学问，弗勉故也。 　　高行微言，所以修身。 　　行欲高而不屈，言欲微而不彰#4。 　　恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。 　　管仲之计，可谓能九合诸侯矣，而穷於王道。商鞅之计，可谓能强国矣，而穷於仁义。弘羊之计，可谓能聚财矣，而穷於养民。凡有穷者，俱非计也。 　　亲仁友直，所以扶颠。 　　闻誉而喜者，不可以得友#5。 　　近恕笃行，所以接人。 　　极高明而道中庸，圣赞之所以接人也。高明者，圣贤之所独。中庸者，众 　　人之所同也。 　　任材使能，所以济务。 　　应变之谓材，可用之谓能。材者，任之而不可使；能者，使之而不可任。此用人之衍也。 　　弹恶斥谗，所以止乱。 　　谗言恶行，乱之根也。 　　推古验今，所以不惑。 　　因古人之进，推古人之心，以验方今之事，岂有惑哉？ 　　先揆后度，所以应卒。 　　执一尺之度，而天下之长短尽在是矣。仓卒事物之来而应之无穷者，揆度有数也。 　　设变致权，所以解结。 　　有正有变，有权有经。方其正有所不能行，则变而归之於正也。方其经有所不能用，则权而归之於经也。 　　括囊顺会，所以无咎。 　　君子语默以时，出处以道，括囊而不见其美，顺会而不发其机，所以免咎。 　　橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。 　　橛橛者，有所持而不可摇。梗梗者，有所立而不可挠。孜孜者，勤之又动。淑淑者，善之又善。立功莫如有守，保终莫如无过也。 　　本德宗道章第四 　　本宗不可以离道德。 　　夫志心笃行之术，长莫长於博谋， 　　谋之欲博。 　　安莫安於忍辱， 　　至道旷夷，何辱之有？ 　　先莫先於修德， 　　外以成物，内以成己，修德也。