抱朴子外篇 - 第 5 页/共 6 页
抱朴子曰：坚志者，功名之主也；不惰者，众善之师也。登山不以．艰险而止，则必臻乎峻岭矣；清苦不以穷否而怨，则必永其令问矣。
抱朴子曰：和鹊虽不长生，而针石不可谓非济命之器也；儒者虽多贫贱，而坟典不可谓非进德之具也。播种有不收者矣，而稼穑不可废；仁义有遇祸者矣，而行业不可惰。
抱朴子曰：重载不止，所以沉我舟也；昧进志退，所以危我身也。聚蝎攻本，虽权安然，必领之征也。
抱朴子曰：玄云为龙兴，非虺蜓所能招也；飙风为虎发，非狐貉之能致也。是以大人受命，则逸伦之士集；玉帛幽求，则丘园之俊起。
抱朴子曰：金以刚折，水以柔全；山以高陊，谷以卑安。是以执雌节者，无争雄之祸；多尚人者，有召怨之患。
抱朴子曰：淮阴隐勇於跨下，不损其龙跃而虎视也；应侯韬奇於溺箦，不妨其鸾翔而凤起也。或南面称孤，或宰总台鼎。故一抑一扬者，轻鸿所以凌虚也；乍屈乍伸者，良才所以俟时也。
抱朴子曰：焦螟之卑栖，不肯为衔鼠之唳天；玄蝉之洁饥，不愿为蜣螂之秽饱。是以御寇不纳郑阳之惠，曾参不美晋楚之宝。
抱朴子曰：微飙不能扬大海之波，毫芒不能动万钧之锺。是以漆园思惠，有捐斤之叹；伯氏哀期，有剿弦之愤。短唱不足以致弘丽之和，势利不足以移淡泊之心。
抱朴子曰：熊罴不校捷於狐狸，金鹗不竞击於小鹞。是以张耳掩壮於抱关，朱亥窜勇於鼓刀。
抱朴子曰：悬鱼惑以芳饵，槛虎死於笼狐。不可以钓缗致者，必虹螭也；不可以机阱诱者，必麟虞也。
抱朴子曰：夫云翔者，不知泥居之洿；处贵者，鲜恕群下之劳。然根朽者，寻木不能保其千里之茂也；民怨者，尧、舜不能恃其长世之庆也。抱朴子曰：凡木结根於灵山，而匠石为之寝斤斧；小鲜寓身於龙池，而渔父为之息网罟。蚊集鹰首，则鵦不敢啄；鼠住虎侧，则狸犬不敢议。
抱朴子曰：灵蔡默然，而吉凶昭晳於无形；春鼃长哗，而丑音见患於聒耳。故声希者响必巨，辞寡者信必箸。
抱朴子曰：箕踞之俗，恶盘旋之容；被发之域，憎章甫之饰。故忠正者见排於谗胜之世，雅人不容乎恶直之俗。
抱朴子曰：升水不能救八薮之燔爇，撮壤不能遏砥柱之沸腾，寸刃不能刊长洲之林，独是不能止朋党之非。
抱朴子曰：千羊不能扞独虎，万雀不能抵一鹰。庭燎攒举，不及羲和之末景；百鼓并伐，未若震霆之余声。是以庸夫盈朝，不能使彝伦攸叙；英俊孤任，足#3以令庶事根长。
抱朴子曰：非分之达，犹林卉之冬华也；守道之穷，犹竹柏之履霜也。故识否泰於独见者，虽劫以锋锐，犹不失正而改涂焉，安肯謟笑以偶俗乎；体方贞以居直者，虽诱以封国，犹不违情以趋时焉，安肯躐径以取容乎。
抱朴子曰：震雷輷 ，而不能致音乎聋聩之耳；重光丽天，而不能曲景於幽岫之中；凝冰惨栗，而不能凋款冻之华；朱飙铄石，而不能靡萧丘之木。故至德有所不能移也。
抱朴子曰：彍弩危机，严镞衔弦，至可忌也，而勇雉触之而不猜；暗政乱邦，恶直妬能，甚难测也，而贪人竞之而不避。故飞锋暴集而不觉，祸败奄及而不振。是以愚夫之所悦，乃达者之所悲也；凡才之所趋，乃大智之所去也。
抱朴子曰：风不辍则扇不用，日不入则烛不明，华不堕则实不结，岸不亏则谷不盈。九有乂#1安，则韩、白之功不着；长君继轨，则伊、霍之勋不成。故病困乃重良医，世乱而贵忠贞。
抱朴子曰：好荣故乐誉之欲多，畏辱则憎毁之情急。若夫通精元一，合契造化，混盈虚以同条，齐得失於一指者，爱恶未始有所击，穷通不足以滑和。
抱朴子曰：与夺不汨其神者，至粹者也；利害不染其和者，极醇者也。浩浩乎非瓢觯所校矣，茫茫乎非跬步所寻矣。声希所以为大音，和寡所以崇我贵。玄黄辽邈而不与其旷，死生大矣而不以改其守。常分纸碎，将胡恤焉。
抱朴子曰：林繁则匠入矣，珠美则 裂矣。石舍金者焚铄，草任药者剪掘。刃利则先缺，弦哀则速绝。用以适己，真人之宝也；才合世求，有伎之灾也。
抱朴子曰：准的陈则流镝赴焉，美名起则谤讟攻焉。瑰货多藏，则不招怨而怨至矣；器盈志骄，则不召祸而祸来矣。
抱朴子曰：连城之宝，非贫寒所能市也；高世之器，非浅俗所能识也。然盈尺之珍，不以莫知而暗其质；逸伦之士，不以否塞而薄其节。乐天任命，何怨何尤。
抱朴子曰：大鹏无戒旦之用，巨象无驰逐之才。故蒋琬败绩於百里，而为三台之标；陈平困瘁於治家，而怀六奇之略。
抱朴子曰：明暗者，才也，自然而不可饰焉；穷达者，时也，有会而不可力焉。吕尚非早蔽而晚智，然振素而仅遇；韩信非初怯而末勇，然危困而后达。
抱朴子曰：奔骥不能及既往之失，千金不能救斯言之玷。故博其施者，未若防其微；勤其求者，不如寡其辞。
抱朴子曰：烈士之爱国也如家，奉君也如亲，则不忠之事不为其罪矣；仁人之视人也如己，待疏也犹密，则不恕之怨不为其责矣。
抱朴子曰：玄冰未结，白雪不积，则青松之茂不显；俗化不弊，风教不颓，则皎洁之操不别。在危国而况贱，故庄、莱抗遗荣之高；居乱邦而饥寒，故曾、列播忘富之称。
抱朴子曰：天居高而鉴卑，故其网虽疏而不漏；神聪明而正直，故其道赏真而罚伪。是以惠和畅於九区，则七耀得於玄吴；残害着於品物，则二气谬於四八。
抱朴子曰：天秩有罔极之尊，人爵无违德之贵。故仲尼虽匹夫而飨祀於百代，辛、癸为帝王而仆竖不愿以见比。商老身愈贱而名愈贵，幽、厉位弥重而罪弥着。齐王之生不及柳惠之墓，秦王之宫未若康成之闾。
抱朴子曰：影响不能无形声以着，余庆不可以无德而招。故唐尧为政七十余载，然后景星摛耀。羊公积行，黄发不倦，尔乃坠金雨集。涂远者其至必迟，施后者其报常晚。
抱朴子曰：理尽者不可责有余，一至者不可求兼济。故洪涛之末，不能荡浮萍。冲风之后，不能扬轻尘。劲弩之余，力不能洞雾谷。西颓之落晖，不能照山东。
抱朴子曰：悬象虽薄蚀，不可以比萤烛之贞耀；黄河虽混浑，不可以方沼沚之清澄。山虽崩，犹峻於丘垤；虎虽瘠，犹猛於豺狼。
抱朴子曰：神农不九疾，则四经之道不垂；大禹不胼胝，则玄珪之庆不集。故救忧为厚乐之本，暂劳为永逸之始。
抱朴子曰：金钩桂饵虽珍，不能制九渊之沉鳞；显宠丰禄虽贵，而不能致无欲之幽人。故吕梁有鹄立之夫，河湄繁伐檀之民。玉帛徒集於子陵之巷，蒲轮虚反於徐生之门。
抱朴子曰：观听殊好，爱憎难同。飞鸟睹西施而惊逝，鱼鳖闻九韶而深沉。故衮藻之粲焕，不能悦裸乡之目；采菱之清音，不能快楚隶之耳；古公之仁，不能喻欲地之狄；端木之辩，不能释击马之庸。
抱朴子曰：般旋之仪，见憎於裸踞之乡；绳墨之匠，获忌於曲木之肆。贪婪饕餮者，疾素丝之皎洁；比周实繁者，雠高操之孤立。犹贾坚之恶同利，丑女之害国色。
抱朴子曰：君子之升腾也，则推贤而散禄；庸人之得志也，则矜贵而忽士。施惠隆於佞幸，用才出乎小惠。不与智者共其安，而望有危而见救；不与奇士同其欢，而欲有戚之见恤。犹灾火张天，方请雨於名山；洪水凌空，而伐舟於东闽。不亦晚乎。
抱朴子外篇卷之三十九竟
#1『浑沌』原作『军屯』，据校本改。
#2『非』原脱，据校本补。
#3『足』原作『之』，据校本改。
#4『乂』原作『人』，据校本改。
抱朴子外篇卷之四十
辞义
或曰：乾坤方圆，非规矩之功。三辰摛景，非莹磨之力。春华粲焕，非渐染之采。茞蕙芬馥，非容气所假。知夫至真，贵乎天然也。义以罕觌为异辞，以不常为美。而历观古今属文之家，鲜能挺逸丽於毫端，多斟酌於前言。何也？
抱朴子曰：清音贵於雅韵克谐，着作珍乎判微析理。故八音形器异而锺律同，黼黻文物殊而五色均。徒闲涩有主宾，妍蚩有步骤，是则总章无常曲，火庖无定味。夫梓豫山积，非班匠不能成机巧；众书无限，非英才不能收膏腴。何必寻木千里，乃构大厦；鬼神之言，乃着篇章乎。
抱朴子曰：夫才有清浊，思有修短，虽并属文，参差万品。或浩漾而不渊潭，或得事情而辞钝，违物理而言功。盖偏长之一致，非兼通之才也；暗於自料，强欲兼之。违才易务，故不兔嗤也。
抱朴子曰：五味舛而并甘，众色乖而皆丽。近人之情，爱同憎异，贵乎合己，贱於殊途。夫文章之体，尤难详赏。苟以入耳为佳，适心为快，鲜知忘味之九成，雅颂之风流也。所谓考盐梅之咸酸，不知大羹之不致；明飘飖之细巧，蔽於沈深之弘邃也。其英异宏逸者，则罗网乎玄黄之表；其拘束龌龊者，则羁绁於笼罩之内。振翅有利钝，则翔集有高卑；骋迹有迟迅，则进趋有远近。驽锐不可胶柱调也。文贵丰瞻，何必称善如一口乎。不能拯风俗之流遁，世涂之凌夷，通疑者之路，赈贫者之乏，何异春华不为肴粮之用，茝蕙不救冰寒之急？古诗刺过失，故有益而贵；今诗纯虚誉，故有损而贱也。
抱朴子曰：属笔之家，亦各有病。其深者则患乎譬烦言冗，申诫广喻。欲弃而惜，不觉成烦也。其浅者则患乎妍而无据，证援不给。皮肤鲜泽而骨骸迥弱也。繁华炜晔，则并七曜以高丽。沈微沦妙，则侪玄渊之无测。人事靡细而不浃，王道无微而不备，故能身贱而言贵，千载弥彰焉。
抱朴子外篇卷之四十竟
抱朴子外篇卷之四十一
循本
抱朴子曰：玄寂虚静者，神明之本也。阴阳柔刚者，二仪之本也。巍峨岩岫者，山岳之本也。德行文学者，君子之本也。莫或无本而能立焉。是以欲致其高，必丰其基；欲茂其末，必深其柢。乡党之友，不洽而勤。远方之求，莅官之称，不着而索。不次之显，是以虽佻虚誉，犹狂华千霜以寒曜不崇朝而零瘁矣。虽窃大宝於不料，冒惟尘以负乘，犹鲜介附腾波以高凌，顾眄已枯株於危陆矣。圣贤孜孜，勉之若彼；浅近蹻蹻，忽之如此。积习则忘鲍肆之臭，裸乡不觉呈形之丑。自非遁世而无闷，齐物於通塞者，安能弃近易而寻迂阔哉。将术斯弊，其术无他，徒擢民於严岫，任才而不计也。
抱朴子外篇卷之四十一竟
抱朴子外篇卷之四十二
应嘲
抱朴子曰：客嘲余云：先生载营抱一，韬景灵渊，背俗独往，邈尔萧然。计决，而犹与不栖於心术；分定，而世累无余於胸间。伯阳以道德为首，庄周以逍遥冠篇，用能摽峻格於九霄，宣芳烈於罔极也。今先生高尚勿用，身不服事，而着君道臣节之书；不交於世，而作讥俗救生之论；甚爱骭毛，而缀用兵战守之法；不营进趋，而有审举穷达之篇。蒙窃惑焉。
抱朴子曰：君臣之大，次於天地。思乐有道，出处一情。隐显任时，言亦何系。大人君子，与事变通。老子无为者也，鬼谷终隐者也，而着其书咸论世务。何必身居其位，然后乃言其事乎。夫器非琼瑶，楚和不泣；质非潜虬，风云不集。余才短德薄，干不适治，出处同归，行止一致。岂必达官乃可议政事，居否则不可论治乱乎。常恨庄生言行自伐，桎梏世业，身居漆园而多诞谈。好画鬼魅，憎图狗马，狭细忠贞，贬毁仁义。可谓雕虎书龙，难以征风云；空板亿万，不能救无钱。孺子之竹马，不免於脚剥；土柈之盈案，无益於腹虚也。或人又曰：然吾子所着，弹断风俗，言苦辞直。吾恐适足取憎在位，招摈於时。非所以扬声发誉，见贵之道也。抱朴子曰：夫制器者，珍於周急，而不以采饰外形为善；立言者，贵於助教，而不以偶俗集誉为高。若徒阿顺谄谀，虚美隐恶，岂所匡失弼违，醒迷补过者乎。虑寡和而废白雪之音，嫌难售而贱连城之价，余无取焉。非不能属华艳以取悦，非不知抗直言之多吝，然不忍违情曲笔，错滥真伪。欲令心口相契，顾不愧景，冀知音之在后也。否泰有命，通塞听天，何必书行言用，荣及当年乎。夫君子之开口动笔，必戒悟蔽，式整雷同之倾邪，磋聋流遁之暗秽。而着书者，徒饰弄华藻，张磔迂阔，属难验无益之辞，治靡丽虚言之美。有似坚白厉修之书，公孙刑名之论，虽旷笼天地之外，微入无间之内，立解连环，离同合异，鸟影不动，鸡卵有足，犬可为羊，大龟长蛇之言，适足示巧表奇以诳俗。何异乎画放仓以救饥，仰天汉以解渴。说昆山之多玉，不能赈原宪之贫。观药藏之簿领，不能治危急之疾。墨子刻木鸡以厉天，不如三寸之车辖；管青铸骐骥於金象，不如驽马之周用。言高秋天而不可施者，丘不与易也。
抱朴子外篇卷之四十二竟
抱朴子外篇卷之四十三
喻蔽
抱朴子曰：余雅谓王仲任作论衡八十余篇，为冠伦大才。有同门鲁生难余曰：夫琼瑶以寡为奇，碛砾以多为贱。故庖牺卦不盈十而弥纶二仪，老氏言不满万而道德备举。王充着书，兼箱累帙。而乍出乍入，或儒或墨。属词比义，又不尽美。所谓陂原之蒿莠，未若步武之黍稷也。抱朴子答曰：且夫作者之谓圣，述者之谓贤。徒见述作之品，未闻多少之限也。吾子所谓窜巢穴之沈昧，不知八弦之无外。守灯烛之宵曜，不识三光之晃朗。游潢洿之浅狭，未觉南溟之浩汗。滞丘垤之位埤，不寤蒿岱之峻极也。两仪所以称大者，以其函括八荒，缅邈无表也。山海所以为富者，以其包笼旷阔，含受杂错也。若如雅论，贵少贱多，则穹隆无取乎宏焘，而旁泊不贵於厚载也。夫迹水之中，无吞舟之鳞；寸枝之上，无垂天之翼；蚁垤之颠，无扶桑之林；潢潦之源，无襄陵之流。巨鳌首冠瀛洲，飞波凌乎方丈。洪桃盘於度陵，建水竦於都广。沉馄横於天池，云鹏戾乎玄象。且夫雷霆之骇，不能细其响。黄河之激，不能局其流。骐騄追风，不能近其迹。鸿鹄奋翅，不能卑其飞。云厚者雨必猛，弓劲者箭必远。王生学博才大，又安省乎。吾子云，玉以少贵，石以多贱。夫玄圃之下，荆华之颠，九员之泽，折方之渊，琳琅积而成山，夜光焕而灼天，顾不善也。又引庖牺氏着作不多。若夫周公既繇大易，加之以礼乐。仲尼作春秋，而重之以十篇。过於庖牺，多於老氏，皆当贬也。言少则至理不备，辞寡即庶事不畅，是以必须篇累卷积而纲领举也。羲和升光以启旦，望舒曜景以灼夜。五林并生而异用，百药杂秀而殊治，四时会而岁功成，五色聚而锦绣丽，八音谐而箫韶美，群言合而道艺辩。积猗顿之财，而用之甚少，是何异於原宪也；怀无铨之量，而着述约陋，亦何别於琐碌也。音为知者珍，书为识者传。瞽旷之调锺，未必救解於同世。格言高文，岂患莫赏而减之哉。且夫江海之秽物不可胜计，而不损其深也；五岳之曲木不可訾量，而无亏其峻也。夏君之璜，虽有分毫之瑕，晖曜符彩足相补也；数千万言，虽有不艳之辞，事义高远足相掩也。故曰：四渎之浊，不方瓮水之清；巨象之瘦，不同羔羊之肥矣。子又讥之乍入乍出，或儒或墨。夫发口为言，着纸为书。书者，所以代言。言者，所以书事。若用笔不宜杂载，是论议当常守一物。昔诸侯访政，弟子问仁，仲尼答之，人人异辞。盖因事记规，随时所急。譬犹治病之方千百，而针灸之处无常，却寒以温，除热以冷，其於救死存身而已。岂可诣者，逐一道如齐楚，而不改路乎。陶朱、白圭之财不一物者，丰也；云梦、孟诸所生万殊者，旷也。故淮南鸿烈，始於原道淑真，而亦有兵略主术。庄周之书，以死生为一，亦有畏牺慕龟，请粟救饥。若以所言不纯而弃其文，是治珠翳而剜眼，疗湿痹而刖足，患荑莠而刈谷，憎枯枝而伐树也。
抱朴子外篇卷之四十三竟
抱朴子外篇卷之四十四
百家
抱朴子曰：百家之言，虽不皆清翰锐藻，弘丽汪濊，然悉才士所寄心，一夫澄思也。正经为道义之渊海，子书为增深之川流。仰而比之，则景星之佐三辰；俯而方之，则林薄之裨嵩岳。而学者专守一业，游井忽海，遂 踬於泥泞之中，而沈滞乎不移之困。子书彼引玄矿，眇邈泓窈，总不测之源，扬无遗之流，变化不击於规矩之方圆，旁通不沦於违正之邪径，风格高严，重仞难尽。是偏嗜酸甜者，莫能赏其味也；用思有限者，不得辩其神也。先民叹息於才难，故百世为随踵。不以璞不生板桐之岭，而捐曜夜之宝；不以书不出周孔之门，而废助教之言。犹彼操水者，器虽异而救火同焉。譬若针灸者，术虽殊而攻疾均焉。狭见之徒，区区执一，去博辞#1精思，而不识合锱铢可以齐重於山陵，聚百千可以致数於亿兆。惑#2诗赋琐碎之文，而忽子论深美之言。真伪颠倒，玉石混殽，同广乐於桑间，均龙章於素质。可悲可慨岂一条哉。
抱朴子外篇卷之四十四竟
#1『辞』原作『乱』，据校本改。
#2『惑』原作『或』，据校本改。
抱朴子外篇卷之四十五
文行
或曰：德行者，本也；文章者，末也。故四科之序，文不居上。然则着纸者，糟粕之余事；可传者，祭毕之刍狗。卑高之格，是可讥矣。抱朴子答曰：筌可弃而鱼未获，则不得无筌；文可废而道未行，则不得无文。若夫翰迹韵略之广逼，属辞比义之妍媸，源流至到之修短，韫藉汲引之深浅。其悬绝也，虽天外毫内不足以喻其辽邈；其相倾也，虽三光熠耀不足以方其巨细。龙渊铅铤，未足譬其锐钝；鸿羽积金，未足方其轻重。而俗士唯见能染毫画纸，便槩以一例。斯伯氏所以永思锺子，郢人所以格斤不运也。夫斲削者比肩，而班狄擅绝手之名；援琴者至多，而夔襄专清声之称；厩马千驷，而骐骝有邈群之价；美人万计，而威施有超世之色者：盖远过众也。且文章之与德行，犹十尺之与一丈。谓之余事，未之前闻也。八卦生乎鹰隼之被，六甲出於灵龟之负。文之所在，虽且贵本不必便疏，末不必皆薄。譬锦绣之因素地，珠玉之托 石，云雨生於肤寸，江河始於咫尺。理诚若兹，则雅论病矣。又曰：应龙徐举，顾眄而凌云；汗血缓步，呼吸而千里。故蝼蚁怪其无阶而高致，驽蹇惊过己之不渐也。若夫驰骤诗论之中，周旋一经之内，以常情览巨异，以褊量测无涯，始自髫乱，诣于振素，不能得也。又世俗率贵古昔而贱当今，敬所闻而黩所见，同时虽有追风绝景之骏，犹谓不及伯乐之所御也；虽有宵朗兼城之璞，犹谓不及楚和之泣也；虽有断马指雕之剑，犹谓不及欧冶之所铸也；虽有生枯起朽之药，犹谓不及和鹊之所合也；虽有冠群独行之士，犹谓不及於古人也。
抱朴子外篇卷之四十五竟
抱朴子外篇卷之四十六
正郭
抱朴子曰：嵇生以为太原郭林宗，竟不恭三公之命，学无不涉，名重於往代，加之以知人。知人则哲，盖亚圣之器也。及在衰世，栖栖惶惶，席不暇温，志在乎匡乱行道，与仲尼相似。余答曰：夫智与不智，存於一言。枢机之玷，乱乎白珪。愚谓亚圣之评，未易以轻有许也。夫所谓亚圣者，必具体而微，命世绝伦，与彼周孔其间无所复容之谓也。若人者，亦何足登斯格哉。林宗拔萃翘特，鉴识朗彻。方之常人所议，固多引之上及，实复未足也。此人有机辩风姿，又巧自抗遇而善用，且好事者为之羽翼，延其声誉於四方。故能挟之见准慕於乱世，而为遇听不核实者所摧策。及其片言所褒，则重於千金；游步所经，则贤愚波荡。谓龙凤之集，奇瑞之出也。吐声则余音见法，移足则遗迹见拟，可谓善击建鼓而当揭日月者。耳非真隐也，盖欲立朝则世已大乱，欲潜伏则闷而不堪，或跃则畏祸害，确尔则非所安。彰惶不定，载肥载臞。而世人逐其华而莫研其实，玩其形而不统其神。故遭雨巾坏，犹复见效，不觉其短。皆是类也。俗民追声，一至於是。故其虽有缺隙，莫之敢指也。夫林宗学涉知人，非无分也，然而未能避过实之名，而暗於自料也。或劝之以出仕进者，林宗对曰：吾昼察人事，夜看乾象，天之所废，不可支也。方今运在明夷之爻，值勿用之位，盖盘桓潜居之时，非在天利见之会也。虽在原陆，犹恐沧海流横，吾其鱼也。况可冒冲风而乘奔波乎。未若岩岫颐神，娱心彭老，优哉游哉，聊以卒岁。案林宗之言，其知汉之不可救，非其才之所辩审矣。法当仰隮商洛，俯泛五湖，追巢父於峻岭，寻渔父於沧浪。若不能结踪山客，离群独往，则当掩景渊洿，韬鳞括囊。而乃自西祖东，席不暇温，欲慕孔墨栖栖之事。圣者忧世，周流四方，犹为退士所见讥弹。林宗才非应期，器不绝伦，出不能安上治民，移风易俗；入不能弹毫属笔，祖述六艺。行自衒耀，亦既过差，收名赫赫，受饶颇多。然卒进无补於治乱，退无迹於竹帛。观倾视汨，冰泮草靡，未有异庸人也。无故沉浮於波涛之间，倒屣於埃尘之中，遨集京邑，交关贵游，轮刷策弊，匪遑启处，遂使声誉翕习，秦胡景附。巷结朱轮之轨，堂列赤绂之客，轺车盈街，载奏连车。诚为游侠之徒，未合逸隐之科也。有道之世而臻此者，犹不得复厕高洁之条贯，为秘丘之俊民，而修兹在於危乱之运，奚足多哉。孰不谓之暗於在天人之否泰，蔽於自量之优劣乎。空背恬默之涂，竟无有为之益，不值祸败盖其幸耳。以此为忧世念国，希拟素王，有似蹇足之寻龙骐，斥鴳之逐鸿鹄，焦冥之方云鹏，鼷鼬之比巨象也。然则林宗可谓有耀俗之才，无用守之质，见无不了，庶几大用。符采外发，精神内虚，不胜烦躁，言行相伐，口称静退，心希荣利。未得玄圃之栖禽，九渊之潜灵也。自衒自媒，士女之丑事也。知其不可而尤效尤师，亚圣之器其安在乎。虽云知人。知人之明，乃唐虞之所难，尼父之所病。夫以明并日月，原始见终，且犹有失，不能常中。况於林宗，荧烛之明，得失半解，已为不少矣。然则名称重於当世，美谈盛於既没，故其所得者则世共传闻，而所失者则莫之有识尔。虽颇甄无名之士於草莱，指未剖之璞於丘园，然未能进忠烈於朝廷，立御侮於疆场，解亡征於倒悬，折逆谋之竞逐，若鲍子之推管生，平仲之达穰宜。林宗名振於朝延，敬於一时。三九肉食，莫不钦重，力足以拔才，言足以起滞。而但养疾京辈，招合宾客，无所进致，以匡危蔽。徒能知人不肯荐举，何异知沃壤之任良田，识直木之中梁柱，而终不垦之以播嘉谷，伐之以构梁栋，奚解於不粒，何救於露居哉。其距贡举者，诚高操也。其走不休者，亦其疾也。嵇生又曰：林宗存为一世之所式，没则遗芳永播，硕儒俊士，未或指点，而吾生独评其短，无乃见嗤於将来乎。
抱朴子曰：曷为其然哉。苟吾言之允者，当付之於后后之识者，何恤於寡和乎。且前贤多亦讥之，独皇主褒过耳。故太傅诸葛公元逊亦曰：林宗隐不修遁，出不益时，实欲扬名养誉而已。街谈巷议以为辩，讪上谤政以为高。时俗贵之，歙然犹郭解、原涉见趋於曩时也。后进慕声者，未能考之於圣王之典，论之於先贤之行，徒或华名，咸竞准的，学之者如不及，谈之者则盈耳。中人犹不觉，童蒙安能知。故零陵太守殷府君伯绪，高才笃论之士也，亦曰：林宗入交将相，出游方国，崇私议以动众，关毁誉於朝廷。其所善则风腾雨骤，改价易姿；其所恶则摧顿陆沉，士人不齿。折其名贤，遭乱隐遁，含光匿景，未为远矣。君子行道，以匡君也，以正俗也。于时君不可匡，俗不可正。林宗周旋，清谈闾阎，无救於世道之陵迟，无解於天民之憔悴也。又故中书郎周生恭远，英伟名儒也，亦曰：夫遇治而赞之，则谓之乐道；遭乱而救之，则谓之忧道；乱不可救而避之，则谓之守道。虞舜，乐道者也；仲尼，忧道者也。微子，守道者也；汉室将倾，世务交游。林宗法当慨然私心，要同契君子，共矫而正之。而身栖栖为之雄伯，非救世之宜也。于时虽诸黄门，六畜自寓耳。其陈蕃、窦武之徒，虽鼎司牧伯，皆贵重林宗，信其言论，臧否取定。於匡危易俗，不亦可冀乎。而林宗既不能荐有为之士，立毫毛之益，而通逃不仕也，则方之巢、许；废职待客者，则比之周公；养徒避役者，则拟之仲尼；弃亲依豪者，则同之游、夏。是以世眩名实，而大乱滋甚也。若谓林宗不知、则无以称聪明；若谓知之而不改，则无以言忧道。昔四豪似周公而不能为周公，今林宗似仲尼而不得为仲尼也。於是问者慨而叹曰：然则斯人乃避乱之徒，非全隐之高矣。
抱朴子外篇卷之四十六竟
抱朴子外篇卷之四十七
弹襧
抱朴子曰：汉末有襧衡者，年二十有三。孔文举齿过知命，身居九列，文学冠群，少长称誉，名位殊绝，而友衡於布衣，又表荐之於汉朝，以为宜起家作台郎。云惟岳降神，异人并出；目所一见，辄诵於口；耳所瞥闻，不忘於心；性与道合，思若有神。其叹之如此。衡游许下，自公卿国士以下，衡初不称其官，皆名之云阿某，或以姓呼之为某儿。呼孔融为大儿，呼杨修为小儿，荀彧犹强可与语。过此以往，皆木梗泥偶，似人而无人气，皆酒瓮饭囊耳。百官大会，衡时在坐，忽颦蹙凄怆哀叹忼慨。或讥之曰：英豪乐集，非所叹也。衡顾眄历视稠众而答曰：在此积尸列柩之间，仁人安能不悲乎。曹公尝切齿欲杀之。然复无正有入法应死之罪，又惜有杀儒生之名，乃谪作鼓吏。衡了无悔情耻色，乃缚角於柱，口就吹之，乃有异声，并摇击鼓，闻者不知其一人也。而论更剧，无所顾忌。寻亡走投荆州牧刘表。表欲作书与孙权，讨逆。于时已全据江东，带甲百万，欲结辅车之援，共其距中国。使诸文士立草，尽思而不得，表意乃示衡。衡省之，曰：但欲使孙左右柱刀兄视之者，此可用尔。傥令张子布见此，大辱人也。即摧坏投地，表怅然有怪色，谓衡曰：为了不中芸锄乎，惜之也。索纸笔便更书之。众所作有十余通，衡凡一历视之，而已暗记，书之毕以还表。表以还主，或有录所作之本也，以比校之无一字错，乃各大惊。表乃请衡更作。衡则作成，手不停辍。表甚以为佳，而施用焉。衡骄傲转甚。一州人士，莫不憎恚。而表亦不复堪，欲杀之。或谏以为曹公名为严酷，犹能容忍。衡少有虚名，若一朝杀之，则天下游士莫复拟足於荆楚者也。表遂遣之。衡走到夏口，依将军黄祖，祖待以上宾。祖大儿黄射与衡偕行，过人墓下，俱读碑铭一过而去。久之，射曰：前所视碑文大佳，恨不写也。衡曰：卿存之名耳，我一览尚记之。即为暗书之。末有一字右缺，乃不分明。衡与半字曰：疑此当作某字，恐不审也。射省可。虽#1言行轻人，密顾荣显。是以高游凤林，不能幽翳蒿莱。然修己驳刺，迷而不觉。故开口见憎，举足蹈祸。赍如此之伎俩，亦何理容於天下而得其死哉。犹枭鸣狐嚾，人皆不喜，音响不改，易处何益。许下，人物之海也。文举为之主任，荷之足为至到。於此不安，已可知矣。犹必死之病，俞附越人所无如何；朽木铅铤，班输欧冶所不能匠也。而复走投荆楚间，终陷极害。此乃衡懵蔽之效也。盖欲之而不能得，非能得而弗用者矣。於戏才士，可勿戒哉。嵇生曰：吾所惑者，衡之虚名也；子所论者，衡之实病也。敢不寤寐於指南，投杖於折中乎。
抱朴子外篇卷之四十七竟
#1『虽』原作『难』，据校本改。
抱朴子外篇卷之四十八
诘鲍
鲍生敬言，好老、庄之书，治鲍辩之言，以为古者无君，胜於今世。故其着论云：儒者曰，天生需民而树之君，岂其皇天谆谆言亦将欲之者为辞哉。夫强者凌弱，则弱者服之矣；智者诈愚，则愚者事之矣。服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。然则，隶属役御，由乎争强弱而校愚智，彼苍天果无事也。夫混茫以无名为贵，群生以得意为欢。故剥桂刻漆，非木之愿；拔鹖裂翠，非乌所欲；促促衔乐，非马之性；荷轭运重，非牛之乐。诈巧之萌，必力违真，伐根之生，以饰无用。捕飞禽以供华玩，穿本完之鼻，绊天放之脚，荒非万物并生之意。夫役彼黎烝，养此在官，贵者禄厚而民亦困矣。夫死而得生，欣喜无量，则不如向无死也。让爵辞禄以钓虚名，则不如本无让也。天下逆乱焉，而忠义显矣；六亲不和焉，而孝慈彰矣。曩古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢尔自得，不竞不营，无荣无辱。山无蹊径，泽无舟梁。川谷不通，则不相并兼。士众不聚，则不相攻伐。是高巢不探，深渊不漉。凤鸾栖息於庭宇，龙鳞群游於园池。饥虎可履，虺蛇可执。涉泽而鸥鸟不飞，入林而狐兔不惊。势利不萌，福院不作，干戈不用，城池不设。万物玄同，相忘於道。疫疠不流，民获获考终。纯白在胸，机心不生，含餔而熙，鼓腹而游，其言不华，其行不饰。安得聚敛以夺民财，安得严刑以为坑阱。降及杪季，智用巧生，道德既衰。尊卑有序，繁升降损益之礼，饰绂冕玄黄之服，起土木於凌霄，构丹绿於棼撩。倾峻搜宝，泳渊采珠，聚玉如林，不足以极其变；积金成山，不足以瞻其费。澶漫於淫荒之域，而叛其大始之本，去崇日远，背朴弥增。尚贤则民争名，贵货则盗贼起。见可欲则真正之心乱，势利陈则劫夺之涂开。造剡锐之器，长侵割之患。弩恐不劲，甲恐不坚，纡恐不利，恐不厚。若无凌暴，此皆可弃也。故曰白玉不毁，孰为珪璋；道德不废，安取仁义。使夫桀纣之徒，得燔人，辜谏者，脯诸侯，菹方伯，剖人心，破人胫，穷骄淫之恶，用炮烙之虐。若令斯人并为匹夫，性虽凶奢，安得施之。使彼肆酷恣欲屠割天下，由於为君，故得纵意也。君臣既立，众慝日滋。而欲攘臂乎桎梏之间，愁劳於涂炭之中，人主忧惈於庙堂之上，百姓煎扰乎困苦之中，闲之以礼度，整之以刑罚。是犹辟滔天之源，激不测之流，塞之以撮壤，障之以指掌也。
抱朴子难曰：盖闻冲昧既辟，降浊升清，穹隆仰焘，旁泊俯停，乾坤定位，上下以形。远取诸物，则天尊地卑，以着人伦之体；近取诸身，则元首股肱，以表君臣之序。降杀之轨，有自来矣。若夫太极混沌，两仪无质，则未若玄黄剖判，七耀垂象，阴阳陶冷，万物群分也。由兹以言，亦知鸟聚兽散，巢栖穴窜，毛血是茹，结草斯服，入无六亲之尊卑，出无阶级之等威，未若庇体广厦，粳梁嘉旨，黼黻绮纨，御冬当暑，明辟往物，良宰匠世，设官分职，宇宙穆如也。贵贱有章，则慕赏畏罚；势齐力均，则争夺靡惮。是以有圣之作，受命自天。或结罟以畋渔，或瞻辰而钻燧，或尝卉以选粒，或构宇以仰蔽。备物致用，去害兴利，百姓欣戴，奉而尊之。君臣之道於是乎生，安有诈愚凌弱之理。三五迭兴，道教遂隆。辩章劝沮，德盛刑清，明良之歌作，荡荡之化成。太阶既平，七政遵度，梧禽激响於朝阳、麟虞觌灵而来出，龟龙吐藻於河湄，景老摛耀於天路，皇风振於九域，凶器戢乎府库。是以礼制则君安，乐作而刑厝也。若夫奢淫狂暴由乎人己，岂必有君便应尔乎。而鲍生独举衰世之罪，不论至治之义。何也？且夫远古质朴，盖其未变，民尚童蒙，机心不动。譬夫婴孩智慧未萌，非为知而不为，欲而忍之也。若人与人争草莱之利，家与家讼巢窟之地，上无治枉之官，下有重类之党，则私斗过於公战，木石锐於干戈，交尸布野，流血绛路。久而无君，噍类尽矣。至於扰龙驯凤，河图洛书，或鳞卫申负，或黄鱼波涌，或丹禽翔授，或回风三集，皆在有君之世，不出无王之时也。夫祥瑞之征，指发玄极，或以表革命之符，或以彰至治之盛。若令有君不合天意，彼嘉应之来，孰使之哉。子若以混冥为美乎，则乾坤不宜分矣；若以无名为高乎，则八卦不当画矣。岂造化有谬，而太吴之暗哉。雅论所尚，唯贵自然。请问夫识母忘父，群生之性也；拜伏之敬，世之未饰也。然性不可任，必尊父焉；饰不可废，必有拜焉。任之废之，子安乎。古者，生无栋宇，死无殡葬，川无舟机之器，陆无车马之用。吞啖毒烈，以至殒毙，疾无医术，枉死无限。后世圣人，改而垂之。民到于今赖其厚惠，机巧之利未易败矣。今使子居则反巢穴之陋，死则捐之中野。限水则泳之游之，山行则徒步负戴。弃鼎铉而为生臊之食，废针石而任自然之病。裸以为饰，不用衣裳。逢女为偶，不假行媒。吾子亦将曰：不可也。况於无君乎。若令上世人如木石，玄冰结而不寒，肴粮绝而不饥者，可也。衣食之情，苟在其心，则所争岂必金玉，所竞岂必荣位。橡茅可以生斗讼，藜藿足用致侵夺矣。夫有欲之性，萌於受气之初。厚己之情，着於成形之日。贼杀并兼，起於自然。必也不乱，其理何居。夫明王在上，群后尽规，坐以待旦，昧朝旰食。延诽谤以攻过，责昵属之补察。听舆谣以属省，鉴履尾而夕惕。扬清风以扫秽，厉秋威以肃物。制峻网密，有犯无赦。形戮以惩小罪，九伐以讨大憝。犹惧豺狼之当路，感彝伦之不叙，忧作威之凶家，恐奸亢之害国。故严司鹰扬以弹违，虎臣杖钺於方狱。而狂狡之变，莫世乏之。而命放之，使无所惮，则盗跖将横行以掠杀，而良善端拱以待祸，无主所诉，无强所凭。而冀家为夷齐，人皆柳惠，何异#1负豕而欲无臭，凭河而欲不濡，无辔箤而御奔马，弃施橹而乘轻舟，未见其可也。鲍生又难曰：夫天地之位，二气范物，乐阳则云飞，好阴则川处。敢柔刚以卒性，随四八而化生，各附所安，本无尊卑也。君臣既立，而变化遂滋。夫獭多则鱼扰，鹰众则鸟乱，有司设则百姓困，奉上厚则下民贫。壅崇宝货，饰玩台榭，食则方丈，衣则龙章，内聚旷女，外多鳏男。采难得之宝，贵奇怪之物，造无益之器，恣不已之欲。非鬼非神，财力安出哉。夫谷帛积则民有饥寒之俭，百官备则坐靡供奉之费。宿卫有徒食之众，百姓养游手之人。民乏衣食，自给已剧，况加赋敛，重以苦役，下不堪命，且冻且饥，冒法斯滥，於是乎在。王者忧劳於上，台鼎颦顣於下，临深履薄，惧祸之及。恐智勇之不用，故厚爵重禄以诱之；恐奸衅之不虞，故严城深池以备之。而不知禄厚则民匮而臣骄，城严则役重而攻巧。故散鹿台之金，发巨桥之粟，莫不欢然，况乎本不聚金，而不敛民粟乎。休牛桃林，放马华山，载戢干戈，载弃弓矢，犹以为泰，况乎本无军旅，而不战不戍乎。茅茨土阶，弃织拔葵。杂囊为帏，濯裘布被。妾不衣帛，马不秣粟。俭以率物，以为美谈。所谓盗跖分财、取少为让；陆处之鱼，相煦以沬也。夫身无在公之役，家无输调之费，安土乐业，顺天分地，内足衣食之用，外无势利之争。操杖攻劫，非人情也。象刑之教，民莫之犯。法令滋彰，盗贼多有。岂彼无利性而此专贪残，盖我清静则民自正，下疲怨则智巧生也。任之自然，犹虑凌暴。劳之不休，夺之无已，田芜仓虚，杼轴之空，食不充口，衣不周身，欲令勿乱其可得乎。所救祸而祸弥深，峻禁而不止也。关梁所以禁非，而猾吏因之以为非焉。衡量所以检伪，而邪人因之以为伪焉。大臣所以扶危，而奸臣恐主之不危。兵革所以静难，而寇者盗之以为难。此皆有君之所致也。民有所利，则有争心。富贵之家，所利重矣。且夫细民之争，不过小小匹夫校力，亦何所至。无疆土之可贪，无城郭之可利，无金宝之可欲，无权柄之可竞，势不能以合徒众，威不足以驱异人。孰与王赫斯怒，陈师鞠旅，推无雠之民，攻无罪之国，僵尸则动以万计，流血则漂橹丹野。无道之君，无世不有，肆其虐乱，天下无邦#2，忠良见害於内，黎民暴骨於外。岂徒小小争夺之患邪。至於移父事君，废孝为忠，申令无君亦同有之耳。古之为屋，足以蔽风雨；而今则被以朱紫，饰以金玉。古之为衣，足以掩身形；而今则玄黄黼黻，锦绮罗纨。古之为乐，足以定人情；而今则烦乎淫声，惊魂伤和。古之饮食，足以充饥虚；而今则焚林漉渊，宰割群生。岂可以事之有过而都绝之乎。若令唐虞在上，稷卨赞事，卑宫薄赋，使民以时。崇节俭之清风，肃玉食之明禁。质素简约者，贵而显之；乱化侵民者，黜而戮之。则颂声作而黎庶安矣。何必虑火灾而坏屋室，畏风波而填大川乎。
抱朴子曰：鲍生贵上古无君之论，余既驳之矣。后所答余，文多不能尽载，余抄条其论而牒诘之云。鲍生曰：人君采难得之宝，聚奇怪之物，饰无益之用，厌无已之求。
抱朴子诘曰：请问古今帝王尽采难得之宝，聚奇怪之物乎？有不尔者也。余闻唐尧之为君也，摘金於山。虞舜之禅也，捐壁於谷。疏食菲服，方之监门。其不汔渊剖珠，倾岩刊玉，凿石铄黄白之矿，越海裂翡翠之羽，网玳瑁於绝域，掘丹青於□汉，亦可知矣。夫服章无殊，则威重不着；名位不同，则礼物异数。是以周公辩贵贱上下之典式。宫室居处，则有堵雉之限。冠盖旌旗，则有文物之饰。车服器用，则有多少之制。庖厨供羞，则有法膳之品。年凶灾眚，又减撤之。无已之欲，不在有道。子之所云，可以声桀纣之罪，不足以定雅论之证也。鲍生曰：人君后宫三千，岂皆天意。谷帛积则民饥寒矣。
抱朴子请曰：王者妃妾之数，圣人之所制也。圣人与天地合其德者也。其德与天地合，岂徒异哉，夫岂徒欲以顺情盈欲而已乎。乃所以佐六宫，理阴阳，教肃宗，奉祖庙，秪承大祭供玄紞之服，广本枝之路。且案周典九土之记，及汉氏地理之最，天下女数多於男焉。王者所宗，岂足以逼当娶者哉。姬公思之，似已审矣。帝王帅百僚以藉田，后妃将命妇以蚕识。下及黎庶，农课有限。力佃有赏，怠惰有罚。十一而税，以奉公用。家有备凶之储，国有九年之积。各得顺天分地，不夺其时，调薄役希，民无饥寒，衣食既足，礼让以兴。昔文景之世，百姓务农，家给户丰，官仓之米，至腐赤不可胜计。然而士庶犹侯服鼎食，牛马盖泽。由於赋敛有节，不足损下也。至於季世，官失佃课之制，私务浮末之业。生谷之道不广，而游食之徒滋多。故上下同之，而犯非者众。鲍生乃归咎有君。未若讥采择之过限，刺农课之不实，责牛饮之三千，贬履亩与太半。但使后宫依周礼，租调不横加，斯则可矣，必无君乎。夫一日晏起，则事有失所。即鹿无虞，维入于林中。安可终已，靡所宗统，则君子失所仰，凶人得其志。网疏犹漏，可都无网乎。鲍生曰：人生也衣食已剧，况又加之以收赋，重之以力役。饥寒并至，下不堪命，冒法犯非，於是乎生。
抱朴子请曰：蜘蛛张网，蚤虱不馁。使人智巧役用万物，食口衣身何足剧乎。但患富者无知止之心，贵者有无限之用耳。岂可以一 之故，而终身不行。以桀纣之虐，思乎无主也。夫言主事弥张，赋敛之重於往古，民力之疲於末务，饥寒所绿，以讥之可也。而言有役有赋，使国乱者，请问唐虞升平之世，三代有道之时，为无赋役以相供奉，元首股肱躬耕以自给耶。鲍生乃唯知饥寒并至，莫能固穷。独不知衣食并足，而民知荣辱乎。鲍生曰：王者临深履尾。不足喻危。假寐待旦，日昃旰食，将何为惧祸及也。
抱朴子难曰：审能如此，乃圣主也。王者所病在乎骄奢，贤者不用，用者不贤。夏癸指天曰以自喻，秦始忧万世之同谥，故致倾亡，取笑将来。若能惧危夕惕，广纳规谏，询刍荛以待听，养黄发以乞言，何忧机事之有违，何患百揆之不康。夫战兢则彝伦叙，怠荒则奸宄作。岂况无君能无乱乎。鲍生曰：王者钦想奇瑞，引诱幽荒，欲以崇德迈威，厌耀朱服。白雉玉环，何益齐民乎。
抱朴子诘曰：夫王者，德及天则有天瑞，德及地则有地应。若乃景星擒光，以佐望舒之耀；冠日舍采，以表羲和之晷。灵禽嗈喈於阿阁，金象焜晃乎清沼，此岂卑辞所致，厚币所诱哉。王莽奸猾，包藏祸心，文致太平，诳眩朝野，贶遗外域，使送瑞物。岂可以此谓古皆然乎。夫见盈丈之尾，则知非咫尺之躯；睹寻仞之牙，则知非肤寸之口。故王母之遣使，明其玄化通灵，无远不怀也。越裳之重译，足知惠沾殊方，被无外也。夫绝域不可以力服，蛮貊不可以威摄。自非至治，焉能然哉。何者？鲍生谓为不用。夫周室非乏玉而须王母之环以其为富，非俭膳而渴越裳之雉以充庖也。所以贵之者，诚以斯物为太平。则上无苛虐之政，下无失所之人，娟飞蠕动，咸得其欢。有国之美，孰多於斯。而云不用，无益於齐民。源远体大，固未易见。鲍生之言，不亦宜乎。鲍生曰：人君恐奸衅之不虞，故严城以备之也。
抱朴子诘曰：侯王设险，大易所贵。不审严城何讥焉尔。夫两仪肇辟，万物化生，则邪正存焉尔。夫圣人知凶丑之自然，下愚之难移，犹春阳之不能荣枯朽，炎景之不能铄金石。冶容慢藏，诲淫召盗。故取法乎习坎，备豫於未萌。重门有击柝之警，治戎遏暴客之变。而欲除之，其理何居。兕之角也，凤之距也，天实假之，何必日用哉。蜂虿挟毒以卫身，智禽衔芦以扞网。獾曲其穴，以备径至之锋。水牛结阵，以却虎豹之暴。而鲍生欲弃甲冑以进利刀，堕城池以止#3冲锋。若令甲冑既捐而利刀不住，城池既坏而冲锋犹集，公输、墨翟犹不自全，不审吾生计将安出乎。或曰：苟无可欲之物，虽无城池之固，敌亦不来者也。
抱朴子答曰：夫可欲之物，何必金玉。锥刀之末，愚民竞焉。越人之大战，由乎分蚺蛇之不钧。吴楚之反兵，起乎一株之桑叶。饥荒之世，人人相食，素手裸跣。远则甫侯子羔，近则于公释之，探情审罚，剖豪析芒，受戮者吞声而歌德，刖劓者没齿无怨言。此皆非无君之时也。昔有鳏在下而四岳不蔽，明扬仄陋而元凯毕举，或投屠刀而排金门，或释板筑而蹑玉堂，或委刍豢而登卿相，或自亡命而为上将。伯柳达雠人，解狐荐怨家，方回叩头以致士，禽息碎首以推贤，敢问于时，有君不耶？又云田芜廪虚，皆由有君。夫君非塞田之蔓草，臣非耗仓之雀鼠也，其芜其虚，卒由厄运，水旱疫疠，以臻凶荒，岂在赋求，令其然乎。至於八政首食，谓之民天，后稷躬稼，有虞亲耕，丰年多黍多稌，我庾惟亿，民食其陈。白渠开而斥卤膏壤。邵父起阳陵之陂，而积谷为山。叔敖创期思，而家有腐粟。赵过造三犁之巧，而关右以丰。任延教九真之佃，而黔庶殷饱。此岂无君之时乎。
抱朴子外篇卷之四十八竟
#1『异』原作『毕』，据校本改。
#2『邦』原作『邪』，据校本改。