抱朴子外篇 - 第 3 页/共 6 页
#1『财』原作『则』，据校本改。
抱朴子外篇卷之二十四
酒诫
抱朴子曰：目之所好，不可从也。耳之所乐，不可顺也。鼻之所喜，不可任也。口之所嗜，不可随也。心之所欲，不可恣也。故惑目者，必逸容鲜藻也。惑耳者，必妍音淫声也。惑鼻者，必苣昌绐给切蕙芬馥也。惑口者，必珍羞嘉旨也。惑心者，必势利功名也。五者#1毕惑，则或承之祸为身患者，不亦信哉。是以智者严隐括於性理，不肆神以逐物，检之以恬愉，增之以长算。其抑情也，剧乎堤防之备决。其御性也，过乎腐辔之乘奔。故能内保永年，外免衅累也。盖饥寒，难堪者也，而清节者，不纳不义之谷帛焉。困贱，难居者也，而高尚者，不处危乱之荣贵焉。盖计得则能忍之心全矣，道胜则害性之事弃矣。夫酒，醴之近味，生病之毒物，无毫分之细益，有丘山之巨损，君子以之败德，小人以之速罪，耽之惑之，鲜息浅切不及祸。世之士人，亦知其然，既莫能绝，又不肯节。纵心口之近欲，轻召灾之根源，似热渴之恣冷，虽适己而身危也。小大乱丧，亦罔非酒，然而俗人是酣是湎音沔。其初筵也，抑抑济济，言希容整，咏湛露之厌厌，歌在镐之恺乐，举万寿之觞，诵温克之义。日未移晷，体轻耳热，夫琉璃海螺之器并用，满酌罚余之令遂急。醉而不止，拔辖投井，於是口涌鼻溢，濡首及乱。屡舞跹跹，舍其坐迁，载号载呶女交切喧也，如沸如羹。或争辞尚胜，或哑哑鸟格切笑声独笑，或无对而谈，或呕吐几筵，或值蹙居月切良倡，或冠脱带解。贞良者流华督之顾眄，怯懦者效庆忌之蕃捷，迟重者蓬转而波扰，整肃者鹿踊而鱼跃。口讷於寒暑者，皆垂掌而谐声。谦卑而不竞者，悉裨瞻以高交。廉耻之仪毁，而荒错之疾发；阘茸之性露，而傲很之态出。精浊神乱，臧否颠倒。或奔车走马，赴坑客庚切谷而不惮，以九折之阪为蚁封。或登危蹋颓，虽堕坠而不觉，以吕梁之渊为牛迹也。或肆忿於器物，或酗 为命切酗酒於妻子，加枉酷於臣仆。用剡锋乎六畜#2，炽火烈於室庐，掊宝玩於渊流。迁威怒於踞人，加暴害於士友。亵严主以夷戮者，有矣；犯凶人而受困者，有矣。言虽尚辞，烦而叛理。拜伏徒多，劳而非敬。臣子失礼於君亲之前，幼贱悖慢於耆宿之座。谓清谈为诋詈，以忠告为侵己。於是白刃抽而忘思难之虑，棒杖奋而罔顾乎前后。构漉血之雠，招大辟之祸。以少凌长，则乡党加重责矣。辱人父兄，则子弟将推刃矣。发人所讳，则壮士不能堪矣。计数深克，则醒者不能恕矣。起众患於须臾，结百痾於膏肓呼光切。奔驷不能追既往之悔，思改而无自反之蹊。盖智者所深防，而煦人所不免也。其为祸败，不可胜载。然而欢集，莫之或释。举白盈耳，不论於能否。料沥溜於小余，以稽迟为轻己。倾匡注於所敬，殷勤劝而成薄。劝之不持，督之不尽，怨色丑音所由而发也。夫风经府藏，使人惚怳，及其剧者，自伤自虞。或遇斯疾，莫不忧惧，吞苦忍痛，欲其速愈。至於醉之病性，何异於兹。而独居密以逃风，不能割情以节酒。若畏风憎病，则荒沉之咎塞，而流连之失正矣。夫风之为疾，犹展攻治，酒之为变，在乎呼吸。及其间乱，若存若亡，视泰山如弹丸，见沧海如盘盂。仰嚾荒旦切天堕，俯呼地陷，卧待虎狼，投井赴火，而不谓恶也。夫用身之如此，亦安能惜敬恭之礼，护喜怒之失哉。昔仪狄既疏，大禹以兴。糟丘酒池，辛、癸以亡。丰侯得罪，以戴尊衔杯。景升荒坏，以三雅之爵。刘松烂肠，以逃暑之饮。郭珍发狂，以无日不醉。信陵之凶短，襄子之乱政，赵武之失众，子反之诛戮，汉惠之伐命，灌夫之灭族，陈遵之遇害，季布之疏斥，子建之兔退，徐邈之禁言，皆是物也。世人好之乐之者甚多，而戒之畏之者至少。彼众我寡，良箴安施，且愿君子节之而已。曩者，既年荒谷贵，人有醉者相杀。牧伯因此辄有酒禁，严令重申，官司搜索，收执榜薄行切击也徇者相辱，制鞭而死者太半。防之弥峻，犯者至多，至乃穴地而酿，油囊怀酒。民之好此，可谓笃矣。余以匹夫之贱，托此空言之书，末如之何矣。又临民者虽设其法，而不能自断斯物，缓己急人，虽令不从。弗躬弗亲，庶民弗信。以此而教，教安得行。以此而禁，禁安得止哉。沽卖之家，废业则困，遂修饰赂遗，依凭权右，所属吏不敢问。无力者独止，而有势者擅市。张攞专利，乃更倍售，从其酤买，公行靡惮。法轻利重，安能兔乎哉。或人难曰：夫夏桀、殷纣之亡，信陵、汉惠之残，声色之过，岂唯酒乎？以其生患於古，而断之於今，所谓以褒姒丧周而欲人君废六宫，以阿房之危秦而使王者结草庵也。盖闻千锺百瓤，尧、舜之饮也。唯酒无量，仲尼之能也。姬旦酒肴不彻，故能制礼作乐。汉高婆娑巨醉，故能斩蛇鞠旅。于公引满一斛，断狱益明。管辂倾仰三斗，而清辩绮粲。杨云酒不离口，而太玄乃就。子圉醉无所识，而霸功以举。一瓶之醪倾，而三军之众悦。解毒之觞行，而盗马之属感。消忧成礼，策勋饮至，降神合人，非此莫以也。内速诸父，外将嘉宾，如淮如渑，春秋所贵。由斯言之，安可识乎。抱朴子答曰：酒旗之宿，则有之矣。譬犹玄象着明，莫大乎日月，水火之原，於是在焉。然节而宣之，则以养生立功。用之失适，则焚溺而死。岂可恃悬象之在天，而谓水火不杀人哉。宜生之具，莫先於食。食之过多，实结症瘕，况於酒醴毒之物乎。夫使彼夏桀、殷纣、信陵、汉惠荒流於亡国之淫声，沉溺於倾城之乱色，皆由乎酒熏其性，醉成其势，所以致极情之失，忘修饰之术者也。我论其本，子识其末，谓非酒祸，祸其安出？是独知猛雨之沾衣，而不知云气之所作；唯患飞埃之糁目，不觉飙风之所为也。千锺百觚，不经之言，不然之事，明者不信矣。夫圣人之、异自才智，至於形骸非能兼人，有七尺三丈之长，万倍之大也，一日之饮，安能至是？仲尼则畏性之变，不敢及乱。周公则终日百拜，肴乾酒澄。上圣战战，犹且若斯，况乎庸人，能无悔乎。汉高应天，承运革命，向虽不醉，犹当斩蛇。于公聪达，明於听断，小大以情，不失枉直，是以刑不滥加，世无怨民。但其健饮，不即废事，若论大醉，亦俱无知。决疑之才，何赖於酒。未闻皋繇、甫侯、子产、释之醉乃折狱也。管辂年少，希当剧谈，故假酒势以助胆气，若过其量，亦必迷错。及其刺毫厘於爻卦，索鬼神之变化，占气色以决盛衰，聆鸣鸟以知方来，候风云而克吉凶，观碑栢而识祸福，岂复须酒然后审之。杨云通人，才高思远，英赡之富，禀之自天，岂藉外物，以助着述。及其数饮，由於偶好，亦或有疾，以宣药势耳。子圉师志，盖已素定，虽复不醉，亦於终果。瓶醪悦众，寓言之喻。诚能赏罚允当，威恩得所，长算纵横，应机无方，则士思果毅，人乐奋命。其不然也，虽流酒渊，何补胜负。缪公饮盗，造次之权，舍法长恶，何足多称哉。岂如慎之邪。
抱朴子外篇卷之二十四竟
#1『者』原作『音』，据校本改。
#2『六畜』原缺，据校本补。
抱朴子外篇卷之二十五
疾谬
抱朴子曰：世故继有，礼教渐颓，敬让莫崇，傲慢成俗。俦类饮会，或蹲或踞。暑夏之月，露首袒体。盛务唯在樗蒱弹棋，所论极於声色之间，举口不踰绮襦纨绔之侧，游步不去势利酒客之门。不闻清谈论道之言，专以丑辞嘲弄为先。以如此者为高远，以不尔者为呆五骇切痴也野。於是驰逐之庸民，偶俗之近人，慕之者犹宵虫之赴明烛，学之者犹轻毛之应飙甫遥切风。嘲戏之谈，或上及祖考，或下逮妇女。往者务其不深焉，报者恐其不重焉。倡之者不虑见答之后患，和之者耻於言轻之不塞。周禾之芟，温麦之刈，实由报恨不能已也。利口者扶强而党势，辩给者借鍒以刺瞂鍒耳由切瞂扶发切。以不应者为拙劣，以先止者为负败。如此，交恶之辞焉能默哉。其有才思者为之#1也，犹善於依因机会，准拟体例，引古喻今，言微理举，雅而可笑，中而不伤，不根人之所讳，不犯人之所惜。若夫拙者之为之#2也，则枉曲直奏，使人愕愕然。妍之与媸，其於宜绝，岂唯无益而己哉。乃有使酒之客，及於难侵之性，不能堪之，拂衣拔棘，而手足相及。丑言加於所尊，欢心变而成雠，绝交坏身，构隙致祸。以杯螺相掷者，有矣；以阴私相讦居竭切面斥人者，有矣。昔陈灵之被矢，管氏之泯族，匪降自天，口实为之。枢机之发，荣辱之主，三缄之戒，岂欺我哉。激雷不能追既往之失辞，班输不能磨斯言之既玷音点，虽不能三思而吐清谈，犹可息谑调以防祸萌也。尊其辞令，敬其威仪，使言无口过，体无倨居御切容，可法可观，可畏可爱。盖远辱之良术，全交之要道也。且夫慢人者，不爱其亲者也。轻斗者，不重遗体者也。皆陷不孝，可不详乎。然而迷谬者，无自见之明。触情者，讳逆耳之规。疾美而无直亮之针职深切艾，群惑而无指南以自反。謟媚小人，欢笑以赞善。面从之徒，拊节以称功。益使惑者不觉其非，自谓有端、晏之捷，过人之辩，而不悟斯乃招患之旌，召害之符，传非之驿，倾身之车也。岂徒减其方策之令闻，亏其没世之德音而已哉。盖虽有偕老之慎，不能救一朝之过；虽有陶朱之富，不能赎片言之谬。故毫厘之失，有千里之差；伤人之语，有剑戟之痛。积微致着，累浅成深。鸿羽所以沈龙舟，群轻所以折劲轴，寸飙所以燔百寻之室，蠹蝎所以仆普卜切连抱之木也。古贤何独局蹐恂恂之如彼，今人何其愤慢傲放之如此乎。是以高世之士，望尘而旋迹。轻薄之徒，响赴而影集。谋事无智者之助，居危无切磋之益。良史悬笔，无可书之善。谈者含音，无足传之美。令闻不着，丑声宣流。没有余败，贻讥将来。始无可法，终无可纪，斯亦志士之耻也。安忍为之，过而不改，斯诚委夷路而陷丛棘，舍嘉旨而咽钩吻者也。岂所谓以小善为无益而不为，以小恶为无损而不止，以至恶积而不可掩，罪大而不可解者邪。余愿世人改其无检之行，除其骄吝之失，遣其夸矜尚人之疾，绝息嘲弄不典之言，则赵胜之门无去客，黄祖之棓无所用矣。抱朴子曰：或有不治清德以取敬，而仗气力以求畏。其入众也，则亭立不坐，争处端上，作色谐声，逐人自安。其不得意，恚慧不退。其行出也，则逼狭之地，耻於分涂，振策长驱，推人於险。有不即避，更加据顿。鸣呼，悲哉。此云古之卑而不可踰，推荫让路，劳谦下士，无竞於物，立若不胜衣，行若不容身者，何其缅然之不肖哉。夫德盛操清，则虽深自挹降，而人犹贵之。若履蹈不高，则虽行凌暴，而人犹不敬。假令外服人体，内失人心，所谓见憎恶，非为见尊重也。昔庄生未食，赵王侧立。驺衍入壃，燕君拥篲。康成之里，逆虏望拜。林宗之庭，莫不卑肃。非力之所服也。夫以抄盗致财，虽巨富不足嘉；凶德胁人，虽见惮不足荣也。然而庸民为之不恶，故闻其言者，犹鸱枭之来鸣也。睹其面者，若鬼魅之见形也。其所至诣，则如妖怪之集也。其在道涂，则甚逢虎之群也。愚夫行之，自矜为豪。小人征之，以为横阶。乱靡有定，皇此之由也。然敢为此者，非必笃顽也。率冠盖之后，势援之门，素颇力行善事，以窃虚名。名既粗立，本情便放。或假财色以交权豪，或因时运以佻荣位，或以婚姻而连贵戚，或弄毁誉以合威柄。器盈志溢，态发病出。党成交广，道通步高，清论所不能复制，绳墨所不能复弹。遂成鹰头之蝇，庙垣之鼠。所未及者，则低眉扫地以奉望之。居其下者，作威作福以控御之。故胜己者则不得闻，闻亦阳不知也。减己者则不敢言，言亦不能禁也。夫灾虫害谷，至降霜则殄矣。佞雄乱群，值严时则败矣。独善其身者，唯可以不肯事之，不行效之而已耳。有斧无柯，其如之何哉。抱朴子曰：诗美睢鸠，贵其有别。在礼，男女无行媒，不相见；不杂坐，不通问，不同衣物，不得亲授。姊妹出适而友，兄弟不共席而坐。外言不入，内言不出。妇人送迎不出门，行必拥蔽其面。道路男由左，女由右。此圣人重别杜渐之明制也。且夫妇之间，可谓昵矣。而犹男子非疾病不昼居於内，将终不死妇人之手，况於他乎。昔鲁女不幽居深处，以致扈荦力各切之变。孔妻不密港户庭，以起华督之祸。史激无防，有汗种之悔。王孙不严，有杜门之辱。而今俗妇女，休其蚕织之业，废其玄紞之务，不绩其麻，市也婆娑。舍中馈之事，修周旋之好，更相从诣，之适亲戚，承星举火不已于行，多将侍从炜晔盈路，婢使吏卒错杂如市，寻道亵谑，可憎可恶。或宿于他门，或冒夜而反。游戏佛寺，观视渔畋，登高临水，出境庆吊。开车褰帏，周章城邑，杯觞路酌，弦歌行奏。转相高尚，习非成俗。生致因绿，无所不肯。诲淫之源，不急之甚。刑于寡妻，家邦乃正。愿诸君子，少可禁绝。妇无外事，所以防微矣。抱朴子曰：轻薄之人，迹厕高深，交成财赡，名位粗会，便背礼叛教，托云率任。才不逸伦，强为放达，以傲兀无检者为大度，以惜护节操者为涩少。於是腊鼓垂无赖之子，白醉耳热之后，结党合群，游不择类。奇士硕儒，或隔篱而不接。妄行所在，虽远而必至。携手连袂，以遨以集，入他堂室，观人妇女，指玷修短，评论美丑。不解此等何为者哉。或有不通主人，便共突前，严饰未办，不复窥听，犯门折关，踰垝居毁切穿隙，有似抄劫之至也。其或妾媵藏避不及，至搜索隐僻，就而引曳，亦怪事也。夫君子之居室，犹不奄家人之不备，故入门则扬声，升堂则下视。而唐突他家，将何理乎。然落拓之子，无骨鲠而好随俗者，以通此者为亲密，距此者为不泰，诚为当世不可不尔。於是要呼愤杂，入室视妻，促膝之狭坐，交杯觞於咫尺，弦歌淫冷之音曲，以誂文君之动心。载号载呶，谑戏丑亵，穷鄙极黩，尔乃笑乱男女之大节，蹈相鼠之无仪。夫桀倾纣覆，周灭陈亡，咸由无礼，况匹庶乎。盖信不由中，则屡盟无益。意得神至，则形器可忘。君子之交也，以道义合，以志契亲，故淡而成焉。小人之接也，以势利结，以狎慢密，故甘而败焉。何必房集内燕，尔乃款诚，着妻妾饮会，然后分好昵哉。古人鉴淫败之曲防，杜倾邪之端渐，可谓至矣。修之者为君子，背之者为罪人。然禁疏则上宫有穿窬之男，网漏则桑中有奔随之女。纵而肆之，其犹烈猛火於云梦，开积水乎万仞，其可扑以帚篲，遏以撮壤哉。然而俗习行惯，皆曰此乃京城上国，公子王孙贵人所共为也。余每折之曰：夫中州，礼之所自出也，礼岂然乎？盖衰乱之所兴，非治世之旧风也。夫老聃清虚之至者也，犹不敢见乎所欲，以防心乱。若使柳下惠洁高行，屡接亵燕，将不能不使情生於中，而色形于表。况乎情淡者万未一，而抑情者难多得，如斯之事，何足长乎。穷士虽知此风俗不足引进，而名势并乏，何以整之，每以为慨。故常获憎於斯党，而见谓为野朴之人，不能随时之宜。余其於信己而已，亦安以我之不可从人之可乎。可叹非一，率如此也。已矣夫，吾末如之何也。彼之染入邪俗，沦胥以败者，曷肯纳逆耳之谠言，而反其东走之远迹哉。抱朴子曰：俗间有戏妇之法。於稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对，其为鄙黩，不可忍论。或蹙以楚挞，或系脚倒悬，酒容酗 ，不知限齐，至使有伤於流血，踒乌卧切折支体者。可叹者也。古人感离别而不灭烛，悲代亲而不举乐。礼论娶者羞而不贺。今既不能动蹈旧典，至於德为乡闾之所敬，言为人士之所信，诚宜正色矫而呵之，何谓同其波流，长此弊俗哉。然民间行之日久，莫觉其非。或清谈所不能禁，非峻刑不能止也。遂诎周而疵孔，谓傲放为邈世矣。或因变故，佻窃荣贵。或赖高援，翻飞拔萃。於是便骄矜夸惊，气凌云物，步高视远，眇然自足。顾瞻否滞失群之士，虽实英异，忽焉若草。或倾枕而延宾，或称疾以距客，欲令人士立门以成林，车骑填噎於闾巷，呼谓尊贵，不可不尔。夫以势位言之，则周公勤于吐握。以闻望校之，则仲尼恂恂善诱。咸以劳谦为务，不以骄慢为高。汉之末世，则异於兹。蓬发乱鬓，横挟不带，或亵衣以接人，或裸袒而箕踞。朋友之集，类味之游，莫切切进德，誾誾修业，攻过弼违，讲道精义。其相见也，不复叙离阔，问安否。宾则入门而呼奴，主则望客而唤狗。其或不尔，不成亲至，而弃之不与为党。及好会，则狐蹲牛饮，争食竞割，掣拨森折，无复廉耻。以同此者为泰，以不尔者为劣。终日无及义之言，彻夜无箴规之益。诬引老、庄，贵於率任，大行不顾细礼，至人不拘检括。啸傲纵逸，谓之体道。呜呼，惜乎，岂不哀哉。於是嘲族以叙欢交，极黩以结情款，以倾倚申脚者为妖妍摽秀，以风格端严者为田舍朴呆，以蚩镇抗指者为剿令鲜倚，以出言有章者为折答猝突。凡彼轻薄之徒，虽便辟偶俗，广结伴流，更相推扬，取达速易。然率皆皮肤狡泽，而怀空抱虚，有似蜀人瓠壶之喻，胸中无一纸之诵，所识不过酒炙之事。所谓傲很明德，即聋从昧，冒于货财，贪于饮食，左生所载不才之子也。若问以坟、索之微言，鬼神之情状，万物之变化，殊方之奇怪，朝廷宗庙之大礼，郊祀楴 之仪品，三正四始之原本，阴阳律历之道度，军国社稷之典式，古今因革之异同，则怳悸自失，喑鸣俛仰，蒙蒙焉，莫莫焉。虽心觉面墙之困，而外护其短乏之病，不肯谧己，强张大谈曰：杂碎故事，盖是穷巷诸生，章句之士，吟咏而向枯简，匍匐以守黄卷者所宜识，不足以问吾徒也。诚知不学之弊，硕儒之贵，所祖习之非，所轻易之谬，然终於迷而不返者，由乎放诞者无损於进趋故也。若高人以格言弹而呵之，有不畏大人而长恶不悛者，下其名品，则宜必惧然，冰泮而革面，旋而东走之迹矣。
抱朴子外篇卷之二十五竟
#1#2『之』原作『人』，据校本改。
抱朴子外篇卷之二十六
讥惑
抱朴子曰：澄浊剖判，庶物化生。羽族或能应对焉，毛宗或有知言焉。于玃识往，归终知来，玄禽解阴阳，蛇蚁远泉流，蓍龟无以过焉，甘石不能胜焉，夫唯无礼，不厕贵性。厥初邃古，民无阶级。上圣悼混然之甚陋， 巢穴之可鄙，故构栋宇以去鸟兽之群，制礼数以异等威之品。教以盘旋，训以揖让，立则罄折，拱则抱鼓。趋步升降之节，瞻视接对之容，至于三千。盖检溢之堤防，人理之所急也。故俨若冠於曲礼，望貌首於五事，出门有见宾之肃，闲居有敬独之戒。颜生整仪於宵浴，仲由临命而结缨。恭容暂废，惰慢已及，安上治民，非此莫以。盖人之有礼，犹鱼之有水矣。鱼之失水，虽暂假息，然枯糜可必待也。人之弃礼，虽犹腼然，而祸败之阶也。鲁秉周礼，暴兵不加。魏式干木，锐寇旋旆。大楚带甲百万，而有振槁之脆。强秦殽函袭崄，而无折柳之固。岂非弃三本而丧根柢之攸召哉。矧乎安可触情，丧乱日久，风颓教沮。抑断之仪废，简脱之俗成。近人值正化之蚩役，庸民遭道网之绝素，犹网鱼之去水罟，围兽之出陆罗也。丧乱以来，事物屡变，冠履衣服，袖袂财制，日月改易，无复一定。乍长乍短，一广一狭，忽高忽卑，或粗或细，所饰无常，以同为快。其好事者，朝夕放效，所谓京辈贵大眉，远方皆半额也。余实凡夫，拙於随俗，其服物变不胜，故不变。无所损者，余未曾易也。虽见指笑，余亦不理也。岂苟欲违众哉？诚以为不急耳。上国众事，所以胜江表者多，然亦有可否者。君子行礼，不求变俗，谓违本邦之他国，不改其桑梓之法也。况於在其父母之乡，亦何为当事弃旧而强更学乎。吴之善书，则有皇象、刘纂、岑伯然、朱季平，皆一代之绝手。如中州有锺元、常胡、孔明、张芝、索靖。各一邦之妙，并用古体，俱足周事。余谓废已习之法，更勤苦以学中国之书，尚可不须也。况於乃有转易其声音，以效北语，既不能便良，似可耻可笑。所谓不得邯郸之步，而有匍匐之嗤者。此犹其小者耳。乃有遭丧者，而学中国哭者，令忽然无复念之情。昔锺仪庄舄，不忘本声，古人韪之。孔子云，丧亲者，若婴儿之失母，其号岂常声之有？宁令哀有余，而礼不足。哭以泄哀，妍拙何在？而乃治饰其音，非痛切之谓也。又闻贵人在大哀，或有疾病，服石散以数食，宣药势以饮酒，为性命疾患危笃，不堪风泠，帏帐茵褥，任其所安。於是凡琐小人之有财力者，了不复居於丧位，常在别房，高床重褥，美食大饮，或与密客，引满投空，至於沈醉。曰：此京洛之法也。不亦惜哉。余之乡里，先德君子，其居重难，或并在衰老，於礼唯应缞麻在身，不成丧致毁者，皆过哀啜粥，口不经甘。时人虽不肖者，莫不企及自勉。而今人乃自取如此，何其相去之辽缅乎。凡人不解呼谓，中国人之居丧者，多皆奢溢，殊不然也。吾闻晋之宣、景、文、武四帝，居亲丧皆毁瘠踰制。又不用王氏二十五月之礼，皆行七月服。于时天下之在重哀者，咸以四帝为法。世人何独不闻此而虚诬高人，不亦惑乎。
抱朴子外篇卷之二十六竟
抱朴子外篇卷之二十七
刺骄
抱朴子曰：生乎世贵之门，居乎热烈之势，率多不与骄期而骄自来矣。非夫超群之器，不辩於免盈溢之过也。盖劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。附之者众则安。去之者多，则危之诊也。存亡之机，於是乎在，轻而为之，不亦蔽哉。亦有出自卑碎，由微而着，徒以翕肩敛迹，倔伊侧立，低眉屈膝，奉附权豪，因绿运会，超越不次。毛成翼长，蝉蜕泉让，便自轩昂，目不步足，器满意得，视人犹芥。或曲宴密集，管弦嘈囐，后宾填门，不复接引。或於同造之中，偏有所见，复未必全得也。直以求之，差勤以数接有情，苞苴继到，壶榼不旷者耳。孟轲所谓爱而不敬，豕畜之也。而多有行诸，云是自尊重之道。自尊重之道，乃在乎以贵下贱，卑以自牧，非此之谓也。乃衰薄之弊俗，膏育之废疾，安共为之。可悲者也。若夫伟人巨器，量逸韵远，高蹈独往，萧然自得，身寄波流之间，神跻九玄之表，道足於内，遗物於外。冠摧履决，蓝缕带索，何肯与俗人竞干佐之便辟，修佞幸之媚容，效上林喋喋之啬夫，为春蜩夏蝇之聒耳。求之以貌，责之以妍，俗人徒睹其外形之粗简，不能察其精神之渊邈，务在皮肤，不料心志。虽怀英抱异，绝伦迈世，事动可以悟举世之术，一古发足以解古今之惑，含章括囊，非法不谈，而茅蓬不能动万钧之铿锵，侏儒不能看重仞之弘丽，因而蚩之，谓为凡愦。夫非汉东之人，不能料明珠於泥沦之蚌；非泣血之民，不能识夜光於重崖之裹。蟭螟屯蚊眉之中，而笑弥天之大鹏；寸鲋游牛迹之水，不贵横海之巨鳞。故道业不足以相涉，聪明不足以相建，理自不合，无所多怪，所以疾之而不能默者。愿夫在位君子，无以貌取人，勉勖谦损，以永天秩耳。抱朴子曰：世人闻戴叔鸾、阮嗣宗傲俗自放，见谓大度，而不量其林力非傲生之匹而慕学之。或乱项科头，或裸袒蹲夷，或濯脚於稠众，或溲便於人前，或停客而独食，或行酒而止所亲。此盖左衽之所为，非诸夏之快事也。夫以戴阮之才学，犹以□踔自病，得失财不相补。向使二生敬蹈检括，恂恂以接物，兢兢以御用，其至到何适但尔哉。况不及之远者，而遵修其业，其速祸危身，将不移阴。何徒不以清德见待而已乎。昔西施心痛而卧於道侧，姿颜妖丽，兰麝芬馥，见者咸美其容而念其疾，莫不踌躇焉。於是邻女慕之，因伪疾伏於路间，形状既丑，加之酷臭，行人皆憎其貌而恶其气，莫不睨面掩鼻，疾趋而过焉。今世人无戴阮之自然，而效其倨慢，亦是丑女暗於自量之类也。帝者犹执子弟之礼於三老五更者，率人以敬也。人而无礼，其刺深矣。夫慢人必不敬其亲也。盖欲人之敬之，必见自敬焉。不修善事，则为恶人。无事於大，则为小人。纣为无道，见称独夫；仲尼陪臣，谓为素王。则君子不在乎富贵矣。今为犯礼之行，而不喜闻遄死之讥，是负豕而憎人说其臭，投泥而讳人言其污也。昔辛有见被发而祭者，知戎之将炽。余观怀、恶之世，俗尚骄亵，夷虏自遇。其后羌胡猾夏，侵掠上京。及悟斯事，乃先着之妖怪也。今天下向平，中兴有征，何可不共改既往之失，修济济之美乎。夫入虎狼之群，后知贲、育之壮勇；处礼废之俗，乃知雅人之不渝。道化凌迟，流遁遂往，贤士儒者，所宜共惜，法当扣心同慨，矫而正之。若力之不能，末如之何，且当竹栢其行，使岁寒而无改也。何有便当崩腾，竞逐彼阘茸之徒，以取容於若曹邪。去道弥远，可谓为痛叹者也。其或俄然守正，确尔不移，不蓬转以随众，不改雅以入郑者，人莫能憎而知其善，而斯以不同於己者，便共仇雠而不数之。嗟乎，衰弊乃可尔邪，君子听使以亢亮方楞，无党於俗，扬清波以激浊流，执劲矢以厉群枉，不过当不见容与不得富贵耳。天爵苟存於吾体者，以此独立不达，亦何苦何恨乎。而便当伐本瓦合，餔糟握泥，剿足适履，毁方入圆，不亦剧乎。夫节士不能使人不憎之而道不可屈也，不能令人不辱之而行犹在我也，不能令人不摈之而操不可改也。故分定计决，劝沮不能干；乐天知命，忧惧不能入。困瘁而益坚，穷否而不悔。诚能用心如此者，亦安肯草靡萍浮，以索凿枘，效乎礼之所弃者之所为哉。抱朴子曰：闻之汉末，诸无徒自相品藻次第。群骄慢傲，不入道检者，为都魁雄伯。四通八达，皆背叛礼教而纵肆邪僻。讪毁真正，中伤非党，口习丑言，身行弊事，凡所云为，使人不忍论也。夫古人所谓通达者，谓通於道德，达於仁义耳，岂谓通乎亵黩，而达於淫邪哉。有似盗跖，自谓有圣人之道五者也。此俗之伤破人伦，剧於寇贼之来。不能经久，岂所损坏一服而已。若夫贵门子孙，及在位之士，不惜典刑，而皆科头袒体，踞见宾客。既辱天官，又移染庸民。后生晚出，彼或以经清之资，或佻窃虚名而躬自为之，则凡夫便谓立身当世莫此之美也。夫守礼防者苦且难，而其人多穷贱焉；恣骄放者乐且易，而为者皆速达焉。於是俗人莫不委此而就彼矣。世间或有少无清白之操业，长以买官而富贵，或亦其所知足以自饰也，其党与足以相引也。而无行之子，便指以为证，曰：彼纵情恣欲，而不妨其赫奕矣；此敕身履道而不兔於贫贱矣。而不知荣显者有幸，而顿沦者不遇，皆不由其行也。然所谓四通八达者，爱助附己为之。履不及纳，带不暇结，携手升堂，连袂入室。出则接膝，请会则直致。所惠则得多，属托则常听，所欲则必副，言论则见饶，有患则见救，所论荐，则蹇驴蒙龙骏之价；所中伤，则孝己受商臣之谈。故小人之赴也，若决积水於万仞之高堤，而放烈火乎云梦之枯草焉。欲望肃雍济济，后生有式，是犹炙冰使燥，积灰令炽矣。
抱朴子外篇卷之二十七竟
抱朴子外篇卷之二十八
百里
抱朴子曰：三台九列，坐而论道。州牧郡守，操纲举领。其官益大，其事愈优。烦剧所锺，其唯百里，众役於是乎出，调求之所丛赴。牧守虽贤，而令长不堪，则国事不举。万机有阙，其损败岂徒止乎一境而已哉。令长尤宜得才，乃急於台省之官也。用之不得其人，其故无他也，在乎至公之情不行，而任私之意不违也。或父兄贵重，而子弟以闻望见选。或高人属托，而凡品以无能见叙。或是所宿念，或亲戚匪他，知其不可而能用也。等亦时有快者，不为尽无所中也，要於不精者率多矣。其能自独立，勉修清约，夙夜在公，以求众誉，惧风绩之不美，耻知己之谬举，鲜矣。庸猥之徒，器小志近，冒于货贿，唯富是图，肆情恣欲，元止无足。在所司官，知其有足，赖主人举劾弹纠，终於当解，虑其结怨，反见中伤，不敢犯触，而恣其贪残矣。如此，黎庶亦安得不困毒而离叛。离叛者众，则不得不屯聚而为群盗矣。夫百寻之室，焚於分寸之飙；千丈之波，溃於一蚁之穴。何可不深防乎？何可不改张乎？而秉斤两者，或舍铨衡而任情；掌柯斧者，或曲绳墨於附己。选之者既不为官择人，而求之者又不自谓不任。於是莅政而政荒，牧民而民散。或有秽浊骄奢而困百姓者矣，或有苛虐酷烈而多怨叛者矣，或有暗塞退愦而庶事乱者矣，或有潦倒疏缓而致弛坏者矣，或有好兴不急而疲人力者矣，或有藏养通逃而行波暴者矣，或有不晓法令而受欺弄者矣，或有以音声酒色而致荒湎者矣，或有围碁樗蒱而废政务者矣，或有田猎游饮而忘庶事者矣，或有不省辞讼而刑狱乱者矣。百姓不堪，起为寇贼，衅咎发闻，置于丛棘。亏君上之明，益刑书之烦，而民之荼毒，亦已深矣。夫用非其人，譬犹被木马以繁缨，何由骋迹於追风；以壤龙当云雨，安能耀景於天衢哉。若秉国之钧，出纳王命者，审良乐之顾盻，不令跛蹇厕骐騄，冒昧苟得；暗於自量者，虑中道之颠踬，不以驽薾服鸾衡。则何患庶绩之不康，何忧四凶之不退，三皇岂足四，五帝岂难六哉。
抱朴子外篇卷之二十八竟
抱朴子外篇卷之二十九
接疏
抱朴子曰：以英逸而遭大明，桑荫未移，而金兰之协已固矣。以长才而遇深识，则不待历试，而相知之情已审矣。飘乎犹起鸿之乘劲风，翩乎若腾鳞之蹑惊云也。若以沈抑而可忽乎，则姜公不用於周矣。若以疏贱而可距乎，则毛生不贵乎赵矣。若积素行乃托政，则宁戚不显於齐矣。若贵宿名而委任，则陈、韩不录於汉矣。明者举大略细，不忮不求，故能取威定功，成天平地。岂肯称薪而爨，数粒乃炊，并瑕弃璧，披毛索黡哉。
抱朴子外篇卷之二十九竟
抱朴子外篇卷之三十
钧世
或曰：古之着书者，才大思深，故其文隐而难晓；今人意浅力近，故露而易见。以此易见，比彼难晓，犹沟浍之方江河，蚁垤之并嵩、岱矣。故水不发昆山，则不能扬洪流以东渐；书不出英俊，则不能备致远之弘韵焉。抱朴子答曰：夫论管穴者，不可问以九陔之无外；习拘阂者，不可督以拔萃之独见。盖往古之士，匪鬼匪神。其形器虽冶铄於畴曩，然其精神布在乎方策，情见乎辞，指归可得。且古书之多隐，未必昔人故欲难晓。或世异语变，或方言不同。经荒历乱，埋藏积久，简编朽绝，亡失者多。或杂续故残缺，或脱去章句。是以难知，似若至深耳。且夫尚书者，政事之集也，然未若近代之优文、诏策、军书、奏议之清富瞻丽也。毛诗者，华彩之辞也，然不及上林、羽猎、二京、三都之汪濊博富也。然则古之子书，能胜今之作者，何也？然守株之徒，喽喽所玩，有耳无目，何肯谓尔，其於古人所作为神，今世所着为浅。贵远贱近，有自来矣。故新剑以诈刻加价，弊方以伪题见宝也。是以古书虽质朴，而俗儒谓之堕於天也；今文虽金玉，而常人同之於瓦砾也。然古书者虽多，未必尽美，要当以为学者之山渊，使属笔者得采伐渔猎其中。然而譬如东瓯之木，长洲之林，梓豫虽多，而未可谓之为大厦之壮观，华屋之弘丽也。云梦之泽，孟诸之薮，鱼肉之虽饶，而未可谓之为煎熬之盛膳，渝狄之嘉味也。今诗与古诗，俱有义理，而盈於差美。方之於士，并有德行，而一人偏长艺文，不可谓一例也。比之於女，俱体国色，而一人独闲百伎，不可混为无异也。若夫俱论宫室，而奚斯路寝之颂，何如王生之赋灵光乎。同说游猎，而叔畋卢铃之诗，何如相如之言上林乎。并美祭祀，而清庙云汉之辞，何如郭氏南郊之艳乎。等称征伐，而出军六月之作，何如陈琳武军之壮乎。则举条可以觉焉。近者，夏侯湛、潘安仁并作补亡诗，白华、由庚、南陔、华黍之属，诸硕儒高才之赏文者，咸以古诗三百，未有足以偶二贤之所作也。且夫古者事事醇素，今则莫不雕饰。时移世改，理自然也。至於□锦丽而且坚，未可谓之减於蓑衣；辎軿妍而又牢，未可谓之不及椎车也。书犹言也。若入谈语，故为知有，胡越之接，终不相解。以此教戒，人岂知之哉。若言以易晓为辨，则书何故以难知为好哉。若舟车之代步涉，文墨之改结绳，诸后作而善於前事，其功业相次千万者，不可复缕举也，世人皆知之，怏於曩矣。何以独文章不及古邪。
抱朴子外篇卷之三十竟
抱朴子外篇卷之三十一
省烦
抱朴子曰：安上治民，莫善於礼。弥纶人理，诚为曲备。然冠、婚、饮、射，何烦碎之甚邪？人伦虽以有礼为贵，但当令足以叙等威而表情敬，何在乎升降揖让之繁重、拜起俯伏之无已邪。往者天下乂安，四方无事，好古官长，时或修之。至乃讲试累月，督以楚挞，昼夜修习，废寝与食。经时学之，一日试之，执卷从事，案文举勋。黜谪之罚，又在其间，犹有过误，不得其意。而欲以为以此为生民之常事，至难行也。此墨子所谓累世不能尽其学，当年不能究其事者也。古人询于刍荛，博采童谣，狂夫之言，犹在择焉。至於墨子之论，不能非也。但其张刑网、开涂径、浃人事、备王道，不能曲述耳。至於讥葬厚、刺礼烦，未可弃也。自建安之后，魏之武、文，送终之制，务在俭薄。此则墨子之道，有可行矣。余以为丧乱既平，朝野无为，王者所制，自君作古。可命精学洽闻之士，才任损益，兔於拘愚者，使删定三礼，割弃不要，次其源流，总合其事，类集以相从。其烦重游说，辞异而义同者，存之。不可常行，除之无所伤损。卒可断约而举之。勿令沈隐，复有凝滞。其吉凶器用之物，俎豆觚觯之属，衣冠车服之制，旗章采色之美，宫室尊卑之品，朝飨宾主之仪，祭奠殡葬之变，郊祀禘祫之法，社稷山川之礼，皆可灭省，务令约俭。夫约则易从，俭则用少。易从则不烦，用少则费薄。不烦则莅事者无过矣，费薄则调求者不苛矣。拜伏揖让之节，升降盘旋之容，使足叙事，无令小碎。条牒各别，令易案用。今五礼混挠，杂饰纷错，枝分叶散，重出互见，更相贯涉。旧儒寻案，犹多所滞，驳难渐广，异同无已，殊理兼说，岁增月长，自非至精，莫不惑闷。踌躇歧路之衢，愁劳群疑之薮，煎神沥思，考校叛例，尝有穷年，竟不豁了。治之勤苦，决嫌无地，呻吟寻析，憔悴决角。修之华首不立，妨费日月，废弃他业，愁困后生，真未央矣，长致章句，多於本书。今若破合杂俗，次比种稷，删削不急，抗其纲，较其令，炳若日月之着明，灼若五色之有定，息学者万倍之役，弭诸儒争讼之烦。将来达者观之，当美於今之视周矣。此亦改烧石去血食之比，无所惮难，而恨恨於惜怀，推车迟於去巢居也。然守常之徒，而卒闻此义，必将愕然创见，谓之狂生矣。夫三王不相□乐，五帝不相袭礼，而其移风易俗，安上治民，一也。或革或因，损益怀善，何必当乘船以登山，策马以涉川，被甲以升庙堂，重裘以当隆暑乎。若谓古事终不可变，则棺椁不当代薪埋，衣裳不宜改裸袒矣。
抱朴子外篇卷之三十一竞
抱朴子外篇卷之三十二
尚博
抱朴子曰：正经为道义之渊海，子书为增深之川流。仰而比之，则景星之佐三辰也；俯而方之，则林薄之裨嵩岳也。虽津涂殊辟，而进德同归；虽离於举趾，而合於兴化。故通人总原本以括流末，操纲领而得一致焉。古人叹息於才难，故谓百世为随踵，不以璞非昆山而弃耀夜之宝，不以书不出圣而废助教之言。是以闾陌之拙诗，军旅之鞫誓，或词鄙喻陋，简不盈十，犹见撰录，亚次典诰。百家之言，与善一揆。譬操水者，器虽异而救火同焉；犹针灸者，术虽殊而攻疾均焉。汉魏以来，群言弥繁。虽义深於玄渊，辞赡於波涛，施之可以臻征祥於天上，发嘉瑞於后土，召环雉於大荒之外，安圆堵於函夏之内，近弭祸乱之阶，远垂长世之祉。然时无圣人，目其品藻，故不得骋骅騄之迹於千里之涂，编近世之道於三坟之末也。拘击之徒，桎梏浅隘之中，挈瓶训诂之间，轻奇贱异，谓为不急，或云小道不足观，或云广博乱人思。而不识合锱铢可以齐重於山陵，聚百十可以致数於亿兆，群色会而衮藻丽，众音杂而韶濩和也。或贵爱诗赋浅近之细文，忽薄深美富博之子书，以磋切之至言为呆拙，以虚华之小辩为妍巧。真伪颠倒，玉石混殽。同广乐於桑间，钧龙章於卉服，悠悠皆然，可叹可慨者也。或曰：着述虽繁，适可以骋辞耀藻，无补救於得失。未若德行不言之训，故颜、闵为上，而游、夏乃次，四科之格，学本而行末。然则缀文固为余事，而吾子不褒崇其源，而独贵其流可乎？抱朴子答曰：德行为有事，优劣易见。文章微妙，其体难识。夫易见者粗也，难识者精也。夫唯粗也，故铨衡有定焉；夫唯精也，故品藻难一焉。吾故舍易见之粗，而论难识之精，不亦可乎。或曰：德行者本也，文章者末也。故四科之序，文不居上。然则着纸者，糟粕之余事。可传者，祭毕之刍狗。卑高之格，是可讥矣。文之体略，可得闻乎？抱朴子答曰：筌可以弃而鱼未获，则不得无筌。文可以废而道未行，则不得无文。若夫翰迹韵略之宏促，属辞比事之疏密，源流至到之修短，蕴藉汲引之深浅，其悬绝也，虽天外毫内，不足以喻其辽邈。其相倾也，虽三光耀耀，不足以方其巨细。龙渊铅鋋，未足譬其锐钝。鸿羽积金，未足比其轻重。清浊参差，所禀有主。朗昧不同科，强弱各殊气。而俗士唯见能染毫画纸者，便槩之一例。斯伯牙所以永思锺子，郢人所以格斤不运也。盖刻削者比肩，而班狄擅绝手之称；援琴者至众，而夔襄专知音之难。厩马千驷，而骐骥有邈群之价；美人万计，而威施有超世之容。盖有远过众者也。且文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻。夫上天之所以垂象，唐、虞之所以为称，大人虎炳，君子豹蔚，昌、旦定圣谥於一字，仲尼从周之郁，莫非文也。八卦生鹰隼之所被，六甲出灵龟之所负，文之所在，虽贱犹贵，犬羊之鞟，未得比焉。且夫本不必皆珍，末不必悉薄，譬若锦绣之因素地，珠玉之居蚌石，云雨生於肤寸，江河始於咫尺。尔则文章虽为德行之弟，未可呼为余事也。或曰：今世所为，多不及古。文章着述，又亦如之。岂气运衰杀，自然之理乎？抱朴子答曰：百家之言，虽有步起，皆出硕儒之思，成才士之手，方之古人，不必悉减也。或有汪濊玄旷，合契作者，内辟不测之深源，外播不匮之远流。其所祖宗也高，其所紬绎也妙，变化不击滞於规矩之方圆，旁通不凝阂於一涂之逼促。是以偏嗜酸咸者，莫能识其味；用思有限者，不能得其神也。夫应龙徐举，顾盻凌云；汗血缓步，呼吸千里。而蝼蚁怪其无阶而高致，驽蹇患其过己之不渐也。若夫驰骤於诗论之中，周旋於传记之间，而以常情览巨异，以褊量测无涯，以至粗求至精，以甚浅揣甚深，虽始自髫乱，讫于振素，犹不得也。夫赏其快者，必誉之以好；而不得晓者，必毁之以恶。自然之理也。於是以其所不解者为虚诞，慺力恢切敬也诚以为尔，未必违情以伤物也。又世俗率神贵古昔而黩贱同时。虽有追风之骏，犹谓之不及造父之所御也。虽有连城之珍，犹谓之不及楚人之所泣也。虽有拟断之剑，犹谓之不及欧冶之所铸也。虽有起死之药，犹谓之不及和、鹊之所合也。虽有超群之人，犹谓之不及竹帛之所载也。虽有益世之书，犹谓之不及前代之遗文也。是以仲尼不见重於当时，大玄见蚩薄於比肩也。俗士多云：今山不及古山之高，今海不及古海之广，今日不及古日之热，今月不及古月之朗。何肯许今之才士，不减古之枯骨。重所闻，轻所见，非一世之所患矣。昔之破琴剿弦者，谅有以而然乎。
抱朴子外篇卷之三十二竟
抱朴子外篇卷之三十三
汉过
抱朴子曰：历览前载，建乎近代，道微俗弊，莫剧汉末也。当涂端右阉官之徒，操弄神器，秉国之钧。废正兴邪，残仁害义。蹲踏背憎，即聋从昧。同恶成群，汲引奸党。吞财多藏，不知纪极，而不能散锱铢之薄，施振清廉之穷俭焉。进官，则非多财者不达也。狱讼，则非厚货者不直也。官高势重，力足拔才，而不能发毫骛之片言，进益时之翘俊也。其所用也，不越於妻妾之戚属。其惠泽也，不出乎近习之庸琐。莫戒臧文窃位之讥，靡追解狐忘私之义，分禄以拟王林，致士以由方回。故列子比屋，而门无郑阳之恤。高概成群，而不遭暴生之荐。抑挫独立，推进附己，此樊姬所以掩口，冯唐所以永慨也。于时率皆素餐偷容，掩德蔽贤。忌有功而危之，疾清白而排之，讳忠谠而陷之，恶特立而摈之。柔媚者受崇饰之佑，方棱者蒙讪弃之患。养豺狼而歼驎虞，殖枳棘而剪椒桂。於是傲兀不检，九转萍流者，谓之弘伟大量。苛碎峭崄，怀螫挟毒者，谓之公方正直。令色警惠，有貌无心者，谓之机神朗彻。利口小辩，希指巧言者，谓之摽领清妍。猝突萍鸴，骄矜轻侻者，谓之巍峨瑰桀。嗜酒好色，阘茸无疑者，谓之率任不矫。求取不廉，好夺无足者，谓之淹旷达节。蓬发亵服，游集非类者，谓之通美泛爱。反经诡圣，顺非而博者，谓之庄老之客。嘲弄嗤领，凌尚侮慢者，谓之萧豁雅韵。毁方投圆，面从响应者，谓之绝伦之秀。凭倚权豪，推货履径者，谓之知变之奇。嫩看文书，望空下名者，谓之业大志高。仰赖强亲，位过其才者，谓之四豪之匹。输货势门，以市名爵者，谓之轻财贵义。结党合誉，行与口违者，谓之以文会友。左道邪术，假托鬼怪者，谓之通灵神人。卜占小数，诳饰祸福者，谓之知来之妙。盘马弄槊山角切，一夫之勇者，谓之上将之元。合离道听，偶俗而言者，谓之英才硕儒。若夫体亮行高，神清量远，不谄笑以取悦，不曲言以负心，含霜履雪，义不苟合，据道推方，嶷然不群，风虽疾而枝不挠，身虽困而操不改，进则切辞正论，攻过箴阙，退则端诚杜私，知无不为者，谓之暗呆徒苦。夙兴夜寐，退食自公，忧劳损益，毕力为政者，谓之小器俗吏。於是明哲色斯而幽遁，高俊括囊而佯愚，疏贱者奋飞以择木，絷制者曲从而朝隐。知者不肯吐其秘算，勇者不为致其果毅。忠謇离退，奸凶得志。邪流溢而不可遏也，伪涂辟而不可杜也。以臻乎凌上替下，盗贼多有。宦者夺人主之威，三九死庸竖之手。忠贤望士，谓之党人，囚捕诛锄，天下嗟嗷，无罪无辜，闭门遇祸。微烟起於萧墙，而飙焚徧於宇宙；浅隙发於肤寸，而波涛漂乎四极。金城屠於庶寇，汤池杭於一苇。劲锐望尘而冰泮，征人倒戈而奔北。飞锋荐於扆闼，左衽掠於禁省。禾黍生於庙堂，榛莠秀乎玉阶。云观变为狐兔之薮，象魏化为虎豹之蹊。东序烟烬於委灰，生民燋沦於渊凶家害国，得罪竹帛。良史无褒，金石无德音。夫何哉？失人故也。
抱朴子外篇卷之三十三竟
抱朴子外篇卷之三十四
吴失
抱朴子曰：吴之杪季，殊代同疾。知前失之於彼，不能改弦於此，鉴乱亡之未远，而蹑倾车之前轨。睹枳首之争每，而忘同身之祸；笑虮虱之宴安，不觉事异而患等；见竞济之舟沈，而不知殊涂而溺均也。余生於晋，世所不见。余师郑君，具所亲悉，每诲之云：吴之晚世，尤剧之病，贤者不用，滓秽充序，纪纲弛素，吞舟多漏。贡举以厚货者在前，官人以党强者为右。匪富匪势，穷年无冀。德清行高者，怀英逸而抑沦；有财有力者，蹑云物以官跻。主昏於上，臣欺於下。不党不得，不竞不进。背公之俗弥剧，正直之道遂坏。於是斥鴳因惊风以凌霄，朽舟托迅波而电迈，鸳凤卷六翮於丛棘，鹢首滞潢污而不擢矣。秉维之佐，牧民之吏，非母后之亲，则阿谄之人也。进无补过拾遗之忠，退无听讼之干。虚谈则口吐冰霜，行己则浊於泥潦。莫媿尸禄之刺，莫畏致戎之祸。以毁誉为蚕织，以威福代稼穑。车服则光可以鉴，丰屋则群乌爰止。叱咤疾於雷霆，祸福速於鬼神，势利倾於邦君，储积富乎公室。出饰翟黄之卫从，入游玉根之藻棁。僮仆成军，闭门为市，牛羊掩原隰，田池布千里。有鱼沧濯裘之俭，以窃赵宣平仲之名；内崇陶侃文信之訾，实有安昌董邓之污。虽造宾不沐嘉旨之俟，饥士不蒙升合之救，而金玉满堂，伎妾溢房，商贩千艘，腐谷万廋。园囿拟上林，馆第僭太极，梁肉余於犬马，积珍陷於帑藏。其接士也，葭莩之薄；其自奉也，有尽理之厚。或有不开律令之篇卷，而窃大理之位。不识谨案之所置，而处机要之职。不知五经之名目，而飨儒官之禄。不闲尺纸之寒暑，而坐着作之地。笔不狂简，而受驳议之荣。低眉垂翼，而充奏劾之选。不辨人物之精粗，而委以品藻之政。不知三才之军势，而轩昂节盖之下。屡为奔北之辱将，而不失前锋之显号。不别菽麦之同异，而忝叨顾问之近任。夫鱼质龙文，似是而非，遭水而喜，见獭即悲。虽临之以斧钺之威，诱之以倾城之宝，犹不能奋铅锋於犀兕，骋驽蹇以追风。非不忌重诛也，非不悦美赏也，体不可力，无自奈何。而欲与之辑熙百揆，弘济大务，犹托万钧於尺舟之上，求千锺於升合之中，绁刍狗而责卢鹊之效， 鸡骛而崇鹰扬之功，其不可用亦较然矣。吴主不此之思，不加夕惕，佞谄凡庸，委以重任。危机急於彍弩，亡征着於日月，而自谓安於峙岳，唐、虞可仰也。目力疲於绮粲，而不以览庶事之得失。耳聪尽於淫音，而不以证献言之邪正。谷帛靡於不急，而不以赈战士之冻馁。心神悦於爱媚，而不以念存亡之弘理。盖轻乎崇替之源，而忽乎宗庙之重者也。郑君又称其师左先生，隐居天柱山，不营禄利，不友诸侯。然心愿太平，窃忧桑梓，乃慨然永叹於蓬屋之下，告其门生曰：汉必寝耀，黄精载起。缵枢纽於太微，回紫盖於鹑首。联天理物，光宅东夏。惠风被於区外，玄泽洽乎宇内。重译接武，贡楛侯古切盈庭。荡荡巍巍，格于上下。承平守#1文，因循甚易。而五弦谧响，南风不咏。上不获恭己之逸，下不闻康哉之歌。飞龙翔而不集，渊虬蟠而不跃。驎虞翳於冥昧，朱华牙而未秀。阴阳相沴，寒燠缪节，七政吉凶，陵谷易所。殷雷輷磕於龙潜之月，凝霜肃杀乎朱明之运。玉烛不照，沈醴不涌，郊场多垒，嘉生不遂。其岂他哉，诚由四凶不去，元凯不举，用者不贤，贤者不用也。然高概远量，被褐怀玉，守静洁志，无欲於物，藏器渊 ，得意遗世。非礼不动，非时不见，困而无闷，穷而不悔，乐天任命，混一荣辱。进无悦色，退无戚容者，固有伏死乎瓮牖，安肯衒沽以进趋，揭其不赀之宝，以竞燕石之售哉。孔、墨之道，昔曾不行。孟轲、扬雄，亦居困否。有德无时，有自来耳。世无离朱，皂白混焉。时乏管青，骐蹇糅焉。碛砾积於金匮，瑾瑶委乎沟洫。匠石缅而遐沦，梓豫忽而莫识。已矣，悲夫。我生不辰，弗先弗后，将见吴土之化为晋域，南民之变成北隶也。言犹在耳，而孙氏舆衬。抱朴子闻之曰：二君之言，可为来戒，故录于篇，欲后代知有吴失国，匪降自天也。若苟讳国恶，纤介不贬，则董狐无贵於直笔，贾谊将受讥於过秦乎。
抱朴子外篇卷之三十四竟
#1『守』原作『字』，据校本改。
抱朴子外篇卷之三十五
守塉
抱朴子曰：余友人有潜居先生者，慕寝丘之莫争，简塉土以葺宇。锐精艺文，意忽学稼，屡失有年，饥色在颜。或人难曰：夫知礼在於廪实，施博由乎货丰，高出於有余，俭生乎不足。故十千美於诗人，食货首乎八政，躬稼基克配之业，耦耕有不改之乐。奇士之居也，进则侣鸿鸾以振翮，退则参陶白之理治，仕必霸王，居必千金。是以昔人必科膏壤以分利，勤四体以稼穑，播原菽之与与，茂嘉蔬之翼翼，收麰秬之千仓，积我庾之惟亿，出连骑以游畋，入侯服而王食。而先生之宅此也，亢阳则出谷扬尘，重阴则滔天凌丘。陆无含秀之苗，水无吐穗之株，稗粝旷於圌廪，薪爨废於庖厨。怡尔执待免之志，淡然无去就之谟，吾恐首阳之事，必见於今；丹山之困，可立而须。人为子寒心，子何晏然而弗忧也。夫睹机而不作，不可以言明。安土而不移，众庶之常事。岂玩鲍者忘兰，而大迷者易性乎。何先生未寤之久也。鄙人惑焉，不识所谓。夫衮冕非御锋镝之服，典诰非救饥寒之具也。胡不视沃衍於四郊，躬田畯之良业，舍六艺之迂阔，收万箱以赈乏乎。潜居先生曰：夫聩者不可督之以分雅郑，瞽者不可责之以别丹漆，井鼃不可语以沧海，庸俗不中说以经术。吾子苟知老农之小功，未喻面墙之巨拙，何异拾琐沙而捐隋和，向炯烛而背白日也。夫好尚不可以一概杚，趋舍不可以彼我易也。夫欲隮阆风陟嵩华者，必不留行於丘垤；意在乎游南溟泛沧海者，岂暇逍遥於潢洿。是以注清听於九韶者，巴人之声不能悦其耳；烹大牢飨方丈者，荼蓼之味不能甘其口。鹍鹏戾赤霄以高翔，鹡鸰傲蓬林以鼓翼，洿隆殊途，亦飞之极。晦朔甚促，朝菌不识。蜉蝣匆匆於寸阴，野马六月而后息，鲦鲋泛滥以暴鳞，灵虬勿用乎不测，行业乖舛，意何可得。余虽藜餐之不充，而足於鼎食矣。故列子不以其乏，而贪郑阳之禄；曾参不以其贫，而易晋楚之富。夫收微言於将坠者，周孔之遐武也；情孳孳於为利者，孟叟之罪人也。造远者莫能兼通於岐路，有为者莫能并举於耕学。体瘁而神豫，亦何问於居约。且又处培则劳，劳财不学清而清至矣。居沃则逸，逸则不学奢而奢来矣。清者，福之所集也。奢者，祸之所赴也。福集则虽微可着，虽衰可兴焉。祸赴则虽强可弱，虽存可亡焉。此不期而必会，不招而自来者也。故君子欲正其末，必端其本，欲辍其流，则遏其源。故道德之功建，而奓靡之门闭矣。姜望至德而佃不复种，重华大圣而渔不偿网，然后玉璜表营丘之祚，大功有二十之高。何必讥之以惰嫩，而察才以相士乎。夫二人分财，取少为廉。余今让天下之丰沃，处兹邦之褊埆，舍安昌之膏腴，取北郭之无欲。诚万物之可细，亦何往而不足哉。北辰以不改为众星之尊，五岳以不迁为群望之宗，蟋蟀屡移而不贵，禽鱼餍深则逢患。方将垦九典之芜秽，播六德之嘉谷，厥田邈於上土之科，其收盈乎天地之间，何必耕也为务哉。昔被衣以弃财止盗，庾氏以推璧厉贪，疏广散金以除子孙之祸，叔敖取塉以弭可欲之忧。牛缺以载珍致寇，陶谷以多藏召殃。得失较然，可无鉴乎。於是问者抑然良久，口张而不能嗑，首俛而不能仰，慨而嗟乎，始悟立不朽之言者、不以产业汨和；追下帷之绩者，不以窥园涓目。子以臭雏之甘呼鸳凤，擗蟹之计要猛虎，岂不陋乎。鄙哉，子之不夙知也。
抱朴子外篇卷之三十五竟
抱朴子外篇卷之三十六
安贫
抱朴子曰：昔汉火寝耀，龙战虎争，九有幅裂，三家鼎据。有乐天先生者，避地蓬转，播流岷益。始处昵於文休，未见知於孔明，而言高行方，独立不群。时人惮焉，莫之或与。时二公之力，不能违众。遂令斯生沈抑衡荜，齿渐桑榆，而韦布不改。而时主思贤，不闻不知。当途之士，莫举莫贡，潜侧武之陋巷，窜绳枢之蓬屋，进废经世之务，退忘治生之事，藜餐屡空，朝不谋夕。於是偶俗公子造而诘之，曰：盖闻有伊吕之才者，不久滞於穷贱；怀猗顿之术者，不长处於饥寒。达者贵其知变，智士验乎不匮。故范生出则灭吴霸越，为命世之佐；入则货殖营生，累万金之赀。夫贫在六极，富在五福。诗美哿矣，易贵聚人。垂饵香则鳣鲔来，悬赏厚则果毅奋。长卿所以解犊鼻而拥朱旄，曲逆所以下席扉而享茅土，不韦所以食十万之邑，绛侯所以拔囹圄之困也。故下乡俭而获悔咎之辱，漂妪丰而蒙千金之报。先生无少伯之奇略，专锐思乎六经，忽绝粻陟良切之实祸，慕不朽之虚名，耻诡遇以干禄，羞衒沽以要荣。冀西伯之方畋，俟黄河之将清，甘列子之菜色，邈全神而遗形。何异图画骐骥以代徒行之劳，逼指海水以解口焦之渴，张鱼网於峻极之巅，施钓缗於修木之末。虽自以为得所，犹未兔乎迂阔也。事无身后之功，物无违时之盛。今海内瓜分，英雄力竞，象龚滔天，猾夏放命。驽蹇星驰以兼路，豺狼奋口而交争。当涂投袂以讼屈，素士蒙尘以履径。纯儒释皇道而治五霸之术，硕生弃四科而恤月旦之评。筐篚实者，进於草莱。乏资地者，退於朝廷。握黄白者，排金门而陟玉堂。诵方策者，结世雠而委泥泞。赞币浓者，瓦石成珪璋。请托薄者，龙骏弃林垧。党援多者，偕惊飙以凌云。交结狭者，侣跛鳖以沈泳。夫丸泥已不能遏彭蠡之沸腾，独贤亦焉能反流遁之失正。今先生入无儋檐石之储，出无束修之调，徒含章如龙凤，被文如虎豹，吐之如波涛，陈之如锦绣，而冻饿於环堵，何计疏之可吊。奚不泛轻舟以托迅，御飞帆以远之，交瑰货於朔南，收金碧於九疑，迪崔烈之遐武，縻好爵於清时。徒疲劳於述作，岂蝉蜕之有期也；独苦身以为名，乃黄老之所嗤也。乐天先生答曰：六艺备研，八索心该，斯则富矣。振翰摛藻，德音无穷，斯则贵矣。求仁仁至，舍旃焉如。夫栖重渊以颐灵，外万物而自得，遗纷埃於险涂，澄精神於玄默，不窥牖以遐览，判微言而靡惑。虽复设之以台鼎，犹确尔而弗革也。曷肯忧贫而与贾坚争利，戚穷而与凡琐竞达哉。吾子苟知商贩可以崇宝，耕也可以兔饥，不识逐麋者不顾兔，道远者其到迟也。且夫尚父之鼓刀，素首乃吐奇也。万钧之为重，冲飙不能移。箫韶未九成，灵鸟不纡仪也。是以俟扶摇而登苍霄者，不充诎於蓬蒿之杪。骋兰筋以陟六万者，不争涂乎蹇驴之群。大孝必畏辱亲之险，故子春战悸於下堂。上智不贵难得之财，故唐虞捐金而抵壁。明哲消祸於未来，智士闻利则虑害。而吾子讯仆以泛舟，孳孳於润屋，劝隋珠之弹雀，探虎口以夺肉。轻遗体於不测，触重险以远至，忘发肤之明戒，寻乾没於难冀。若乃焚轮倾岩，木拔石飞；阳侯山峙，洪涛嶵巍，轻艘尘漂，力与心违，徒嗟泣而罔逮，乃悟达者之见微也。昔回、宪以清苦称高，陈平以无金免危。广汉以好利丧身、牛缺以载宝灰糜。匹夫枉死於怀璧，丰狐召灾以美皮。今吾子督余以诲盗之业，敦余以召贼之策。进酖酒以献酬，非养寿之忠益。夫士以三坟为金玉，五典为琴筝，讲肆为锺鼓，百家为笙簧，使味道者以辞饱，酣德者以义醒，超流俗以高蹈，轶亿代而扬声，方长驱以独往，何货贿之秽情。夫藏多者亡厚，好谦者忌盈。含夜光者速剖，循覆车者必倾，过载者沈其舟，欲胜者杀其生。盖下士所用心，上德所未营也。於是问者茫然自失，请备门生之末，编永宝长生之良方焉。
抱朴子外篇卷之三十六竟
抱朴子外篇卷之三十七
仁明
抱朴子曰：门人共论仁明之先后，各据所见，乃以谘余。余告之曰：三光垂象者乾也，厚载无穷者坤也。乾有明而兼仁，坤有仁而无明。卑高之数＇，不以邈乎。夫唯圣人与天合德，故唐尧以钦明冠典，仲尼以明义首篇。明明在上，元首之尊称也。明哲保身，大雅之绝踪也。蜎飞蠕动亦能有仁，故其意爱弘於长育，哀伤着於啁噍。上竹交切下子笑切嚼也然赴坑阱而无猜，入罻罗而不觉。有仁无明，故并趋祸而攸失炽，潜景以易咀生。结栋宇以免巢穴，选禾稼以代毒烈，制衣裳以改裸饰，役舟楫以济不通，服牛马以息负步，序等威以镇祸乱，造器械以戒不虞，创书契以治百官，制礼律以肃风教。皆大明之所为，非偏人之所能辩也。夫心不违仁，而明不经国，危亡之祸，无以杜遏，亦可知矣。夫料盛衰於未兆，探机事之无形，指倚伏於理外，距浸润於根生者，明之功也。垂恻隐於昆虫，虽见犯而不校，睹觳觫而改牲，避行苇而不蹈者，仁之事也。尔则明者才也，仁者行也。杀身成仁之行可力为，而至鉴玄测幽之明难妄假。精粗之分，居然殊矣。夫体不忍之仁，无臧否之明，则心惑伪真，神乱朱紫，思算不分，邪正不识，不逮安危，则一身之不保，何暇立以济物乎。昔姬公非无友于之爱，而泣涕以灭亲；石碏非无天性之慈，而割私以奉公。盖明见事体，不溺近情，遂为纯臣。以义断恩，舍仁用明，以计抑仁，仁可时废而明不可无也。汤武逆取顺守，诚不仁也；应天革命，以其明也。徐愝修仁，以朝同班，外坠城池之险，内无戈甲之备，亡国破家，不明之祸也。门人曰：仲尼叹仁为任重而道远，又云人而不仁，如礼何？若圣与仁，则吾岂敢？孟子曰：仁，宅也；义，路也。人无恻隐之心，非仁也。三代得天下以仁，失天下以不仁。此皆圣贤之格言，竹素之显证也，而先生贵明，未见典据，小子蔽暗窃所惑焉。抱朴子答曰：古人云好仁不好学，其蔽也愚。子近之矣。曩六国相吞，豺虎力竞，高权诈而下道德，尚杀伐而废退让。孟生方欲抑顿贪残，褒隆仁义，安得不勤勤谆谆，独称仁邪。然未有片言，云仁胜明也。譬犹疫疠之时，医巫为贵，异口同辞，唯论药石。岂可便谓针艾之伎，过於长生久视之道乎。且吾以为，仁明之事，布於方策。直欲切理示大较精神，举一隅耳。而子犹日用而不知，云明事之无据乎。乾称大明终始，六位时成。是立天以明，无不包也。坤云至哉万物资生。是地德仁，承顺而已。先后之理，不亦炳然。诗云明明上天，照临下土；明明天子，令问不已。易曰王明并受其福。幽赞神明，神而明之。此则明之与神合体，诚非纯仁所能企拟也。孔子曰聪明神武，不云聪仁。又曰昔者明王之治天下，不曰仁王。春秋传曰明德唯馨，不云仁德。书云元首明哉，不曰仁哉。老子叹上士则曰明白四达，其说衰薄则曰失道而后德，失德而后仁。易曰王者南面向明，不云向仁也。我欲仁，斯仁至矣。又曰为仁由己。斯则人人可为之也。至於聪明，何可督哉。故孟子云：凡见赤子将入井，莫不趋而救之。以此观之，则莫不有仁心，但厚薄之间。而聪明之分时而有耳。昔崔杼不杀晏婴，晏婴谓杼为大不仁而有小仁。然则奸臣贼子，犹能有仁矣。门人又曰：易称立人之道曰仁与义。然则人莫大於仁也。抱朴子答曰：所以云尔者，以为仁在於行。行可力为，而明入於神，必须天授之才，非所以训故也。
抱朴子外篇卷之三十七竟
抱朴子外篇卷之三十八
博喻
抱朴子曰：盈乎万钧，必起于锱铢；竦秀凌霄，必始於分毫。是以行潦集，而南溟就无涯之旷；寻常积，而玄圃致极天之高。
抱朴子曰：骋逸策迅者，虽遗景而不劳；因风凌波者，虽济危而不倾。是以元凯分职，而瓢天之勋就；伊吕既任，而革命之功成。
抱朴子曰：琼艘瑶楫，无涉川之用；金弧玉弦。无激矢之能。是以介洁而无政事者，非拨乱之器；儒雅而乏治略者，非翼亮之才。
抱朴子曰：阆风玄圃，不借高於丘垤；悬黎结绿，不假观於琼珉。是以英伟不群，而幽蕙之芬骇；峻概独立，而众禽之响振。
抱朴子曰：冰炭不衒能於冷热，瑾瑜不证珍而体着。是以君子恭己，不恤乎莫与；至人尸居，心遗乎毁誉。
抱朴子曰：冲飙倾山，而不能效力於拔毫；火铄金石，而不能耀烈以起湿。是以淮阴善战守，而拙理治之策；绛侯安社稷，而乏承对之给。
抱朴子曰：徇名者不以授命为难，重身者不以近欲累情。是以纪信甘灰糜而不恨，杨朱同一毛於连城。
抱朴子曰：小鲜不解灵虬之远规，凫鹥不知鸿鹄之非匹。是以耦耕者笑陈胜之投耒，浅识者嗤孔明之抱膝。
抱朴子曰：淳钧之锋，验於犀兕；宣慈之良，效於明试。是以同否则元凯与斗筲无殊，并任则騄骐与驽骀不异。
抱朴子曰：器非瑚簋，必进锐而退速；量拟伊、吕，虽发晚而到早。是以鹪鹩倦翮，犹不越乎蓬杪；鸳雏徐起，顾眄而戾苍吴。
抱朴子曰：否终则承之以泰，晦极则清辉晨耀。是以垂耳吴阪者，骋千里之逸轨；萦鳞九渊者，凌虹霓以高蹈。
抱朴子曰：九断四属者，蕴藻所以表灵；摧柯碎叶者，茝惠所以增芬。是以夷吾桎槛，而建匡合之绩；应侯困辱，而箸入秦之勋。
抱朴子曰：所竞者细，则利同而雠结；善否殊涂，则事异而结生。是以嫫毋宿瘤，恶见西施之艳容；商臣小白，憎闻延州之退耕。
抱朴子曰：精钝舛迹，则凌迟者愧恨；壮弱异科，则扛鼎者见忌。是以淮阴显擢，而庸隶悒懊以疾其超；武安功高，而范睢饰谈以破其事。抱朴子曰：必死之病，不下苦口之药；朽烂之材，不受琱镂之饰。是以比干匪躬，而剖心於情忠；田丰见微，而夷戮於言直。
抱朴子曰：峄阳孤桐，不能无弦而激哀响；大夏孤竹，不能莫吹而吐清声。是以官卑者稷高不能康庶绩，权薄者伊周不能臻升平。
抱朴子曰：登峻者戒在於穷高，济深者祸生於舟重。是以西秦有思上蔡之李斯，东越有悔盈抗之文种。
抱朴子曰：刚柔有不易之质，贞桡有天然之性。是以百炼而南金不亏其真，危困而烈士不失其正。
抱朴子曰：不以其道，则富贵不足居；违仁舍义，虽期颐不足吝。是以卞随负石以投渊，仲由甘心以赴刃。
抱朴子曰：卑高不可以一概齐，餐廪不可以劝沮化。是以惠施患从车之苦少，庄周忧得鱼之方多。
抱朴子曰：出处有冰炭之殊，躁静有飞沉之异。是以墨翟以重茧怡颜，箕叟以遗世得意。
抱朴子曰：适心者交浅而爱深，忤神者接久而弥乖。是以声同则倾盖而居昵，道异则白首而无爱。
抱朴子曰：艅艎鹢首，涉川之良器也，棹之以北狄，则沈漂於波流焉；蒲梢汗血，迅趋之骏足也，御非造父，则倾愤於崄涂焉。青萍豪曹，剡锋之精绝也，操者非羽越，则有自伤之患焉；劲兵锐卒，拨乱之神物也，用者非明哲，则速自焚之祸焉。
抱朴子曰：天秩有不迁之常尊，无礼犹犯遄死之重刺。是以玄洲之禽兽，虽能言而不得厕贵牲；蛩蛩之负蹙，虽寄命不得为仁义。
抱朴子曰：谤讟不可以巧言弭，实恨不可以虚事释。释之非其道，弭之不由理，犹怀冰之遣冷，重炉以却暑，逐光以逃影，穿舟以止漏矣。抱朴子曰：明主官人，不令出其器；忠臣居位，不敢过其量。非其才而妄授，非所堪而虚任，犹冰碗之盛沸汤，葭莩之包烈火，缀万钧於腐索，加倍载於扁舟。
抱朴子曰：豹狐之裘，不为负薪施；九成六变，不为聋夫设；高唱远谋，不为庸愚吐；忘身致果，不为薄德作。
抱朴子曰：民财匮矣而求不已，下力竭矣而役不休。欲怨难而不生，规其宁之惟永，犹断根以续枝，割背以裨腹，刻目以广明，剜耳以开聪也。
抱朴子曰：法无一定，而慕权宜之随时；功不倍前，而好屡变以偶俗。犹剸高马以适卑车，削附踝以就褊履，断长剑以赴短韠，割尺璧以纳促匣也。
抱朴子曰：止波之修鳞，不出穷谷之隘；鸾栖之峻木，不秀培塿之卑；九畴之格言，不吐庸猥之口。金版之高算，不出恒民之怀；睹百抱之枝，则足以知其本之不细；睹汪濊之文，则足以觉其人之渊邃。
抱朴子曰：桑林郁蔼，无补柏木之凄冽；膏壤带郭，无解黔敖之蒙袂。然茧缠纨执，此之自出；千食万箱，於是乎生。故识远者贵本，见近者务末。
抱朴子曰：体粗者系形。知精者得神。原始见终者，有可推之绪。得之未眹者，无假物之因。是以昼见天地，未足称明；夜察分毫，乃为绝伦。抱朴子曰：芳藻春耀，不能离柯以久鲜；吞舟之鱼，不能舍水而摄生。是以名美而实不副者，必无没世之风；位高而器不称者，不免致寇之败。
抱朴子曰：忍痛苦之药石者，所以除伐命之疾。婴甲冑之重冷者，所以扞锋镝之集。洁操履之拘苦者，所以全拔萃之业。纳拂心之至言者，所以悟易方之惑也。
抱朴子曰：鸾凤竞粒於庭场，则受亵於鸡鹜；龙麟杂厕於刍豢，则见黩於六牲。是以商老栖峻以播邈世之操，卞随赴深以全遗物之声。抱朴子曰：浚井不渫，则混泞滋积；嘉谷不芸，则荑莠弥蔓。学而不思，则疑阂实繁；讲肆不精，则长惑丧功。
抱朴子曰：积万金於箧匮，虽俭之而不用，则未知其有异於贫窭；怀逸藻於胸心，不寄意於翰素，则未知其有别於庸猥。
抱朴子曰：南威青琴，姣冶之极，而必俟盛饰以增丽；回赐游夏，虽天才隽朗，而实须坟诰以广智。
抱朴子曰：丹帏接网，组帐重荫，则丑姿翳矣；朱漆致饰，错涂炫耀，则枯木隐矣。是以六艺备，则卑鄙化为君子；众誉集，则孤陋邈乎贵游。抱朴子曰：繁林翳荟，则羽族云萃。玄渊浩汗，则鳞群竞赴。德盛业广，则宅心者众。舍瑕录用，即远怀近集。
抱朴子曰：寻飞绝景之足，而不能骋逸放於吕梁；凌波泳渊之属，而不能陟峻而攀危。故离朱剖毫於百步，而不能辩八音之雅俗；子野合通灵之绝响，而不能指白黑於咫尺。
抱朴子曰：四聪广辟，则羲和纳景；万刃虚己，则行潦交赴。故博采之道弘，则异闻毕集；庭燎之辉举，则奇士扣角；诽谤之木设，则有过必知；敢谏之鼓悬，则直言必献。