墨子 - 第 6 页/共 13 页
#28『日』毕沅校作『百』。
墨子卷之九
非乐中第三十三阙
非乐下第三十四阙
非命上第三十五
子墨子言日：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故，何也？子墨子言日：执有命者以杂於民问者众。执有命者之言曰：命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭。命，虽强劲，何益哉。上以说王公大人，下以驭百姓之从事。故，执有命者不仁，故，当执有命者之言，不可不明辩。然则明辩此之说，将奈何哉？子墨子言曰：必立仪，言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也，故，言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者圣王之事。於何原之？下原察百姓耳目之实。於何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命为有，益盖尝尚观於圣王之事。古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，於#1桀纣则天下乱，在於汤武则天下治，岂可谓有命哉。
然而今天下之士君子，或以命为有，益尝尚观於先王之书。先王之书，所#2出国家、布施百姓宪也，先王之宪，亦尝有曰福不可请，而祸不可讳，敬无益，暴无伤者乎？所以听狱制罪者，刑也。先王之刑，亦尝有日福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤者乎？所以整设师旅、进退师徒者，誓也。先王之誓，亦尝有曰福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤者乎？是故，子墨子言曰：吾当未盐数，天下之良书不可尽计数，大方论数，而五者是也。今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎。
今用执有命者之言，是覆天下之义，覆天下之义者，是立命者也，百姓之评也。说百姓之评者，是灭天下之人也。然则所为欲义在上者，何也？曰：义人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有干主，万民被其大利。何以知之？子墨子曰：古者汤封於亳，绝长继短，方地百里。与其百姓兼相爱，交相利，移则分。率其百姓，以上尊天事鬼。是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，而王天下，政诸侯。昔者文王封於岐周，绝长继短，方地百里。与其百姓兼相爱，交相利，则是以近者安其政，远者归其德。闻文王者皆起而趋之，罢不肖股肱不利者，处而愿之，曰：奈何乎使文王之地及我吾，则吾利岂不亦犹文王之民也哉。是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未段其世，而王天下，政诸侯。乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有干王#3，万民被其大利。吾用此知之。
是故，古之圣王发宪出令，设以为赏罚，以劝贤。是以入则孝慈於亲戚，出则弟长於乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。是故，使治官府则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡则送。此上之所赏，而百姓之所誉也。执有命者之言曰：上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。是故，入则不慈孝於亲戚，出则不弟长於乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。是故，治官府则盗窃，守城则崩叛，君有难则不死，出亡则不送。此上之所罚，百姓之所非毁也。执有命者言曰：上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟。而强执此者，此持#4凶言之所自生，而暴人之道昔#5。
然则何以知命之为暴人之道？昔上世之穷民，贪於饮食，惰於从事，是以衣之财不足，而饥寒冻馁之忧至。不知曰：我罢不肖，从事不疾。必曰：我命固且贫苦。上世暴王，不忍其耳目之淫，心徐之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷。不知曰：我罢不肖，为政不善。必曰：吾命固失之。於《仲虺之告》曰：我闻于夏人，娇天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师。此言汤之所以非桀之执有命也。於《太誓》曰：纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神提不祀。乃曰：吾民有命，无廖排局。天亦纵之，弃而弗葆。此言武王所以非纣执有命也。今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足。上无以共乐盛酒醴，祭祀上帝鬼神，降#6绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。故，命上不利於天，中不利於鬼，下不利於人。而强执此者，此持凶言之所自生，而暴人之道也。是故，子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言不可不非，此天下之大害也。
非命中第三十六
子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也，则不可而不先立义法。若言而无义，譬犹立朝夕於员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之情伪，未可得而识也，故，使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。於其本之也，考之天鬼之志，圣王之事。於其原之也，征以先王之书。用之奈何？发而为刑。此言之三法也。今天下之士君子，或以命为亡。我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情知有与亡。有闻之，有见之，谓之有。莫之闻，莫之见，谓之亡。然胡尝考之百姓之情？自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物，闻命之声者乎？则未尝有也。若以百姓为愚不肖，耳目之情不足因而为法。然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声，见命之体者乎#7？则未尝有也。然胡不尝考之圣王之事？古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布命以教诲，赏#8罚以劝沮。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。若以为不然，昔者桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。此世不渝而民不改，上变政而民易教。其在汤武则治，其在桀纣则乱。安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉。夫日有命云者，亦不然矣。
今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣。今故，先生对之？曰：夫有命者，不志昔也三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓#9，故，上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓；故，上得其君长之赏，下得其百姓之誉。列士桀大夫声闻不废，传流至今，而天下皆日其力也。一#10不顾其国家百姓之政。繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故，国为虚厉，身在刑僇之中；#11必不能曰我见命焉。
是故，昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之欧骋田猎毕弋，内沈於酒乐，而罢#12不肖，我为刑政不善，必日我命故且亡。虽昔也三代之穷民，亦由此也。内之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，心#13不能曰：我罢不肖，我从事不疾，必曰我命固且穷。虽昔也三代之伪民，亦犹此也。繁饰有命，以教众愚朴人久矣。圣王之患此也，故，书之竹帛，琢之金石，於先王之书《仲虺之告》曰：我闻有夏，人娇天命，布命于下，帝式是恶，用阙师。此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。先王之书《太誓》之言然曰：纣夷之居，而不肯事上帝，弃阙其先神而不祀也。曰：我民有命，毋僇其务。天不亦弃纵而不葆。此言纣之执有命也，武王以《太誓》非之。有於《三代不国》有之曰：女毋崇天之有命也。命《三不国》亦言命之无也。於《召公》之执令於然，且：敬哉！无天命，惟予二人，而无造言，不自降天之哉得之。在於商夏之诗书曰：命者暴王作之。且今天下之士君子，将欲辩是非利害之故，当天有命者，不可不疾非也。执有命者，此天下之厚害也，是故，子墨子非也。
非命下第三十七
子墨子言曰：凡出言谈，则必可而不先立仪而言。若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也，我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也。是故，言有三法。何谓三法？曰：有考之者，原#14之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事。恶乎原之？察众之耳目之请。恶乎用之？发而为政乎国察万民而观之。此谓三法也。
故，昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故，出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也。社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。存乎桀纣而天下乱，存乎汤武而天下治。天下之治也，汤武之力也；天下之乱也，桀纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉。故，昔者禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。遂得光誉令问於天下，夫岂可以为命哉，故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好功道术，故，上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问於天下，亦岂以为其命哉，又以为力也。然今天#15有命者，不识昔也三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人与？若以说观之，则必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。然今以命为有者，昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下。於此乎不而娇其耳目之欲，而从其心意之辟。外之欧骋田猎毕弋，内湛於酒乐，而不顾其国家百姓之政。繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：吾罢不肖，吾听治不强。必曰：吾命固将失之。虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭，而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰：吾罢不肖，吾从事不强。又曰：吾命固将穷。昔三代伪民，亦犹此也。
昔者暴王作之，穷卫之，此皆疑众迟朴，先圣王之患之也，固在前矣。是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰：何书焉存？禹之总德有之。曰：允不着惟天，民不而葆。既防凶心，天加之咎。不慎厥德，天命焉葆？《仲虺之告》曰：我闻有夏人娇天命于下，帝式是增，用爽厥师。彼用无为有，故，谓娇。若有而谓有，夫岂谓矫哉。昔者桀执有命而行，汤为《仲虺之告》以非之。太誓之言也，於去发曰：恶乎君子，天有显德，其行甚章。为鉴不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤。上帝不常，九有以亡，上帝不顺，祝降其丧。惟我有周，受之大帝。昔者纣执有命而行，武王为《太誓》《去发》以非之。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之记，从《十简》之篇以尚，皆无之，将何若者也？
是故，子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其惟舌，而利其唇眠也，中实将欲为其国家邑里万民刑政者也。今也王公大人之所以早朝晏退，听狱治政，终朝均分而不敢息怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱，强必宁，不强必危，故，不敢息倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，婵其思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，而不敢息倦者，何也？曰：彼以为强必贵，不强必贱，强必荣，不强必辱，故，不敢息倦。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚升#16粟，而不敢息倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必饱，不强必饥，故，不敢息倦。今也妇人之所夙兴夜寐，强乎纺绩识细，多治麻统葛绪，捆布縿，而不敢息倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必暖，不强必寒，故，不敢怠倦。今虽毋在乎王公大人，费若信有命而致行之，则必息乎听狱治政矣。卿大夫必息乎治官府矣。农夫必息乎耕稼树艺矣。妇人必怠乎纺绩识红矣。王公大夫息乎听狱治政，卿大夫息乎治官府，则我以为天下必乱矣。农夫息乎耕稼树艺，妇人息乎纺绩织红，则我以为天下衣食之财将必不足矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以待养百姓，百姓不利，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜。故，虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以共纭其国家，倾覆其社稷者，此也。
是故，子墨子言曰：今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者言也#17。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者此也。
非儒上第三十八阙
非儒下第三十九
儒者曰：亲亲有术，尊贤有等。言亲疏尊卑之异也。其礼曰：丧父母三年，其#18后#19子三年，伯父、叔父、弟兄、庶子其，戚族人五月。若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉？其亲死，列户#20弗#21，登屋窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人焉。以为实在，则态愚甚矣。如其亡也，必求焉，伪亦大矣。
取妻身迎，祇惴为仆，秉辔授绥，如仰严亲。昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下，悖逆父母，下则妻子，妻子上侵。事亲若此，可谓孝乎？传#22 者迎妻：妻之奉祭一祀，子将守宗庙，故，重之。应之曰：此诬言也。其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其，兄，弟之妻奉其先之祭祀，弗散。则丧妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫忧妻子，以大负素，有曰：所以重亲也。为欲厚所至和#23 ，轻所至重，岂非大奸也哉？
有强执有命以说议曰：寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷远赏罚，幸否有极，人之知力，不能为焉。群吏信之，则息於分职。庶人信之，则息於从事。不治则乱，农事缓则贫，贫且乱政之本。而儒者以为道教，是贱天下之人者也。且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以馒亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安息彻。贪於饮食，惰於作务，陷於饥寒，危於冻馁，无以违之，是苦人气，亲一鼠藏，而纸羊视，贲免起。君子笑之，怒曰：散人，焉知良儒！夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食，毕治数丧，足以至矣。因人之家翠，以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说喜，曰：此衣食之端也。
儒者曰：君子必服古言，然后仁。应之曰：所谓古之#24者，皆尝新矣，而古人#25服之、则#26君子也。然则必法#27非君子之服。言非君子之言，而后仁乎？
又曰：君子循而不作。应之曰：古者羿作弓，仔作甲，奚仲作车，巧垂作舟。然则今之鲍、函、车、匠皆君子也，而羿、仔、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循，人必或作之，然则其所循皆小人道也。
人#28曰：君子胜不逐奔，拚函弗射，强则助之胥车。应之曰：若皆仁人也，则无说而相与。仁人以其取舍是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？若雨#29暴交争，其胜者欲不逐奔，换函弗射，施则助之胥车，虽尽能犹且不得为君子也。意暴残之国也，圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用传#30卫令士卒曰：毋逐奔，拚函勿射，施则助之胥车。暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大焉。
又曰：吾子若锺，击之则呜，弗击不呜。应之曰：夫仁人事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则呜，弗击不呜，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言。若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也。他人不知，己独知之，虽其君亲皆在，不问不言，是夫大乱之贼也。以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。夫执后不言之朝，物见利使，己虽恐后言，君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：惟其未之学也。用谁急，遗行远矣。
夫一道卫学业，仁义也。昔#31大以治人，小以任官，远施用#32偏，近以循身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔丘之行，则本与此相反谬齐景公问晏子曰：孔子为人何如？晏子不对，公又复问，不对。景公曰：以孔丘语寡人者众矣，俱以贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？晏子对曰：婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔丘之刻，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听於君必利人，教行下必於上，是以言明而易知也，行易而从也#33，行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔丘深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明於民，谋虑不可通於君，臣婴不知孔丘之有异於白公也，是以不对。景公曰：呜呼！．既寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔丘之与白公同也。
孔丘之齐，见景公。景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：不可。夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下。好乐而淫人，不可使亲治。立命而息事，不可使守职。宗丧循哀，不可使慈民。机服勉容，不可使导众。孔丘盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，儒#34学不可使议世，劳思不可#35，素寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其道不可以期世，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。善#36。於是礼留其封，敬见而不问其道。孔丘乃志怒於景公与晏子，乃树鸦夷子及於田常之门，告南郭惠子以所欲为，归於鲁。有顷，闻齐将伐鲁，告子贡曰：赐乎！举大事於今之时矣。乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐昊，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱，劝越伐昊。三年之内，齐昊破国之难，伏尸以言卫数，孔丘之诛也。
孔丘为鲁司寇，舍公家而於#37季孙，季孙柑鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。
孔丘穷於蔡陈之问，华羹不糟，十日，子路为享豚，孔丘不问肉之所由来而食。号人衣，以酣酒，孔丘不问酒之所由来而饮。一辰公迎孔丘，席不端弗坐，割不正弗食。子路进，请曰：何其与陈蔡反也？孔丘曰：来，吾语女。曩与女为苟义#38。夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱伪行以自饰，污邪诈伪，孰大於此？
孔丘与其门弟子闲坐，曰：夫舜见瞽叟然就#39，此时天下坡#40乎？周公旦非其人也邪？何为舍亦#41家室而托寓也？孔丘所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔丘，子贡、季路辅孔俚乎卫，阳虎乱乎齐，佛胖以中牟叛，求雕刑残，莫大焉。夫为弟子，后生其师，必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。今孔丘之行如此，儒士则可以疑矣。
墨子卷之九竟
#1『於』上毕沅据下文补『在』字。
#2『所』下毕沅据下文补『以』字。
#3『王』《闲诂》作『主一。
#4『持』《闲诂》改作『特』。
#5『昔』《闲诂》作『也』。
#6『降』上王念孙据下文补『下无以』三字。
#7这两句《闲诂》作『亦尝有闻命之声，见命之体者乎』。
#8『赏』上《闲诂》补『明』字。
#9卢绍弓云『故上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓』十七字为衍文。
#10『一』字王念孙据下文删。
#11自二不顾』至此，《闲诂》移至下文『内沈于酒乐而』之下。
#12『罢』上毕沅据他本补『我』字。
#13『心』毕沅校作『必』。
#14『原』上毕沅锯他本补『有』字。
#15『天』《闲诂》作『夫』，是也。
#16『升』王念孙校作『叔』。
#17『当若有命者言也』《闲诂》据王念孙补为『当若有命者之言，不可不强非也。』
#18『其』王念孙云衍文。
#19『后』上毕沅据下文补『妻』字。
#20『户』《闲诂》作『尸』，是也。
#21『弗』下《闲诂》补『敛』字。
#22『传』毕沅据下文改作『儒』。
#23『和』毕沅以意改为『私』。
#24『之』下《闲诂》依王引之校增『言服』二字。
#25『人』下《闲诂》依王引之补『言之』二字。
#26『则』下《闲诂》依王引之补『非』字。
#27『法』《闲诂》据王引之校作『服』。
#28『人』毕沅以意改为『又』。
#29『雨』《闲诂》作『两』，是也。
#30『传』王念孙校作『儒』。
#31『昔』王念孙校作『皆』
#32『用』王念孙校作『周』。
#33『行易而从也』《闲诂》据王念孙校作『行明而易从也』。
#34『儒』毕沅校作一博』。
#35『可』下卢绍弓据《晏子》补『以补民』三字。
#36『善』上毕沅据《孔丛子》增『公日』二字。
#37『於』毕沅锯《孔丛子》校作『奉』。
#38『曩与女为苟义』毕沅锯《文选》增为『曩与女为苟生，今与女为苟义』。
#39『然就』《闲诂》校作『孰然』。
#40『坡』毕沅以意校作『圾』。
#41『亦』《闲诂》校作『亦』。『亦』古『其』字。
墨子卷之十
经上第四十
故，所得而后成也。止，以久也。体，分於兼也。必，不已也。知，材也。平，同高也。虑，求也。同，长以缶#1相尽也。知，接也。中，同长也。恕，明也。厚，有所大也。仁，体爱也。日中，缶南也。义，利也。直，参也。礼，敬也。园，一中同长也。行，为也。方，柱隅四谨也。实，荣也。倍，为二也。忠，以为利而强低也。端，体之无序而最前者也。孝，利亲也。有问，中也。信，言合於意也。问，不及旁也。俱，自作也。胪，问虚也。谓，作赚也。盈，莫不有也。廉，作非也。坚白，不相外也。令，不为所作也。樱，相得也。任，士损己而益所为也。似，有以相樱，有不相樱也。勇，志之所以敢也。次，无问而不樱樱也。力，刑之所以奋也。法，所若而然也。生，刑与知处也。俱，所然也。外，知无知也。说，所以明也。梦，外而以为然也。攸不可，两不可也。平，知无欲恶也。辩，争攸#2也。辩胜，当也。利，所得而喜也。为，穷知而俪於欲也。害，所得而恶也。已，成、亡。治，求得也。使，谓、故。誉，明美也。名，达、类、私。诽，明恶也。谓＇，移、举、加。举，拟实也。知，间#3、说、亲。名、实、合、为。言，出举也。闻，博#4、亲。且#5,言然也。见，体、尽。君、臣、萌，通约也。合，缶、宜、必。功，利民也。欲缶权利，且恶缶权害。赏，上报下之功也。为，存、亡、易、荡、治、化。罪，犯禁也。同，重、体、合、类。罚，上报下之罪也。异，二、体#6、不合、不类。同，异而俱於之一也。同异交得放有无。久，弥异时也。守#7，弥异所也。闻，耳之聪也。穷，或有前不容尺也。循所闻而得其意，心也#8察也。尽，莫不然也。言，口之利也。始，当时也。执所言而意得见，心之辩也。化，征易也。诺，不一利用。损，偏去也。服执说音利。巧转则求其故。大益其同，库，易也。或从也。止，因以别道。读此书旁行。缶无非。
经下第四十一
环棋柢。法同则观法异则观其宜。动，止，类以行人，说在同。所存与者，於存与孰存。驷异说，推类之难，说在之大小。五行毋常胜，说在宜。物尽同名，二与国，爱，食与招，白与视，丽与，夫与履。一，偏弃之，谓而固是也，说在因。不可偏去而二，说在见与俱、一与二、广与循#9。无欲恶之为益损也，说在宜。不能而不害，说在害。损而不害，说在余。异类不毗，说在量。知而不以五路，说在久。偏去莫加少，说在故。必热，说在顿。假必谆，说在不然。知其所以不知，说在以名取。物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同，说在病。无不必待有，说在所谓。疑，说在逢。循、遇、过。擢虑不疑，说在有无。合与一，或复否，说在拒。且然，不可正，而不害用工，说在宜欧。物一体也，说在俱一惟是。均之绝不，说在所均。宇或从#10；说在长宇久。尧之义也，生於今而处於古，而异时，说在所义。二，临鉴而立，景到，多而若少说在寡区。狗，犬也，而杀狗非杀犬也，可，说在重。鉴位，量#11一小而易，一大而缶，说在中之外内。使，殷、美，说在使。鉴团景一。不坚白，说在。荆之大，其沈浅也，说在具。无久与宇。坚白，说在因。以槛为传#12；於以为无知也，说在意。在诸其所然未者然，说在於是推之。意未可知，说在可用过作。景不从#13，说在改为。一少於二，而多於五，说在建。住景二，说在重。非半弗新，则不动，说在端。景到，在午有端与景长，说在端。可无也，有之而不可去，说在尝然。景迎曰，说在传。缶而不可担，说在搏。景之小大，说在地缶远近。宇进无近，说在敷。天而必缶，说在得。行循以久，说在先后。贞而不挠，说在胜。一法者之相与也尽，若方之相召#14也，说在方。契与枝板，说在薄。狂举不可以知异，说在有不可。牛马之非牛，与可之同，说在兼。倚者不可正，说在剃。循此循此与彼此同，说在异。推之必往，说在废材。唱和同患，说在功。买无贵，说在侃其贾。闻所不知，若所知，财两知之，说在告。贾宜则伟，说在尽。以言为尽谆，谆，说在其言。无说而惧，说在弗心。惟吾谓，非名也则不可，说在板。或过名也，说在实。无穷不害兼，说在盈否知。知之，否之，足用也谆，说在无以也。不知其数而知其尽也，说在明者。谓辩无胜，必不当，说在辩。不知其所处，不害爱之，说在丧子者。无不让也，不可，说在始。仁义之为外内也，内说在作颜。於一有知焉，有不知焉，说在存。学之益也，说在诽者。有指於二，而不可逃，说在以二素。诽之可否，不以众寡，说在可非。所知而弗能指，说在春也、逃臣、狗犬、贵者。非诽者谆，说在弗非。知狗而自谓不知犬，过也，说在重。物箕#15不甚，说在若是。通意后对，说在不知其谁谓也。取下以求上也，说在泽。是是与是同，说在不州。
经说上第四十二
故，小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必无然，若见之成见也。体，若二之一，尺之端也。知材，知也者；所以知也，而必知，若明。虑，虑也者以其知有求也，而不必得之，若睨。知，知也者以其知过物而能貌之，若见。恕#16，恕也者以其知论物，而其知之也着，若明。仁，爱己者非为用已也，不若爱马，着若明。义，志以天下为芬，而能能利之，不必用。礼贵者公，贱者名，而俱有敬慢焉，等异论也。行，所为不善名。行也，所为善名。巧也，若为盗。实，其志气之见也，使人如己，不若金声玉服。忠，不利弱子亥，足将入止容。孝，以亲为芬，而能能利亲，不必得。情，不以其言之当也，使人视城得金。俱，与人遇人，众循。调，为是为是之台彼也，弗为也。廉，己惟为之，知其也饵也。所令，非身弗行。任，为身之所恶，以成人之所急。勇，以其敢於是也，命之；不以其不敢於彼也，害之。力，重之谓下，与重，旧#17也。生，楹之生，商不可必也。外。梦。平，恢然。利，得是而喜，则是利也。其害也，非是也害。得是而恶，则是害也。其利也，非是也。治，吾事治矣，人有治南北。誉之，必其行也，其言之听。使人督之。诽，必其行也，其言之听。誉#18，告以文名，举彼实也。故言也者，诸口能之，出民者也。民若画伉也。言也，谓言犹石致也。且，自前日且，自后日已，方然亦且。若石者也，君，以若名者也。功，不待时，若衣裘。功，不待时，若衣裘#19。赏。罪不在禁，惟害无罪，殆姑。上报下之功也。罚，上报下之罪也。恫，二人而俱见是楹也，若事君。今#20久，古今且#21莫。宇，束西家南北。穷，或不容尺有穷，莫不容尺无穷也。尽，但止动。始，时或有久或无久，始当无久。化若尽为鹑。损，偏#22也者，兼之礼也。其体或去#23存，谓其存者损。环，晌民也。库，区穴若，斯貌常。动，偏祭从者，户枢免瑟。止无久之不止，当牛非马，若夫#24过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。必，谓台孰#25者也。若弟兄一然者一不然者，必不必也，是非必也。同，捷与狂之同长也。心中自是往相若也。厚，惟无所大。园，规写支也。方，矩见支也。倍，二尺与尺但去一。端，是无同也。有闻#26，谓夹之者也。闻，谓夹者也。尺前於区穴而后於端，不夹於端与区内。及，及非齐之及也。
炉，虚#27也者。两木之问，谓其无木者也。盈，无盈无厚。於尺无所往而不得。得二，坚异处不相盈，相非，是相外也。樱，尺与尺俱不尽。端无端但尽#28 。尺与或尽或不尽。坚白之樱相尽。体樱不相尽。端。仳，两有端而后可。次，无厚而厚可。法，意规负三也俱，可以为法。俾，然也者民若法也。彼凡牛枢非牛。两也，无以非也。辩，或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也，是不俱当。不俱当，必或不当，不若当犬。为，欲雊其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，无遗於其害也。而犹欲离之，则离之。是犹食脯也。骚之利害，未#29知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。店外之利害，未可知也。趋之而得力，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观为穷知而俦於欲之理。雏脯而非恕也，雒指而非愚也，所为与不。所与为相疑也，非谋也。已，为衣，成也。治病，亡也。使，令谓，谓也。不必成湿。故也，必待所为之成也。名，物，达也，有实必待文多也。命之马，类也，若实也者必以是名也。命之咸，私也，是名也止於是实也。声出口，俱有名，若姓字。洒谓狗犬，命也，狗犬，举也。叱狗，加也。知，传受之，闻也。方不瘴，说也。身观焉，亲也。所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。闻，或告之，传也。身观焉，亲也。见，时者体也。二者尽也。古，兵立，反中，志工，正也。咸之为，宜也，非彼必不有，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。仗者，两而勿偏。为，早台，存也。病，亡也。买斋，易也。霄尽，荡也。顺长，治也。尽买，化也、。同二名一实，重同也。不外於兼，体同也。俱处於室，合同也。有以同，类同也。异，二必异，二也。不连属，不体也。不同所，不合也。不有同，不类也。同异交得，於福家良。恕有无也。比。度，多少也。免纫还园，去就也。乌折用桐，坚柔也。剑尤早，死生也。处室子，子毋长少也。两绝胜，白黑也。中央，旁也。论行行行学实，是非也。难宿，成未也。兄弟，俱适也。身处志往，存亡也。霍为姓，故也。贾宜，贵贱也。诺，超城负止也。相从，相去，先知，是，可，五色。长短、前后、轻重援。执服难成，言务成之，九则求执之。法，法取同观巧传法取此择彼，问故观宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；与以有爱於人有不爱於人，心爱人，是孰宜心？彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。若圣人有非而不非，正五诺，皆人於知有说。过五诺，若负#30，无直无说。用五诺，若自然矣。
经说下第四十三
止，彼以此其然也，说是其然也，我以此其不然也，疑是其然也。谓四足兽，与生乌与，物尽与，大小也。此然是必然，则俱。为麋同名，俱闯，不俱二，三与阖也。包、肝、肺、子，爱也。橘茅，食与拾#31也。白马多白，视马不多视，白与视也。为丽不必丽，不必丽与暴也。 为非以人，是不为非，若为夫勇不为夫，为屦以买衣为屦，夫与屦也。二与一亡，不与一在，偏去。未。有文实也，而后谓之；无文实也，则无谓也。不若敷与美，谓是，则是固美也，谓也，则是非美，无谓则报也。见不见离，一二不相盈，广循坚白。举不重，不与箴，非力之任也。为握者之颓倍，非智之任也。若耳目异。木与夜孰长，智与粟孰多，爵、亲、行、贾，四者孰贵？麋与霍孰高？麋与霍孰霍？纫与瑟孰瑟？偏，俱一无变。假，假必非也而后假。狗假霍也，犹氏霍也。物或伤之，然也。见之，智也。吉#32之，使智也。疑蓬，为务则士，为牛庐者夏寒，蓬也。举之则轻，废之则重，非有力也。沛从削，非巧也。若石羽，循#33 也。阖者之敝也以饮酒，若以日中，是不可智也。愚也。智与？以己为然也与？愚也。俱，俱一，若牛马四足。惟是，当牛马。数牛，数马，则牛马二；数牛马，则牛马一。若数指，指五而五一。长宇，徙而有处，宇。宇，南北在且#34 有在莫，宇徙久。无坚得白，必相盈也。在，尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。景，光至景亡。若在，尽古息。景，二光夹一光，一光者景也。景光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景於止#35；首蔽上光，故成景於下。在远近有端与於光，故景库#36内也。景，日之光反烛人，则景在日与人之问。景，木柩#37景短大。木正，景长小。大小於木，则景大於木，非独小也。远近临正鉴，景寡，貌能、白黑，远近、柩正、异於光鉴。景当俱就，去余当俱。俱用北。鉴者之臭，於鉴无所不鉴。景之臭无数，而必过正。故同处，其体俱，然鉴分。鉴中之内。鉴者近中，则所鉴大，景亦大。远中，则所鉴小，景亦小。而必正。起於中绿正而长其直也。中之外，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必易，合於#38 而长其直也。鉴，鉴者近，则所鉴大，景亦大；亦#39远，所鉴小，景亦小，而必正。景过正。故招负衡木，如#40重焉，而不挠？极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。衡加重於其一旁，必捶。权重相若也相衡，则本短标长。两加焉，重相若，则标必下，标得权也。挈有力也，引无力也，不心#41所挈之止於施也。绳制挈之也，若以锥刺之。挈，长重者下，短轻者上，上者愈得，下下者愈亡。绳直权重相若，则心矣。收，上者愈丧，下一者愈得，上者权重尽，则遂挈。两轮高，两轮为轮，车梯也。重其前，弦其前。载弦其前，载弦其轴，而县重於其前。是梯，挈且挈则行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，则下直。她，或害之也。坏梯者不得#42；直也。今也废尺於平地，重不下，无镑也。若夫绳之引轴也，是犹自舟中引横也。倚、倍、拒、坚，躺倚焉则不正。谁姘石素石耳。夹帚者法也。方石去地尺，关石於其下，县丝於其上，使适至方石，不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝绝，引也。未变而名易，收也。买，刀耀相为贾。刀轻则耀不贵，刀重则耀不易。王刀无变，耀有变，岁变耀则岁变刀。若斋子。贾尽也者，尽去其以不嫌也。其所以不条去，则佛。缶贾也宜不宜，缶欲不欲。若败邦斋室，嫁子无子。在军不必其死生，闻战亦不必其生。前也不惧，今也惧。或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以己为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。智论之，非智无以也。谓，所谓，非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也。异则或谓之牛，牛或谓之马也。俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。无让者酒，未让，始也，不可让也。於石一也，坚白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。有指子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所先举也。是一。谓有智焉有不智焉也#43。若智之，则当指之智告我，则我智之。兼指之，以二也。衡指之，参直之也。若日必独指吾所举，毋举吾所不举，则者固不能独指。所欲相不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得为一，谓而有智焉有不智焉。所，春也，其执固不可指也。逃臣不智其处，狗犬不智其名也。遗者，巧弗能两也。智，智狗，重，智犬，则过。不重则不过。通，问者曰：子智饥乎？应之日：讯何谓也？彼曰献施，则智之。若不问肌何谓，径应以弗智，则过。且应必应，问之时若应，长应有深浅。天#44常中在，兵人，长所。室堂，所存也；其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。五合，水土火，火离然。火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府木#45；木离木。若识麋与鱼之数，惟所利，无欲恶。伤生损寿，说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也。若酒之於人也。且恕人利人，爱也则惟恕弗治也。损饱者去余，适足不害，能害饱，若伤麋之无脾也。且有损而后益智者，若窥病之之於窥也。智以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智，久不当。以目见，若以火见。火，谓火热也，非以火之热。我有若视日智。杂所智与所不智而问之，则必曰：是所智也，是所不智也。取去俱能之，是两智之也。无，若无焉，则有之而后无。无天陷，则无之而无。擢疑无谓也。臧也今死，而春也得文文死也可。且犹是也。且且#46 ，必然。且已，必已。且用工而后已者，必用工#47后已。均，发均县，轻#48 而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。尧霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也。指是跃也，是以实视人也。尧之义也，是声也於今，所义之实处於古。若殆於城门与於臧也。狗，狗犬也，谓之杀犬，可，若两脱。使，令使也。我使我，我不使亦使我。殿戈亦使，殿不美亦使，殿。荆沉，刻之贝也。则沈浅非刻浅也。若易五之一，以楹之传也，见之，其於意也不易，先智意相也。若楹轻於秋，其於意也洋然。段、椎、锥俱事於屦，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过件#49也。一，五有一焉，一有五焉，十二焉。非新半，进前取也。前，则中无为半，犹端也。前后取则端中也。新必半，毋与非半，不可新也。可无也，已给，则当给不可无也。久有穷无穷。正九，无所处而不中县，搏也。枢宇不可偏举，字也。进行者先敷近，后敷远。行者行者#50；必先近而后远。远修#51近修也，先后久也。民行修必以久也。一方貌尽#52，俱有法而异，或木或石，不害其方之相台#53 也。尽貌犹方也，物俱然。牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有偏无有。日：之#54与马不类，用牛#55角马无角，是类不同也。若举牛有角马无角以是为类之不同也，是狂举也。犹牛有齿，马有尾。或不非牛而非牛也，可#56。则或非牛或牛而牛也，可。故日牛马非牛也，未可，牛马牛也，未可。则或可或不可，而日牛马牛也未可亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。彼，正名者彼此，彼此可。彼彼止於彼，此此止於此，彼此不可。彼且此也，彼此亦可。彼此止於彼此，若是而彼此也，则彼亦且此此也。唱无过，无所周，若牌。和无过，使也，不得已。唱而不和，是不学也。智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功适息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，或厚或博。闻在外者，所不知也。或日在室者之色若是其色。是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室中，说智也。以谆，不可也。出入之言可，是不谆，则是有可也。之人之言不可，以当，必不审。惟，谓是霍可，而犹之非夫霍也，谓彼是是也。不可谓者，毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行。彼若不惟其谓，则不行也。无南者，有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷无穷未可智，则可尽不可尽不可尽未可智，人之盈之否未可智。而必人之可尽不可尽亦未可智。而必人之可尽爱也，谆。人若不盈先穷，则人有穷也。尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽有穷无难。不二智其数，恶智爱民之尽文也？或者遗乎其问也？尽问人则尽爱其所问，若不智其数而智爱之尽文也，无难。仁，仁爱也。义，利也。爱利，此也。所爱所利，彼也。爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。若左目出右目入，学也，以为不知学之无益也，故告之也，是。使智学之无益也，是教也，以学为无益也教，谆。论诽，诽之可不可，以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短。不诽，非己之诽也。不非诽，非可非也。不可非也，是不非诽也。物，甚长甚短，莫长於是，莫短於是，是之是也，非是也者，莫甚於是。取高下以善不善为度，不若山泽。处下善於处上，下所请上也。不是，是则是且是焉。今是文於是，而不於是，故是不文。是不文则是而不文焉。今是不文於是，而文於#57是，故文与是不文同说也。
墨子卷之十竟
#1『缶』《闲诂》作『舌』。
#2『攸』《闲诂》作『彼』。毕沅云：『舌』即『正』字。下同。
#3『问』字毕沅据《经说上》改为『闻』。
#4『博』《闲诂》作『传』。
#5毕沅云衍一『且』字。
#6毕沅云『体〕前脱门不』字。
#7王引之云：『守』当为『宇』之误，是也。
#8门也』字毕沅据下文改作『之』。
#9俞曲园云：『循』当作『修』，隶书两字相似而误。
#10『从』毕沅以意校作『徙』。
#11王引之云：『量』为『景』字之误。
#12『传』《闲诂》校作『搏』。