读易日钞 - 第 23 页/共 27 页
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉
居巽体则苟且偷安之弊有不免宜有悔矣然以其性体刚健中正能奋厉而改图可以得正而吉且悔亡无不利矣是其始之悔为无初而后之悔亡则有终也然其改图之贞道宜何如夫改先之巽懦者更也若干之庚也必也丁宁于更变之前使人皆乐于易辙如庚前三日之丁又揆度于更变之后使事必谋于万全如庚后三日之癸善于更变如此此所谓贞也故吉
象曰九五之吉位正中也
九五之吉他爻皆以巽为义惟五以更巽为义然必惟其为九五则有中正之徳正以谨度中以防时故独能更巽而吉
上九巽在牀下丧其资斧贞凶
居巽之极凡事委阿过于巽而失其刚断之徳象为巽在牀下丧其资斧如此则自轻取侮失机召祸虽无邪心凶不免矣
象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
巽在牀下以在卦上穷极之道也丧其资斧则必凶矣正乎凶也
【兑下兑上】
兑亨利贞
兑说也一隂进于二阳之上喜现于外故为兑其象泽者润泽之气万物之所説也又坎水而塞其下流则壅为泽也夫人情相説则彼此通而无碍有亨道矣而卦体刚在中是诚确坚毅之体立于内不至妄説故亨也然説易流于邪妄而卦体柔在外以柔説物惧其失正故利于贞
彖曰兑说也
卦名兑説之义也
刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉卦名取其説矣又戒其利贞者何卦体刚中则能贞柔外则不可不贞故虽説而必利于贞也夫言説则近于私私则小小则可以説一二人不可以说千万人要人以説而不能使人自説説而贞则大大则不求人説而人自説且不止一二人説而人人説是以正理所在凡天理当为人心欲为者我一举事而人皆有以顺之应之天人皆与我无逆何説之甚也而以此鼓民民有不説从者乎以顺应之正説而倡事以先民民且忘其劳况不劳民之事也以顺应之正说而使民犯难民且忘其死况非死民之事也夫忘劳忘死是民之自相劝勉鼓舞而不能已也可谓利矣然皆由于顺天应人之正説今而知説惟正则大惟大则人自説劝而不可已人苐知有説而不知说之大也説之大葢遂至民劝矣哉又何可不利贞
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
两泽相丽互相滋润互相説也朋友同讲讲之又讲为习亦互相资益互相説也天下之可説者无如此事矣
初九和兑吉
阳爻不失于柔媚处下不失于上求无应不失于私系故能以和气御世周徧其説而无偏党之私吉道也説若易于和而实难説有私则乖争起和兑惟初能之
象曰和兑之吉行未疑也
凡情有不正则理必不顺心必不安皆疑也皆不吉初自行其正无疑于理无疑于心又何不吉
九二孚兑吉悔亡
以阳居隂处非其位必有难感之人未易説者悔不免也然刚中有中实之心积已之诚以感説于物则吉而悔亡
象曰孚兑之吉信志也
和兑以周于物故观其行孚兑以积于中故推其志志者心所存心存主于诚信而不失人必格矣是以吉也
六三来兑凶
为下卦兑主又隂柔不中正是好説而不度其正者也然上无与应反来就二阳以求説彼初之正二之中岂屑与之卑贱取辱凶道也
象曰来兑之凶位不当也
位不当即不中正苟中正则初二且乐求之何至来以取凶
九四商兑未宁介疾有喜
上承九五之中正理所宜説又下比六三之柔邪情所欲説二者未决方商度所説而未能宁定然质性阳刚终知决所去取故介然守正而疾恶柔邪深可喜矣交岐邪正事介是非意分善恶皆此象也
象曰九四之喜有庆也
九四商兑之时邪正固不可知矣稍一不悟即流为小人之归而今能介疾焉此其喜固非小喜由此日进于髙明葢已甚可庆慰矣
九五孚于剥有厉
隂能剥阳况上六以隂柔为兑主处説极尤能妄説以惑阳内则蛊人之心外则亏人之行何剥如之而九五刚健中正以居尊又在説时徳位可恃未必不好人説已而宻迩上六岂其幸乎故其占为孚于隂之剥已者则必有危厉矣
象曰孚于剥位正当也
正谓刚中正当谓居尊位惟位正当则自恃正当以小人为不足畏而不知已入其术中遂不觉与之孚也
上六引兑
以隂居説极又为成兑之主深于术者也故引下二阳以相説阳之从否未可必而但见其日事于引而已矣
来者已来就人引者诱人就已深于来矣故引之者剥之也三言凶上反不言者不言其应但着其状所以深恶之也
象曰上六引兑未光也
惟上六故为引兑説道利贞本自光大故曰説之大至于引而私暗甚矣説道不可问矣
【坎下巽上】
涣亨王假有庙利涉大川利贞
涣散也下坎上巽有风行水上离披解散之象故名涣处涣散之势若无人为之拯救则天下终于不合矣卦变自渐来九来居二得其所安六往居三得位而上得六四之助刚柔各得其用有亨道矣夫天下之涣皆所当聚而最大者无过于假庙人徒知忧天下之涣求经济于外而反忘己身所由来有祖考而后有身有身而后有民物祖考方去遂任其精神之散而莫之求生身之本尚可不聚也身外之民物反亟乎故言萃言涣之道莫先于王假有庙也至于涣散之时险难方殷非才不足以济而卦象木在水上有克济之象故为利涉大川虽然亨而非正则刚柔无拨乱之功假庙非正则丰祀有媚神之意涉川非正则遇事有行险之心是三者皆宜于贞焉
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同
涣之所以亨者济涣之用惟刚与柔此卦之刚卦变自渐刚自三来居于二处乎中地进退裕如而不穷刚者得以尽其用矣此卦之柔自二而外居于三居下之上是得位矣而上而与六四同类相助柔者亦得尽其用矣刚足以有为而复得乘便之地柔不足自立而乘权有与刚柔各尽其用又何涣之不亨乎
王假有庙王乃在中也
王假有庙非徒隆其文而已王乃亲在庙中也庙者向徒见祖考聚于斯而今王乃亦在于斯俨然王者一至其地而祖考皆如在焉使王不在庙中则王之精神不聚而祖考之精神亦涣散而无属矣
利涉大川乘木有功也
治涣所以济险而卦象木在水上有乘木之象乘木则川可涉以乘木之道济险可以有功也夫大川在前入者皆没宜若无术以越之矣乃有道焉天下之物水皆不受而惟木则浮于是假用于木而人乘其上大川之险无如我何人之智能善用未有若乘木之妙者也以乘木之道涉险天下无难济之事矣
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
天下之情本乐聚而恶散若可以任其涣散而不之恤者必其与我邈不相属者也天下何物与我不相属而大本大根则帝与祖又我身所从出人而忘天忘祖精神两不相聚是自戕其本也使人人不知有天祖又何知有君亲天下之冰消云散而不相维忘本故也昔先王是以享于帝以聚天之神立庙以聚祖考之神使天下仁孝报本之心油然而生则不忍复散矣
初六用拯马壮吉
当涣之始救之易为力宜用拯也又以柔居九二之下能顺乎九二以资其力是又得马之壮也涣可拯矣吉
象曰初六之吉顺也
初六之才不能济涣而可以吉者惟初六性柔则能顺乎二以成功也
九二涣奔其机悔亡
二非阳地而九居之若失其所处不足济涣而有悔矣然卦变舍三居二得中不穷是当涣之时舍其故地之不安而急奔以就所安机者人所凴以安也得凴借以为安悔可亡矣
象曰涣奔其机得愿也
当涣之时人皆愿求所安夫所愿在是而坐失机宜终身不获可胜悔乎二奔机则得愿所以悔亡曰得幸之亦危之
六三涣其躬无悔
隂柔不中正有私于己身之象悔不免矣然居得阳位则才虽未优而志在济时能为人忘己涣散己躬而不之恤夫百私皆出于躬能散其躬则济否未可知而其心无悔矣此上四爻皆用涣以济涣者也涣之象不可在世不可不在身一人各私一身所以涣而不相属散其身则涣者化而聚矣
象曰涣其躬志在外也
人莫不各私其躬而三能涣之者志有在也身为内世为外二者不容并系志在于外自不暇顾身矣
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思
居隂得正上承九五当济涣之任者也而下无应与有能散其羣党之象夫人心涣散之时各为羣党不能统一而四能散之解私交以急公事未有如此之尽善者也占者如是则元吉且既能散其小羣则统为大羣是其涣之所聚者且如丘之积洵非平常之人所思及者矣常人止知各结其私岂能公懐若是
象曰涣其羣元吉光大也
涣羣之心可谓光明无私昧广大不狭小也此其为元吉而匪夷所思
九五涣汗其大号涣王居无咎
当涣之时所宜涣以合人心者莫如号令与居积九五阳刚中正以居尊位能得济涣之要故能涣散其大号大号大政令也布此大号出乎上之中心由中及外由近及逺虽至幽至逺之处无不被而洽之犹人之汗出乎中而洽于四体也又能涣散王之居积以公诸人夫散其号则天下共见一人之心矣散其居积则财散而民聚矣天下大势不其合于一乎庶于主涣之责无咎矣
象曰王居无咎正位也
涣汗涣居其功大矣而止言无咎者以五正居尊位天下之涣皆其责故必如是而乃可以无咎也王居无咎是将爻辞节作四字意则全包
上九涣其血去逖出无咎【逖惕同】
涣极将聚隂柔处之则无以收其势矣上九以阳刚之才济之能出乎涣故涣其伤血则血已去涣其忧惕则惕已出无咎
象曰涣其血逺害也
涣其血血者患害之象害非自去上有以逺之也
【兑下坎上】
节亨苦节不可贞
节有限而止也下兑上坎泽上有水其容有限故为节凡事有节则裁制有道可以通行无弊而卦体刚柔均半二五得中其节又不至于过故可亨若节之过而至于苦则人病其难行是亦不可固守以为正矣
彖曰节亨刚柔分而刚得中
节固有亨道矣而卦体又刚柔分而刚得中葢人情易流其断然能自节止者惟刚能之特患刚过则节之不近人者多耳今刚柔各半是严劲之体与温润之意并存也二五之刚得中是断制之理皆制于所当制也此二者节而不过故亨也
苦节不可贞其道穷也
至于苦节则其道穷而不可行是以不可贞也
説以行险当位以节中正以通
夫苦节之道穷而不可贞则节之贵于通可知通者所以亨也卦徳兑説人于所説必务进而不知止乃前遇艰险阻其所为则思自止矣方説而止是节道也然节之善否全视主节之人而卦体九五实得位以主节于上夫五之主节为何如哉五葢中正者也内无轻重偏畸之情外有义理适当之则则其所为节者皆天理民所不容已而通行于天下而无弊者也夫节出于中正而可通此节之所以为亨而非苦节比也
天地节而四时成节以制度不伤财不害民
推而言之何往非节也天地无节则寒暑陵夺失序不成为四时矣国家无节则多取滥用伤财以害民矣惟天地之气有节而四时乃成惟立制度以为节取之有则用之有经则不伤财不害民凡此皆有赖于节甚矣节道之大也
象曰泽上有水节君子以制数度议徳行
君子之节莫大于节民节身二者而已节民之道于凡仪文器物必为制多寡之数隆杀之度焉天下所以无逾节之俗节已之道于存心制行必商议其宜操何术宜执何行焉一身所以无失节之举
初九不出戸庭无咎
当节之初未可以行而阳刚得正亦能节而自止象为静止自敛不出戸外之庭慎宻如是又安得咎
象曰不出戸庭知通塞也
初非耑于止也时尚塞耳兼知通塞之宜而后能时止则止不出戸庭岂姑以退闭掩拙哉
九二不出门庭凶
二当可行之时矣而失刚不能有为不正乖于事理又上无应与故知节而不知通象为不出门内之庭凶道也妄动固足召灾固执亦能取祸也初本在戸内而不出戸是守其固然二应在门外而不出门则丧其当然也初前遇竒戸象二前遇偶门象
象曰不出门庭凶失时极也
君子贵乎乘时时不可失不出门庭失时甚矣
六三不节若则嗟若无咎
隂柔不中正非能节者侈于前必困于后既不节则必嗟安所归咎
象曰不节之嗟又谁咎也