童溪易传 - 第 10 页/共 14 页
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聦不明也
五阳决一阴其志甚锐也而决道之不足者莫九四若也何者以阳居阴而所处之位不当故也夫以阳居阴此于刚实之德旣有所不足矣而干之三阳复自下进故四于此失其所安而有臀无肤之象夫决道不足则无勇进之义矣而又曰其行次且谓滞泥而不前也夫当决柔之时而众阳皆决策上进而四独有此之象何以鞭其后邪故易于此又设其象以勉进之而曰牵羊悔亡谓与诸羊相牵勉而前则次且之悔可亡也张横渠曰牵羊譲而先之盖牵羊者非挽拽之谓也让之使先行则有肯前之势故也四也次且而前旣有悔矣天下之众阳让而先之相牵勉而前则其悔可亡虽然当斯时也告之以牵羊悔亡之说在爻固有是言也而决道不足则虽闻是言也而亦若不闻也何也不足于决则疑畏之心胜而见义之勇消故不以斯言为可信故也聦于闻善言顾如是乎然九四之失亦未必至是也圣人特以其所居者阴也故谆复以详其戒或曰九二亦居阴也何无是戒乎应之曰夬之九二则以中道论不以居阴论也盖二与五居相应之地賛五以决柔之事旣得中道岂或以居阴为嫌乎
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也九五决柔之主也旣以阳德居阳位又借众阳之助徃决一柔冝若易然故有苋陆夬夬之象苋陆董遇云苋人苋也陆商陆也朱子发曰苋蒉泽草也叶柔根小坚且赤陆商陆亦泽草也叶大而柔根猥大而深有赤白二种此以苋陆为二物也子夏传云苋陆木根而草茎刚上柔下也程河南曰今所谓马齿苋也曝之难干感阴气多者也而脆易折此以苋陆为一物也要之草之易决者也又况九五以阳居阳又借众阳之助此之为决所谓夬夬者也夫以天下之至决而决天下之易决者又岂特摧枯拉朽之比哉于此而又曰中行无咎云者盖健而说决而和者决之善也苟有刚暴之失则过矣故必中行而后无过咎也夫必贵于中行而后无过咎也者以中道之未光也若有刚过之失而无和柔之善则虽合天下之力足以胜一小人揆之中道未为光大也九五刚而中者也然必云尔者谓其刚长至此五阳之强盛故戒其或过也九三以阳居阳而处干健之极九五以阳居阳而借众阳之助故曰夬夬云
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
夫夬之五刚所以日夜持严不忘警备者徒以上六故也今也刚长将极阴消将尽一阴处刚长乃终之地此杂卦所谓小人道忧之时也故虽号刚以求免夫祸无庸及也终亦凶必矣何者终不可长也程河南曰成曰圣人之于大恶未尝必絶之也今直使之无号谓必有凶可乎曰夬者小人之道消亡之时也决去小人之道岂必尽诛之乎使之变革乃小人之道亡也道亡乃其凶也
【巽下干上】姤女壮勿用取女曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
予闻之邵康节曰复次剥明乱中生治乎姤次夬明治中生乱乎时哉时哉未有剥而不复者未有夬而不姤者是以圣人重未然之防呜呼是言也治乱倚伏之机其在是矣夫姤之所以为姤者前夫此则夬也夬以一柔乘五刚所以为之日夜持严不敢忘戒备者盖以上六一阴之故也一阴旣决而一阴复出乎五刚之下若不期而防焉呜呼此岂吉征也邪虽曰若不期而然也而倚伏之机已发于此时又殆非所谓偶然者是以古今享治之君谓治无乱遇乱之君已乱无术此所以治世少而乱世多者无怪也圣人之于姤又安得不以女壮勿用取女为戒乎姤遇也柔遇刚也此以一柔遇五刚以言姤之义也夫古者有遇礼谓不期而防也而春秋乱世之君私相防约简略慢易无两君相见之礼则多自托于不期之防故春秋书遇者七而书内之遇者三而皆书及如隠公四年夏公及宋公遇于清之是也书外之遇者四而皆书爵如隠公八年春宋公卫侯遇于垂之是也夫旣简略慢易无两君相见之礼则莫适为主矣然春秋之所讥者亦不过讥其无礼云尔未有大变也姤遇也柔遇刚也此岂特无礼而巳哉顾虽若不期而防也然阴长于内阳消于外阴为主而阳为客为主者日胜为客者日则亦理之必然者呜呼此岂偶然小变也耶故又戒之曰勿用取女不可与长也此指初六之一阴有消阳之渐以言姤之戒也夫女弗用取者以其壮也或曰非以巽为长女也而谓之壮乎曰是固然也然圣人之意又不专在是也奚在乎曰一阴在下此消阳之渐也圣人即微以见着此初六所以为女壮也自此以徃则为遯为否为观为剥以至于为坤者皆初六之为也非女壮而何吁女壮如此岂可与之长乆也哉故圣人不得不为之戒曰此勿用取之女也以言之则过恶之方萌奸邪之始长盗贼之初炽【阙】 渐盛此皆何可与之久也惟智者见微而辨早当有以处之矣虽然姤遇也以一柔而遇五刚而有消阳之渐是故在所戒也若夫天地之大人事之要又岂无待于相遇也乎故圣人于此又必援天地君臣以广言遇道也天地相遇品物咸章也此即姤之时以言天地相遇之功也夫以月建言之则姤也者建午之月也六阳至已而极则一阴生于午矣此天地相遇之时也夫万物相见乎离离正位乎午当建午之月而万物各以品目章章乎天地之间故于斯时也在说卦则曰万物相见在姤则曰品物咸章也刚遇中正天下大行也此即二五同德之应以言君臣相遇之功也夫刚而中者二也刚而中且正者五也然谓之刚遇中正则二刚相遇而九二亦得为中正也何者易以阴居阳则为不正以阳居阴而且得中岂得谓之不正矣乎当是时也布是君有是臣以同德相遇其道可以大行于天下矣苏东坡曰隂之长自九二之亡而后为遯始无臣也自九五之亡而后为剥始无君也姤之世上有君下有臣君子之欲有为无所不可故曰刚遇中正天下大行也夫当姤之时以天地君臣相遇之义论之如此其不可废也岂不大哉故赞之曰姤之时义大矣哉程河南曰天地不相遇则万物不生君臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则道德不亨万物不相遇则功用不成姤之时与义皆甚大也司马温公曰姤消卦也孔子何大焉夫世之治乱人之穷通事之成败不可以力致也不可以数求也遇与不遇而已矣舜遇尧而五典克从百揆时叙禹遇舜而地平天成六府三事允治伊尹遇成汤而格于皇天师尚父遇文王而天下大定姤之时义岂不大哉
象曰天下有风姤后以施命诰四方
天为尊矣其所以与万物相遇者以有风也故风一披拂而万物为之鼓舞而感动焉故曰风者天之号令也人君之尊天也其所以与民相遇者亦如风之于万物焉则能使之鼓舞而感动者矣故曰后以施命诰四方盖天之所以与万物相遇者莫防于风而人君之所以与万民相遇者亦莫疾于施命故也然不曰号不曰令而曰命云者盖命天理也天下之事惟天理不容伪以伪言告之施之跬步不可也况四方乎盘庚曰王播告之修不匿厥防罔有逸言民用丕变夫人君之所以诰四方也尚容有或匿之防而不能无或逸之言欲天下之丕变也难矣故人君之尊天也其一话一言亦无违天理而巳矣夫天理所在初无定体在天则曰天命在君则曰君命生死予夺物无不聼者非谓天与君之尊而聼之也聼夫理而已矣及其失也则不然朝号暮令而诚意不加家至戸晓而众心愈玩此所谓徒挂墙壁之具尔又安知姤之象有所谓施命之防也哉
初六系于金柅贞吉有攸徃见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也
夫姤之所以为姤者在此一爻也而吉与凶实于此乎判何也有以制之则吉无以制之则凶故也夫所谓制之之道何也曰犹之止物也必有镇重之器止之使勿动也柅之为器所以止物也而金为之所谓镇重之器者也此九二之象也初之一阴始生君子惧其动也从而牵系之于其所谓金柅者使柔道于此止而不得有所徃则君子小人各正其位此吉也故曰有以制之则吉苟或不然在我者镇重之器有所不足则彼失所系而纵其所徃故阴日长而阳日消小人日进而君子日退必见凶害矣故曰无以制之则凶初六爻辞圣人旣设吉凶两端使君子知所戒矣然虑之也深而防之也周故又设羸豕之象使君子不以一阴之微而忽之也夫豕丑秽之畜也而且羸弱冝若无足虑者此一阴在下之象也然徒知今日如是之羸豕而不信其能蹢躅而害物则误矣一阴微而在下可谓羸矣然徒知今日如是之一阴而不信其能强盛而害阳不亦误乎故曰羸豕孚蹢躅此圣人重设其戒也朱子发曰一阴虽弱方来也五阳虽盛旣徃也其可忽诸自古祸乱或始于牀笫之近给使之贱夷裔荒服之逺易而忽之驯致大乱反求其故必本于刚正不足若柔道有牵君子小人各当其分祸乱何由而作
九二包有鱼无咎不利賔象曰包有鱼义不及賔也东坡曰姤者主求民之时非民求主之时也故近而先者得之逺而后者不得也不论其应与否也河南曰在他卦则初正应于四在姤则以遇为重此二之于初则曰包有鱼四之于初则曰包无鱼夫鱼阴物也贪饵而善逝民之象也初六是也当遇之初二与初相遇为宻也故近而包之则曰有鱼矣何也盖无常怀者民也近之则亲逺之则疎二居近民之位而有遇民之道故民亦从而亲之盖理然也又何咎乎賔谓四也夫初旣主二则四虽初之应也然其势睽隔而阻于外故以賔目之夫初六之民旣主于二此岂四之利欤故曰不利賔盖以理义言之一民不可以事二君初旣主二则义不及四明矣而二有之庸何咎也不然则民将散乱无所主制而羣小之祸作于下矣岂特賔之不利乎为九二者亦将岌岌乎殆矣然则九二之包有鱼也亦其不得不有之也何也巳乱之道无出乎此故也
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也
夫初六之民旣主于二四其正应也义且不及三何有焉三若乘二而求与初遇失所安也故曰臀无肤夫乘二既不安也则当反乎其处可也而遇情未忘不能遽去而有迟迟顾恋之态故曰其行次且虽然九三刚而正也刚而正则知其非义之遇而不可以过求也而自厉自警虽有争初之咎可以少损矣故曰厉无大咎然三既知厉矣未能无咎而止曰无大咎何也曰如知其非义也斯速巳矣可也今也虽其行也未牵系于初而犹不免于次且焉故其咎未可能尽无也夫当遇之时一阴在下众阳之情皆所欲遇也然相遇之道不贵逾越以三之刚正固不宜非义以求遇然不免于此者盖巽其穷也躁而三者巽之穷故也凡人不能自反自克以道制欲而安其素分者皆躁之为也故圣人于此以厉责之夫姤之三与夬之四亦无异辞也姤也者夬之反也
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也
夫逺民者民亦逺之近民者民亦近之九四逺而包初遂失其应而曰无鱼盖失遇民之道故也夫遇民之道不可逺也四之无鱼而其起也凶祸随之而象则以逺民罪之云者此非四之逺民也乃四之自逺也何也上之人有所动起也而辄罹其凶曽无亲上死长之民非自逺而何鲁昭公之去季氏也宋乐祁讥之曰政在季氏三世矣鲁君丧政四公矣无民而能逞其志者未之有也鲁君失民矣靖以待命犹可也动必忧矣旣而昭公伐季氏果不胜而死于外以是观之无鱼之凶吁可畏也盖尝因是而论之姤之初与四其正应也初不四之应而惟二之遇何也逺与近之间也有夏之民癸之民也民不癸之应而汤之遇癸实逺之而汤实近之故也有商之民辛之民也民不辛之应而文武之遇辛实逺之而文与武实近之故也然则古人所谓民无常怀怀于有仁云者此非民之无常也上之人所以遇之之道无常故也
九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
张子厚曰杞周于下者也夫杞枸檵也木之美者也其才高其叶大而防故周于下九五之象也而瓜者草之蓏者也滋于此而蔓于彼其实甘脆蔂蔂然也亦民之象也夫瓜之溃也必自内始初六之阴自内卦而长之象也九五当阴长之时处高而强盛必当有以芘乎下而豫防乎民之溃故有以杞包之象子厚所谓厚下以防中溃是也夫以九五居中而正者也当阴长之时有中正之美含之以俟天命何所容其心哉故当是时也一阴浸长阳道消剥者天也厚下以防中溃者人也在我者未中欤未正欤吾之忧也在我者旣中矣既正矣虽或不遇而至陨越者则亦天之命也吾独奈之何哉故含章以俟天命者九五之志也子厚所谓尽人谋而聼天命是也虽然命天理也在天谓之命在人则中正之德是也中正之德蕴蓄于内则在我之外无别有天矣故人谋旣尽天命在是天人之理相合而不相舍则天命之修短又在我而不在天矣夫何陨越之有哉昔召公作召诰一书以诰成王专以天命告之也然一书之防则在于祈天永命之一语而已尔及吾求其所以祈天永命云者则又不过于敬吾之德焉观其悉数夏商而告之曰我不敢知曰有夏服天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命我不敢知曰有殷受天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命夫有歴年与不其延或修或短召公以为凡此皆天命也命在天故皆非我所敢知也然我所以敢知者惟知不敬厥德乃早坠厥命云尔然则厥命之早坠云者乃在于厥德之不敬而疾于敬德者又祈天永命之要学也故曰肆惟王其疾敬德王其德之用祈天永命呜呼吾以是知九五有中正之德志不舍命其能祈天永命矣有陨自天非所患也
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
刚居一卦之上亢穷而无所遇角之象也夫相遇之道不可逺也以九四之于初也虽应而无所遇故象以逺民罪之况上九乎盖亢则自絶刚则喜触以是遇人人望而畏却矣其谁与遇哉噫当遇之时而无与之遇何吝如之夫我有遇人之道而人不我遇则其过在人然孟子于此犹有言曰仁者爱人有礼者敬人爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之有人于此其待我以横逆则君子必自反也曰我必不仁也必无礼也此物奚冝至哉自反而仁矣自反而有礼矣其横逆由是也君子又自反也曰我必不忠矣自反而忠矣其横逆由是也君子至此则不得已而以妄人目之以禽兽侣之由是观之则我无遇人之道而人不我遇则其过又谁在乎噫在我而已矣此上九之姤其角无与之遇旣以为吝也而又无所归其咎也噫是咎也旣无所归归之已可也故又责之曰无咎
童溪易传卷二十
钦定四库全书
童溪易传卷二十一 宋 王宗传 撰
【坤下兊上】萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸徃彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸徃顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣易之有萃云者谓天也人也神也君与臣也民也物也交相防通之时也故其卦德曰萃亨而则释之曰萃聚也夫萃之所以为聚者合兊与坤而言之则曰顺以说即五与二而言之则曰刚中而应此萃聚之故也夫坤顺也而在下则下有以顺乎上也兊说也而在上则上有以说乎下也下既有以顺乎上而上又有以说乎下此上下之萃也以九居五刚而中者也上有刚中之君而下应乎柔中之臣刚柔相应君臣聚防此君臣之萃也所谓萃聚之故如斯而已矣故曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也此又言人神之萃也胡安定曰夫人之生则精神萃于身及其死也虽欲见其容貌而有不可得王者观萃之卦设为庙祧以萃祖宗精神于其闲以尽孝子之心使天下当萃之时皆知尊事其祖先也王谓九五也假至也尽也所谓致孝享是也利见大人亨聚以正也此又言君民之萃也大人亦谓五也夫当萃之时天下之人所以惟见大人之为利者以九五大人所以萃天下者以其有是中正之德故也河南曰人聚则乱物聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃不以正则人聚为苟合财聚为悖入安得亨也故利在于正用大牲吉利有攸徃顺天命也此又言天人之萃也夫时在天随乎时者在乎人当损之时二簋可用享则萃之时用大牲非吉欤当剥之时不利有攸徃则萃之时有攸徃非利欤盖不如是非所谓顺天命也天命即天理也随时而动无违天理此所谓顺天命也用大牲吉亦承上文所谓王假有庙而明用大牲之意然当此之时凡事皆吉于用大亦不特大牲而已也成大功立大事兴大利去大害凡此皆吉于用大者也故继之以利有攸徃谓凡有所徃惟此时为利故也夫观坤兊之顺说而知上下之萃观二五之相应而知君臣之萃观致孝以享庙而知人神之萃观以正聚人而又知君民之萃观天命之不可不顺而又知天人之萃则天地万物所以萃聚之情岂容有所遯乎哉故蔽之曰观其所聚而天地万物之情可见矣程河南曰凡有者皆聚也有无动静始终之理聚散而已故观其所聚而天地万物之情可见矣
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
泽水上聚于地则其聚者多矣故为萃之象然所聚者既多则播荡汇漾之患生矣故地大而物众人繁而事丛则兼取并夺之祸常生于此时若以为时方和防也而忘其所可戒此正秦人夷名城而销锋镝者也夫四海已囊括矣天下已席卷矣当此之时自以为豪杰既徂海内一统子孙万世帝王之业故向之天下之兵今也聚之咸阳为十二金人宜其无有可虑者矣居无何陈渉以氓之人斩木为兵掲竿为旗天下云合响应而秦亡矣是何也不知不虞之为可戒也龚深甫曰兵作于睽偃于萃萃久则弊然则除其弊而新之惟此时为然兵法曰天下虽安忘战必危此之谓也
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤徃无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
初与四居相应之地以隂而应阳萃之正也然三以无应与四相此而有近而相聚之嫌故初之孚于四也而不终其孚焉故曰乃乱谓相信之志疑乱而不一也然居萃聚之时上下相求下顺而上说故初之志虽疑乱而不一而四也必说而应之故曰乃萃若号谓乃乱也一握为笑谓乃萃也夫初之志既疑乱而不一也故有若号之象焉谓以忧疑自沮也四也说以应之则一握之顷复变号咷而为笑乐矣谓得其所聚也夫如是则初也又何必忧疑自沮而至于若号乎故戒之曰勿恤夫既勿用忧恤而徃应于四则亦孰我咎乎故又勉之曰徃无咎大抵初以隂柔之才而居下位才与位俱不足者也当萃之时其才与位既俱不足而六三又以无应而与四有相聚之嫌故初疑四之不已应也而相信之志至于疑乱而不一圣人于此可不戒之而勉之乎
六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也孟子曰丈夫生而愿为之有室女子生而愿为之有家父母之心人皆有之不待父母之命媒妁之言鑚穴隙相窥逾墙相从则父母国人皆恶之此言正喻君臣相聚之道然也故又继之曰古之人未尝不欲仕也又恶不由其道不由其道而徃是鑚穴隙之也夫必由其道而徃此六二之所以吉于有引也盖以六居二正也而九五在上亦正也二五居相应之地而其聚也以正故无不由其道之失五之于二也既有引而进之之礼则二之于五也亦必吉于引矣故其聚也以正其谁咎之夫孚者萃之本也二以正道许五则所谓中心之诚然者未始或变也如此则上下相聚不待文饰而诚意交通矣犹之祭也以诚敬为主故虽简薄可用以荐也孚乃利用禴禴祭之简薄也谓诚意交通又何以文饰为哉虽然同此时也以用大牲为吉而六二以用禴为利何也曰备物者王者所以随其时有孚者人臣所以通乎上
六三萃如嗟如无攸利徃无咎小吝象曰徃无咎上巽也
当萃之时以隂比阳若有所萃也故曰萃如然萃贵于正三之于四非萃之正也故若有萃而实无所萃也故曰嗟如谓欲萃于四而不也夫欲萃而无所萃又何利乎故又曰无攸利夫三与上居相应之地虽非正应犹愈于无所萃者若徃而与之萃则亦所谓以聚也又况各居顺说之极下顺而上说以同相与又何咎欤故又勉之曰徃无咎曰小吝云者夫以隂与阳萃则以晦求明以弱资强而萃聚之道为有益也今以隂萃隂特求免于穷悴无萃之嗟尔何所益哉此于萃聚之道小而吝也上六无与为萃者若六三者徃而与之萃则巽而受之此亦上六之所欲也故曰徃无咎上巽也
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
当萃之时上比九五之君得君之聚也下比羣隂得民之聚也得上下之聚可谓善矣然四以阳居隂非正也虽得上下之聚必大吉然后无咎大周徧之义也无不周然后为大夫天下之聚固有不由正道而得者非理枉道而得君者自古多矣非理枉道而得民者盖亦有之如齐之田常鲁之季氏是也其得为大吉乎得为无咎乎此程河南之说也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也
五萃之主也夫当萃之时为萃之主莫大于有其位又莫大于有其道盖位也者所以一天下之聚者也而道也者又所以久天下之聚者也九五曰萃有位则所以一天下之聚者谓有是位也又曰元永贞则所以久天下之聚者又必有其道也夫当萃之时有是位而无是道则九五之志岂得谓之光大矣乎虽能无咎而天下不我信者亦众矣故曰匪孚谓天下之人容有言曰上之人但以位而萃我也而其道则未至也此岂能无未光之悔乎故必元永贞而后悔亡元始也永终也贞不变之谓也惟夫九五之德居中履正而能终始不变焉则萃天下之道无余事矣故无未光之悔而曰悔亡也程河南曰元永贞者君之德民所归也故比天下之道与萃天下之道在此三者
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
夫以隂柔之才而处萃之上位而欲下之已聚者难矣又况当萃之时诸爻刚柔皆有其应而上六独无焉其安能居此上位乎宜其赍咨嗟叹而至于涕洟也郑康成曰目出曰涕鼻出曰洟夫上六萃之终也说之极也萃久则散说极则悲盖其然也当是之时比五而居上此盖小人之得志者也宜若得所萃矣然萃久则散说极则悲向者以为甚安也今也反以为未安焉小人而乗非所据故不能终保其位大抵然也其曰无咎云者在君子以为无足咎之故也
【巽下坤上】升元亨用见大人勿恤南征吉曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
夫天下之事有所谓日进而不穷者盖亦顺夫理而已矣夫苟于理而未顺未有能日进而不穷者此易之所以有升而卦德则曰元亨也夫升之所以元亨者以坤居巽上而言之则曰柔以时升合巽与坤而言之则曰巽而顺指九二之于六五而言之则曰刚中而应此其所以元亨也夫柔之为物非能强进者也自非务顺乎理安能升乎其曰柔以时升云者时之在天也积百刻而成日积日而成月积月而成时积时而成嵗初若甚微终则甚着初若甚近终则甚逺柔之能升也盖亦如此而巳矣何也与时俱升故也故曰柔以时升坤顺也巽亦顺也下巽而上顺其曰巽而顺则亦无适而不用其顺也以此为升非顺乎天理矣乎以九居二刚而中者也上应六五柔中之君故曰刚中而应夫当升之时虽曰以柔而升也然犹之木也其能自下而升诸上者苟其中之不刚则亦委靡而巳矣此又柔之不可无刚也故以九二之刚中而上应六五之柔中内有所主而外有所应以此为升是亦顺乎理者也合是三者以言升此升之所以元亨也故曰是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也此又申言大亨之效有所戒有所勉而使君子之必知所升也夫升之所以大亨也如此则用此道以见大人又何忧其不升也故二之与五刚柔得中君臣相应何庆如之夫苟或忧其不升而遽已焉则安能大亨矣乎其曰勿恤云者戒之也南明方也升之所谓大亨者盖亦舍晦而趋明之谓也故以南征为吉而曰志行也夫君子之志亦志于明而已矣不志于明又安能大亨者也其曰南征云者又勉之也夫圣人之彖升也既言其所以大亨如此又有所戒又有所勉为君子者可不务乎然则人臣之进君学者之进学临事而从长皆然也
象曰地中生木升君子以顺德积小以髙大
天下之物由微以至着自下而之上者地中之生木也何也顺使然也盖坤顺也巽亦顺也以顺生顺故坤地之中生巽之木始于毫末终于寻丈者以顺故也此升之象然也德之在君子亦犹木之于地也何也君子之性顺也而德出于性亦顺物也以顺生顺故其积也不已则始于小善终于为圣为贤其髙且大孰御焉孟子曰孩提之童无不知爱其亲及其长也无不知敬其兄夫爱亲仁也敬长义也君子之仁始于爱亲而已及其以爱亲之仁积之而至于无所不爱则仁满天下矣君子之义始于敬兄而已及其以敬兄之义积之而至于无所不敬则义满天下矣夫由爱亲而至于无所不爱由敬兄而至于无所不敬者非顺德不能也吾故曰天下之事亦有所谓日进而不穷者盖亦顺乎理而已矣
初六允升大吉象曰允升大吉上令志也
升以柔升者也然初六以柔巽之才居升之初非有刚明之援与之同升则亦未易升也惟初也以柔巽欲升之志上承九二刚明之贤故九二亦以其同体也而与之合志以同升焉故曰允升允信也夫九二方且信我而与我合志以同升焉则其为吉也孰大于此盖谓之大吉则当升之初上下相信而不相疑由此而升则功业可以被天下矣所谓吉之大者实基于此故也
九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
曰刚中而应谓二之于五也当柔升之时卦惟二刚而九二刚而中又巽体也故无过刚之失而足以上应柔中之主故曰孚乃利用禴无咎谓二五刚柔之得中而君臣之相应故也夫君臣之志患不相孚苟孚也则虽简薄可用也何也无事于文饰故也故以用禴为利谓以诚敬为主也如是当柔升之时庸讵以过刚为咎乎河南曰自古以刚强之臣事柔弱之君又当升之时非诚意于交其能免咎乎夫九二能以诚意上通于君亦岂为臣之道无咎而已乎道合而志行则其利泽可以被于天下此九二之孚所以有喜也萃以上萃下者也故六二引吉无咎而复以孚乃用禴继之升以下升上者也故九二曰孚乃利用禴而复以无咎继之此虽升者萃之反而九者六之反也而以诚敬上通乎五则亦一也
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
夫当柔升之时而九三之升也乃独以刚过之才升焉如渉无人之墟故有升虚邑之象夫其升也如升虚邑然又何疑沮之有哉龚深甫有曰李元量耿希道皆以此爻为汤武之升而以六五为舜禹之升盖六四王用亨于岐山既为文王之升矣则以此爻为汤武六五为舜禹故也今辄依之李元量博士曰初与二臣之升也过乎二则非纯臣之象是以九三之升惟汤武足以当之方夏之未商之季法度废矣礼乐堕矣故国虽大谓之邑其曰虚又若无人耳
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也
六四以柔顺之德居谦虚之位顺之至也昔者文王有君民之大德又有事君之小心故自处谦顺而其德则升其道则亨故六四之升有王用亨于岐山之象盖谓文王尝用此至顺之道而亨于岐山矣以是为亨则吉于亨矣其谁咎之乎乃若后世之权臣强诸侯不知王者有至顺之事而包藏祸心至于攘夺僭窃者难免乎万世之咎矣况欲吉得乎李博士曰孔子曰我欲托之空言不如载之行事为深切着明也盖谓示后世已然之事其功过于空言故明夷取于箕子升取文王岐山凡此亦载之行事欲其深切着明也
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
曰柔以时升盖谓五也李博士曰凡人君皆升乎天位而所以升则不同有去民之害顺乎天而升若汤武者矣有功德被于天下荐诸天而升若舜禹者矣六五贞吉而后升阶盖言于正既吉升而有序尧舜禹是也故以阶言之谓賔主以揖逊而升者也耿希道曰舜禹之事圣人所欲也汤武之事岂圣人所欲哉故贞吉升阶为大得志也若夫明夷之九三其所以大得者乃南狩之志尔非圣人之本心也
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也升至上六无所复升矣坤隂既极冥昧无覩故曰冥升夫消息盈虚之理曷可常也有息必有消有盈必有虚升至上六无所复升矣而犹不已则有消而无息有虚而无盈矣上六曽不知此冥于升者也故曰冥升在上消不富也然以上六不知止息之心用之或得其正则又利矣故复晓之曰利于不息之贞孟子曰仁义忠信乐善不倦此天爵也此不息之贞也惟施于此为利若施于消息盈虚之际则不富矣
【坎下兊上】困亨贞大人吉无咎有言不信曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
易之六爻大率以阳为君子隂为小人如姤复等卦则隂阳虽分多寡而有消长之渐至泰至否则隂阳之势均矣然亦大率以徃来屈信为君子小人之胜负至困则隂阳之势亦均此虽非消长之卦不以徃来屈信论而阳爻又杂于羣隂之中为之掩隔此君子不偶之象也故圣人名其卦曰困而曰困刚揜也所谓刚者九二九四九五是也二之刚为初与三之所揜四与五之刚为三与上之所揜故曰困刚揜也此指三阳爻见揜于三隂以言困也险以说此又合坎兊二体之用以言乎困之道也夫困也者所谓险难之时也当险难之时而能说以处之则乐天安义而不失其所守故时虽困矣而其道则亨也夫时虽困而道则亨此非君子不能也故继之以困而不失其所亨其惟君子乎子思子曰君子素患难而行乎患难无入而不自得焉此之谓也若小人则安平无事之时犹失所守况当险难之时乎又焉得亨矣正大人吉以刚中也此又指二五之刚中而能尽处困之道也夫正者在天则为命在人则为性而在事与物则为理古今有殊时而此正则不变万物有成败而此正则固存故是正者在困之爻则二五是也在人则大人是也何者以其刚中故也其中也刚则此正不移投之困穷险难之地何徃而不吉乎非能吉也能不失其正故吉也或曰君子或曰大人云者亦无异义也卦德于大人吉之后又继之以无咎之辞谓当此之时以大人之德不能无困然在我者有处困之道故有吉而无咎也文省此二字者谓既吉则无咎矣朱子发引范谔昌之言曰彖文脱无咎二字恐未必然有言不信尚口乃穷也此又指兊说在上或至于尚口以为处困之戒也夫当险难之时固在于说以处之然不知自说之道而徒尚口舌以求说于人欲以免夫困人谁信之哉祗自取困穷尔故曰有言不信尚口乃穷也前言以说处困而亨此又言尚口乃穷者盖言当此之时自说可也说人不可也此圣人重复发明兊说之防恐万世之下处困之君子误用其心也
象曰泽无水困君子以致命遂志
泽也者水之所钟之地也今也坎水在下兊泽在上见泽而不见水泽无水者也夫其泽存其水亡此困乏之义也故为困之象君子当困穷之时而至于空乏其身行拂乱其所为冝然而不然若泽之无水焉者此世人所谓有不可知者存也而君子于此则务致其命焉子曰不知命无以为君子也又曰穷理尽性以至于命君子之学不至于命如处困穷何故处困穷之道在于致命谓欲至其所至之地也命之学至之而无余则在我之志者亦无所不遂者矣君子之志志于行吾义而已学而不至于命则一为穷困患难之所撄必至于丧其所守矣义何在焉故夫知义与命之为一者可与处困矣
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌象曰入于幽谷幽不明也
夫柔之所附者刚也刚既见揜则柔亦失所附矣夫刚揜则刚困柔失所附则柔困故初之与四虽居相应之地然四方困于见揜而未能下应于初初欲上应于四又为九二之刚所碍则居失所安矣故有臀困于株木之象株木指九二也夫隂柔之人一有所碍遂不能安其所遇而至于迷惑自失入于困穷幽暗之地放曰入于幽谷谓坎险之底而不能自拔也夫不能自拔于幽暗之地则虽上有九四之应也三嵗之久其能觌乎此无他隂柔之人既无明见一遇困难遂至颠冥失错理固然也故象曰入于幽谷幽不明也
九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也
曰正大人吉以刚中也夫以大人刚中之才而处人臣正中之位则九二是也九二以刚居中则安其所遇故虽困穷险难曽何足以动其心但处人臣正中之位而未能推君之惠泽以充足天下之愿欲而使之饱满酣适焉则吾以是为困也故曰困于酒食虽然二五之大人以正相应亦不终困也故又曰朱绂方来利用享祀盖朱绂方来云者五之下接乎二也利用享祀云者二之上通乎五也夫朱绂之为服者王者所以蔽膝也九五方来下接乎二故取蔽膝之服以为象享祀之礼以至诚黙通乎神明者也九二自守于下利用至诚以上通乎五故取享祀之礼以为喻夫上有以接乎下而下有以通乎上此大人以正相与而不终困者然也然又以征凶无咎戒之者谓方困之时为九二者若不知以至诚自守而徃求遇合此非大人之道也犯难罹凶乃其自取尔又谁咎乎夫以九二之刚中犹不免于戒处困之道庸可易乎故象又申之曰困于酒食中有庆也盖谓当是时也虽未能推君之惠泽以遍及天下惟以刚中自守而无庸有所徃焉则自有朱绂方来之庆矣程河南曰自昔贤哲困于幽逺而德卒升闻道卒为用者惟自守至诚而已
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也
石坚重之物也而非隂柔之才所能胜也往而犯之只自困尔故系辞曰非所困而困焉名必辱谓九四九五二刚在上坚重不可犯也而三犯之以取困也蒺藜蔓草之有角刺者不正之人滥乗非据而处正人之上岂所安也故系辞曰非所据而据焉身必危谓九二之刚中岂可乗也而三乗之非其所安犹借刺负芒然也夫六三所以轻犯二刚以取困者徒以上六吾配故也六三隂也而居阳自以为阳也故求配于上六然上六宫则是也而非其妻故曰入于其宫不见其妻小人轻进妄动无与亲合危辱困极如此岂吉祥之徴也哉故不免于凶祸也系辞于此又言其所以凶也而曰既危且辱死期将至妻其可得见邪盖甚之也以是观之当困之时不善处困者三隂之爻皆然也然君子为之商其尤不善者六三是也初六次之上六又次之
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
坎中之一阳下碍初六故曰株木其为材也刚上冲九四故曰金车凡此皆九二之象也夫初既困于株木而不能上进四又困于金车而不能下逮何咎如之然九二有朱绂方来之庆九五又有徐有说之理二五自以同德相应而九四应初之志可以徐徐而来也徐徐谓有困窒而未遽前也夫处不当之位动辄有碍而未遽如意所赖者有与在下终必遂志非终困也故虽吝而有终河南曰有终者事之所归者正也初四正应终必相从也寒士之妻弱国之臣各安其正苟择势而从则恶之大者不容于世矣
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
曰正大人吉以刚中也夫以大人刚中之才而处人君正中之位则九五是也然当困之时刚有所揜而志未得通故有劓刖之象劓之谓伤于上也刖之谓伤于下也上下皆揜于隂为其伤害故也夫五之困如此故逺近隔絶应效未至故其说未遽有也故徐徐焉尔而象又推原九五所以致説之道而曰中直也盖言二五大人以此道相许久矣但时方困刚方揜故其说徐有也祭祀者人君所以礼神也夫祭祀之事必以诚敬为主而后福祐之报九五之下交于二也不以诚敬黙通乎二安能获其应助之力乎故曰利用祭祀受福也夫二五皆以至诚相感通故同以祀事明之然要之获应助之力者五也此受福也之言所以独归之五焉礼有祭天神祀地只享人鬼之别五居尊故言祭二在下故言享各以其所当用也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
困至上六困之极矣六三非其正应也徒以隂柔相纒系而已非果能脱已之困束也故困于葛藟九五不可乗也阳刚中正之君方务去刚揜之困而上以隂柔乗之岂其所安故又曰于臲卼夫上六有此二困而不知物极则反困极则通何也无乃自谋之拙乎曰云者自谋之辞也如是自谋曰动则有悔也姑求安于臲卼之地而甘心于纒系之人也而不知不动乃所以有悔也然则为上六者又何锢于不动而以动为讳乎故圣人于此明以告之以征吉谓其舎臲卼乃所以安释纒系乃所以脱其困束也由是观之甘心于纒系者未为计之当也若以动为悔乃所以有悔也则莫若吉于行也圣人所以为上六谋者至此可谓审矣为上六者舎其自谋以从圣人可也朱子发曰范睢困于郑安平虞卿困于魏齐犹能解相印以全其躯况体易之君子乎
童溪易传卷二十一
钦定四库全书
童溪易传卷二十二 宋 王宗传 撰
【巽下坎上】井改邑不改井无丧无得徃来井井汔至亦未繘井羸其缾凶曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其缾是以凶也
朱子发曰此卦文脱错当曰巽乎水而上水井改邑不改井乃以刚中也无丧无得徃来井井井养而不穷也汔至亦未繘井未有功也羸其缾是以凶也以文义攷之理当然也井之为物体用备者也君子之学备夫体与用者也故体欲其居用欲其不居体居则其德有常用不居则其功不匮德有常而功不匮井之所以为井也而君子实得之巽在物为木其义则入也巽之木入乎坎水而上出之则井之功用见乎外矣故曰巽乎水而上水井此合坎巽之义以言井之功用也井田之法八家为井四井为邑邑者人所聚井者人所食然邑可改迁而井不可改也何也水之所在故也犹君子可以富也可以贫也贵可使为王公贱可使为匹夫此邑可迁改也道之所在不为尧存不为桀亡此井不可改也何者以其刚中也如使其中之不刚则易涸矣安在其不可改邪尽乎此者于爻则二五是也故曰改邑不改井乃以刚中也此指二五之爻以言井之体也夫井之为物也取之而不竭无丧也存之而不盈无得也无丧无得则凡有求于我者皆赖我以为用故也得乎我而徃者井井然也未得乎我而来者亦井井然也然井之所以为井者未尝不一也何者有所谓不穷者存也故曰无丧无得徃来井井井养而不穷也此又合井之体用以言井之所以不穷也汔几也繘绠也夫井以济用为功几至于井而未及于济用则亦与未施绠于井同也何也无益于用故也君子之道推已以及物而已矣虽曰知推之而未尝及物则亦与不知推者同也何也无补于物故也故曰汔至亦未繘井未有功也此又言井以济用为功而不可以中废也若夫所以上水者缾也而或羸焉则又非特未有功而已终于无功焉尔矣何也未至者可勉而至已坏者终于无成故也夫君子有善用之才则取之于已用之于人有余也在我之才或至于不善用焉则如东汉不知谨密之君子自保其身之不暇又何暇于济世而救物也哉故曰羸其缾是以凶也此又因井以言不善用其才者之戒也吾故曰未至者可勉而至已坏者终于无成
象曰木上有水井君子以劳民劝相
巽为木而在下坎为水而在上其曰木上有水云者木上本非有水也以木巽乎水而上水故也此木上有水所以为井之象也夫水之蓄聚乎井也其初盖未尝劳也及夫以木巽之登水于木则动荡汲引以至于或灌或濯或烹或煎其用始劳矣君子之于民也亦然春使之涂足而耕夏使之曝背而耘以至于为商也则使之竭力于负贩为工也则使之精心于技能为士也则使之锐志于行艺何其劳也盖以谓不如是则不免为无用之弃民故也而民之趋之亦曰此虽上之我劳也然不如是则吾其弃民矣又安得不如是之劳也所谓劝相云者木一物也水亦一物也二物相合而后井之功用见矣若木自木水自水则如功用何君子之于民也既劳之其道盖有以使之相资以为用者若六府之交修三事之咸和其出入也相友其守望也相助其疾病也相扶持至于父子以仁亲君臣以义合夫妇以礼别长幼以序秩朋友以信遇此皆劝相之大凡也
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舎也
初在下而居隂井之况也泥则不可食不可食则废而无用矣故曰旧井夫养而不穷者井也无得无丧徃来井井又安有新旧之闲乎夫惟废弃而不用则无日新不穷之功矣故目之曰旧井云谓之无禽则禽鸟且不至况人乎此泥浊在下为一时之所弃也小人汚辱之行人所不取也以至于禽亦舎弃之则初六之井泥是也程河南曰舎上声与干之时舎不同
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
他卦九二少有可议者惟井之九二则异于是何也九虽阳刚也而居隂隂虚则下漏又巽体也巽之隂虚在下而复缺无有隄防之者夫缺漏在下故无所容蓄而井之水注射于下以此为井未也乃涧谷也故曰井谷而有瓮敝漏之象瓮之为器也完则能蓄今也敝且漏焉冝其注射于下也鲋鱼生长于涧谷之闲者也井谷之水初无停积从注射鲋鱼而已鲋鱼物之在下而微也初六之象也若使在下而有阳刚之助则能隄防此水而不为井之谷也故象曰井谷射鲋无与也困之九四曰来徐徐志在下也虽不当位有与也九四所谓有与云者指初六也今九二井谷之水注射于下初六隂虚在下而无有隄防之者故曰无与也程河南谓上无应援朱子发谓九五不应无与之者皆误矣或曰九二之在井既有瓮敝漏之象而乃例称之曰改邑不改井乃以刚中也何也曰涧谷之水尤非易涸者也此岂可改易者邪以其漏下故曰井谷然语其刚中则亦自若也或者又曰羸其缾凶此岂非九二之所谓瓮敝漏邪曰羸其缾云者此为不善用其才者之设也瓮敝漏则以喻井谷也其所指异矣学易者观象而得其影非善观象者也凡此皆诸家之误也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也
九三以阳居阳阳为实为明明则无初之泥实则无二之漏其渫也固冝渫云者清之谓也水既清矣此可食也而或不见食焉孰不为九三恻心邪恻云者悯其不食故也我谓三也盖君子有可用之实而不见用于时君子无庸过自恻也为我心恻者人也象曰行恻云者以九三之行清渫如此而不见食焉岂不为人所恻邪可用汲王明并受其福此亦恻者之辞也此九三之清渫之行如此可以汲之而食也汲之者谁乎王之明也谓以我之渫王之明两者不可相无故也如此则并受其福矣王者享任贤之福而贤者有福天下之功非并受其福而何象曰求王明云者求谓汲之也知九三有可汲之实而遂求之者此非王者之明不可也在九三也有可汲之实在王者又明知其可汲也而遂求之则贤者之福遍及上下矣若王不明而不知九三之是求焉则为九三恻者将何时而已邪此人主之不幸而生人之无福也又何并受其福之有司马子长曰王之不明岂足福哉此之谓也
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
六四以隂居隂隂虚亦敝漏也然在已虽漏而下有九三隄防之助焉则其与九二之得初六亦异矣故有井甃之象谓在已虽陋而修治隄防之力则有赖焉尔此所以能补其过而无咎也朱子发曰古者甃井为瓦里自下达上然则二之所谓瓮敝漏云者则亦瓦里之不修故也瓦里之不修非初六之在下乎夫以敝漏之资所与处者曽无修治隄防之助此九二所以无与也所与处者有修治隄防之助而免敝漏之患此六四所以无咎也然则君子之所与处者欲其有补于己而异乎九二之无与则不可以不谨所与也
九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也