用易详解 - 第 9 页/共 20 页
六三居二体之中进则有九五之险以限其前退则有九二之险以迫于后往来皆遇坎者也欲来耶为九二之险所抗而不能安欲往耶而入乎九五之坎窞而不能出进退前却无一而可故戒之以勿用勿用者谓其终无成功不若安以待之也春秋之世郑介于晋楚之间北则有晋人之师南则有楚人之冦今日南辕明日北斾区区小国而困于二大国之侵凌郑可谓不幸矣来之坎坎郑实似之
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
象曰樽酒簋贰刚柔际也
坎之世二五皆险不能相应而四以隂柔居近君之地乃能上从于五四之从五是五之所喜也当险难之世而君臣有刚柔相济之德则其为合也甚易而无难故虽以樽酒贰簋之薄瓦缶之陋而亦足以纳约自牖而得其君之信焉是以礼虽简约而终无咎也夫人君之心虽有所蔽于外而亦必有开明之处洞然于其中惟其为物所迁是以迷而不自觉然其至明之处则未始与之俱晦也善諌其君者必先自其明处入之则諌无不从故纳约自牖牖者开明之地也汉武帝惑于江充之譛唐武后溺于三思之爱是其蔽也然其天属父子之亲其明处实未尝与之俱窒故车千秋狄仁杰俱自其明处动之而二君释然感悟兹非纳约自牖之义耶
九五坎不盈祗既乎无咎
象曰坎不盈中未大也
五居上体险将出矣险难既出则以盈满为惧而九五刚中之徳有以持之故不至于盈而适所以既平而已夫九五之所以不盈者以其未有自大之志也葢天下之理好大者不能为大而居成功者不能保其功故满则必溢盈则必亏成王当三监淮奄平定之后而能持盈守成以成太平之休葢取诸此
上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶
象曰上六失道凶三岁也
徽纆丛皆用刑之具也坎为法律故有用刑之象上六居坎之极深险已甚此如小人之为恶长恶不俊非严之以刑则有所不可训故系之于徽纆之下而置之于丛之中厯三年而不齿其失道之罚所当然也周礼左右九棘皆为聼讼之所而司圜掌収教罢民上罪三年而舍其此之谓乎坎于干为讼是以有聼讼之义
【离上离下】
离利贞亨畜牝牛吉
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也坤为牛离自坤来故畜牝牛吉牛顺矣而又牝焉顺之至者也离无正体离之所以无正体者何也坤交正气于干之中一隂丽于二阳之间附于物而后有体也地二生火天以七成之而为离天七本震体也震属木火本无形得木而后有其形此离之所以为丽也天下之物未有无所附丽而能成者日月虽明矣而不丽乎天则无以着其明百谷草木虽盛矣而不丽乎土则无以遂其生此天地造化之妙然也而况乎圣人以重明为徳而茍不丽乎天下之正则何以成天下文明之化也哉柔丽乎中正谓二五言之也二五之柔居中得正是得其所丽者也得其所丽此所以亨而吉也离为日坎为月而兼言日月者戊在离日之象也已在坎月之象也戊天五也已地十也地十为用天五不为用然十之用实假乎五之用也月假日之光日用月为纪表里相资故坎为阳而其象乃为月离为隂而其象乃为日隂中之阳阳中之隂非深明乎造化机缄之妙者孰知坎离之相为用哉
象曰明两作离大人以继明照于四方
上下皆离明两作之象也大人观易之象故前圣后圣以明相继而照于四方所谓明之而又明者也帝舜重尧之华而光天下至于海隅苍生武王继文王之明徳而若日月之照临光于四方显于西土大人继明葢取诸此
初九履错然敬之无咎
象曰履错之敬以辟咎也
火性炎上其患在乎鋭进而欲速初九以刚居下用明之始也一步之初而纷然错然者踵乎其后茍不有以致其敬则岂能无轻举妄动之失哉故欲其敬之而后无咎葢敬以临事避咎之道也太甲即位之始伊尹作书以告之曰今王嗣厥徳罔不在初立爱惟亲立敬惟长又曰嗣王只厥身念哉夫伊尹所以拳拳以敬告其君者岂非履端之道不得不然哉
六二黄离元吉
象曰黄离元吉得中道也
黄中之色也二之黄离与坤六五之黄裳同离自坤来者也以柔顺之徳居中正之位其大臣以道事君者乎大臣之道不过乎中而已明不至于察而美在其中是以获元吉也此爻惟伊周足以当之
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
象曰日昃之离何可乆也
三过乎中是日将昃之时也夫日之中则必至于昃犹人之壮则必至于老是亦理之必然者矣当此之时惟当退居于无为之地向晦入燕息以自乐其天年而后可茍或忘止足之戒不能鼓缶而歌以自乐其乐则老将至而耄及之矣以至于有大耋之嗟未有不凶者矣葢日至于昃日云暮矣于此而犹不知止焉尚何以能久乎尧耄期倦于勤而授之于舜舜耄期倦于勤而授之于禹是以免大耋之凶圣人退藏于宻与时消息之道也
九四突如其来如焚如死如弃如
象曰突如其来如无所容也
九四之离恃其刚以犯上者也其来也突如其炎也焚如其势若不可向御矣而其极也卒至于死如弃如何也以其恶为人之所共弃而无所容于天地之间也梁冀之跋扈董卓之暴逆气熖炎炎不可制遏适足以戕其躯而已矣商书言恶之易也若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭其九四之谓乎
六五出涕沱若戚嗟若吉
象曰六五之吉离王公也
王公谓上九也五以柔居尊位下为九四强臣之所逼而不能自安者也惟其不能自安故出涕而至于沱若悲戚而至于嗟若其艰难忧畏亦已甚矣夫人君之尊不堪强臣之迫至于艰难忧畏若是之切则天下之忠臣必有以动其主忧臣辱之心故得上九之王公以附丽之以为吾之用是以至于吉也唐德宗之在奉天迫于朱泚之僣逆势亦危矣而能用陆贽之言引咎责已故诏书一下而武夫至于流涕李晟因之得以忠义感三军之心识者是以知唐之必复兴也
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
象曰王用出征以正邦也
上九奉王命以讨四方者也故于出征之际惟折取其首恶而不获其丑类是以六五嘉之然上九之出征亦岂得已哉讨其不庭所以正邦国也侯奉仲康之命以征羲和其誓师之辞曰殱厥渠魁胁从罔治其所谓有嘉折首者欤葢尝观圣人作易而分上下经之意矣上经始于乾坤而终于坎离下经始于咸恒而终于既济未济圣人所以明天人之道皆以水火为用也上经言天道故乾坤藏天地之用而付正性于坎离下经言人道故咸恒明男女之正而见其交不交于既济未济既济未济是亦合坎离成卦者也是则坎离之妙乾坤不得之则天地不能以自用咸恒不得之则男女不能以相交故坎离在天地则为精神在人则为心肾在物则为水火而易之上下经皆以此终焉呜呼孰知坎离之机而与之议易之妙用也哉
<经部,易类,用易详解>
钦定四库全书
用易详解卷七 宋 李 撰
下经一【咸至明夷】
【艮下兑上】
咸亨利贞取女吉
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
上经首乾坤下经首咸恒乾坤父母之始也咸恒夫妇之始也干为父坤为母乾道成男坤道成女而六子于是乎生艮为少男兑为少女震为长男巽为长女艮兊合而为咸震巽合而为恒而夫妇于是得其正是乾坤者男女之所由以生咸恒者男女之所自以相交者也故上经言天道下经言人道天人之道备而易无余蕴矣咸感也而感之道不可不正正者无心以感之谓也自卦之全体论之兑以柔而在上艮以刚而在下山泽通气以成感应之机艮止则其感之也出于不期而兑説则其应之也出于自然两皆以无心合而自得相与之密然艮男也而居于兑少女之下是男下女也男下女男女之正也婚姻之道为人伦之始故其相感必以正不以正则奔淫之风侈矣亲迎之礼虽文王不敢废异时刑于寡妻以成二南之化实基于此咸之卦所以利乎正而以取女为吉也呜呼感之为义大矣推而上之则天地絪緼万物化生是天地之所以为感也圣人感人心而天下和平是圣人之所以为感者也天地之生万物圣人之化天下莫不皆有所感然则非有心也以性感性以情感情天地万物之常理也观其所感而其情可见矣中庸曰君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地其此之谓乎
象曰山上有泽咸君子以虚受人
虚者无心之至也我以无心感彼以无心应彼以无心至我以无心受两者皆出于不期而自然是岂有一毫思惟之念介于其间哉繋辞曰无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故此之谓也
初六咸其拇
象曰咸其拇志在外也
易六十四卦惟咸与艮具人之全体葢咸以感为用而不专于感艮以止为义而不一于止何也咸动之止者也艮止之动者也咸之感以心而实出于无心故虽动而欲其止艮之止不获其身而不可以忘其身故虽止而不可不动咸以艮为之体艮以咸为之用必合二者为一而后动静不失其时此其所以六爻之象相通而皆自一身中求之也初六在下卦之下为咸其拇拇足指之大者也足最好动而拇附之以是为感其亦浅矣夫内忘我外忘物虚心游世而后为感之至今好动而不能止志在于外是逐物者之为也而尚何以能感乎
六二咸其腓凶居吉
象曰虽凶居吉顺不害也
腓在拇之上股之下好动之物也在下而好动动则必凶然其居中得正能知其所止而安之则亦可以获吉盖感之道贵乎顺惟能顺而不拂是以无所害也禹之告舜曰惠廸吉从逆凶惟影响箕子之论稽疑曰用静吉用作凶夫当物我交求之际此正吉凶祸福之所繋茍能安于至静以待物之自至岂非求吉之道也哉
九三咸其股执其随往吝
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
三艮体也艮本能止而下牵于初与二故为咸其股盖股之为物制在于足足行则与之俱行足止则与之俱止是以其性本静而亦不能处也夫感之道惟能不累于物而后应物而无穷今在我初无一定之守而动輙随人动静之权执于下而我无与焉以是而往岂不可羞也哉
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
咸之取象自下者始初之拇二之腓三之股至于四则为心然不言心而言思思生于心者也心本无思心而至于有思则浅于动矣心之一动善恶焉故思而无邪者思之正者也思而逐物者思之妄者也思本无悔惟能得无邪之正而不至乎感物之害则亦可吉而悔亡矣然犹未免乎有心之累也咸之道必内无所执外无所繋而后为自然之感今也一涉于有心故憧憧往来则所思者杂而内有所执也朋从尔思则所感者狭而外有所累也天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑咸道之大物我两忘举天下为至一之归尚执为吾朋哉惟其有心以感之故思之所得者独其朋而已朋之外有未必从者此所以未光大也昔者舜问乎尧曰天王之用心何如尧曰吾不虐无告不废困穷苦死者嘉孺子而哀妇人此吾所以用心已舜曰美则美矣而未大也夫舜之所谓未大者岂非以其容有心思之累介于其间也哉
九五咸其脢无悔
象曰咸其脢志末也
脢背肉也咸其脢无思之至也无思之至宜可以为善矣而仅止于无悔象且以为志末者何也葢心不可以有思亦不可以无思有思则邪也而无思则土木也感之道贵乎定而能应今虽以无思为心而泊然如死灰之不复然徒知不动之为安而不知感而遂通之为妙不过求其无悔而已志其末而不志其本是乌知感道之正哉
上六咸其辅颊舌
象曰咸其辅颊舌滕口説也
声色之于化民末也上天之载无声无臭夫治而至于无声无臭之可求是至诚格物之妙也尧言布天下至今见诵尧岂诚有言之可也哉盘庚迁都而告其臣民三篇之书委曲详尽而有愧于心腹肾肠之敷夫以有心感人犹未光大而况于滕口説者乎此为治不在多言申公所以讥汉武欤
【巽下震上】
恒亨无咎利贞利有攸往
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
所不可不交者男女之情所不可不辨者夫妇之义情欲其通不通则至于相絶义欲其正不正则不可以持久故始之以咸而继之以恒咸者一时相与之情也恒者万世可久之正也方其为咸也柔上而刚下以男下女其于交感之道得之矣然而可以交而不可久焉葢论其情则顺而言其分则逆感之太过而夫妇至于倒置则何以能久乎是故圣人作易而受之以恒恒者所以明天下之分节其情而使之不至于过者也震之长男升而在上巽之长女退而居下前日之所谓柔上刚下者今则各安其所处矣前日之所谓男下女者今则有别矣男女有别而夫夫妇妇各得其正兹非万世可久之道也哉雷风相与巽而动为二体言之也刚柔皆应为六爻言之也震雷动于上而巽风顺于下是阳倡而隂和之义也下卦三爻皆上应于震是男先而女从之义也以是为恒宜其亨且无咎也夫恒利乎正不正则不安故正者可久之道也虽然恒不可变而执一以为恒盖未有能久者也且天地之道亦可谓恒矣然必有不已之徳此天地之所以久也故曰至诚不息不息则久又曰天之所以为天也于乎不显文王之所以为文也纯亦不已又曰始终惟一时乃日新葢惟变为能恒惟新为能一惟不已为能久故利有攸往终则有始如环之无端是恒之所以为恒者也天地有常道日月有常经四时有常序圣人有常治万物有常理然而未始执一而不变也日月之行盈缩不常故能成久照之功四时之运往来相推故能有乆成之妙圣人之治寛猛相济故能化成天下而参造化之权观其所恒而天地万物之情无余蕴矣非天下之至变其孰能与于此哉
象曰雷风恒君子以立不易方
雷风天地之变也惟其变所以能常也君子观易之象而立不易方立不易方其遭变而不失其常者欤故曰迅雷风烈必变
初六浚恒贞凶无攸利
象曰浚恒之凶始求深也
浚即浚井之浚春秋传浚洙浚深也以巽而居下既已深矣而又浚之深而又深者也上有四之正应不能往以从之而乃潜深伏奥退避而不出以此为恒亦可谓贞矣而求深太过不能通变而反以自拘故虽贞而不免于凶何所往而利乎申屠狄抱石以沈于河段干木逾垣而避之泄栁闭门而不纳是皆求深之过君子以为非礼义之中不之贵也
九二悔亡
象曰九二悔亡能久中也
二以阳居隂隂阳相杂宜若不恒者也不恒则有悔矣而二所以得悔亡者以其能得中道而久处之也夫中者恒之本而恒者中之用也能久于中道以能久于恒也子曰人皆曰予智择乎中庸而不能朞月守也回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣夫中之非难而久之为难此顔氏子所以无祗悔也欤
九三不恒其德或承之羞贞吝
象曰不恒其德无所容也
九三刚而不中是徳之无恒者也徳之无恒乍贤乍否乍明乍暗乍缓乍急中无一定之守而不可据依茍见其外而不察其中与之相承则或有受其羞者矣徳之无恒虽贞犹吝而况不贞者乎惟其不可与之相承是以至于无所容也孔子曰人而无恒不可以作巫医巫医技之最贱者而且不可作尚安能有为也哉京房之于汉元王章之于孝成皆承之羞者也
九四田无禽
象曰久非其位安得禽也
田所以得禽也田非其地则禽不可得阳所以求隂也居非其位则隂不可求四之所欲得者初也故以初为禽然初方自浚以求深而四方安于其位以待之是守株待兔者之为也不能变以通之而久居其位位固可久矣而禽其可得也哉
六五恒其徳贞妇人吉夫子凶
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也六五之恒一也而在妇人用之则吉在夫子用之则凶何也葢以一为常守义者之事也以不一为常制义者之事也天下之事有当恒者有当变者当恒而恒恒也当变而变亦恒也二者惟其宜可焉岂可拘于一哉六五以柔顺为常柔顺妇人之德也非夫子之正也此其所以吉凶之异也孟子曰执中无权犹执一也所恶执一者为其贼道也中庸曰君子之中庸也君子而时中然则妇人贞吉者其执一之义而夫子制义者其时中之权也哉
上六振恒凶
象曰振恒在上大无功也
上六之振恒与初之浚恒一也初之浚过乎其退者也上之振过乎其进者也老子曰不知恒妄作凶二者皆不知恒道者也故初无攸利而上大无功凶皆自取贪利冐权以至颠蹶其窦婴田蚡之徒欤
【艮下干上】
遯亨小利贞
彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
一隂生于午至于未而为遯遯之世阳虽消而未至于弱隂虽长而未至于盛是犹可以有为之时也而君子于此遽遯之而去者见几而作不俟终日也膰肉不至而孔子行醴酒不设而穆生去君子见防于未然之先色斯举矣茍待夫事势既极而后求去岂不颠沛也哉虽然遯者君子之屈也而谓之亨何也葢君子之亨亨于道者也君子屈身以伸道故身虽隠而道不穷此其所以亨也自全体论之九五刚当其位而下有六二之应君臣之分未至于相失而君子先事以遯者知其时之不可为而与之偕行也泰小往大来而遯至于小者之利其贞则隂浸浸然有日长之势矣隂浸以长则阳浸以消小人得位而君子失势虽欲不遯其可得耶君子之于天下初未尝忘情于斯世者也忠臣孝子义笃君亲力有可救则救之葢有不忍坐视者矣惟其时之不可为而付之于无可奈何是以不得已而遯去以避祸夫岂以决去为勇者哉遯有时有义消息盈虚遯之时也用舍行藏遯之义也知其时得其义而君子之遯为不茍矣此其所以为大也
象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严
唯女子与小人为难养也近之则不逊逺之则怨夫
君子之逺小人若之何而不使之怨哉是必所以待之者无用其疾恶之忿而所以自处者常有谨严之法不必与之相恶但立吾墙仞使之不吾犯是亦足矣茍疾之己甚则刻核太至必有不肖之心应之岂不反益其毒乎孔子之诺阳货孟子之简王驩用是道也
初六遯尾厉勿用有攸往
象曰遯尾之厉不往何灾也