用易详解 - 第 7 页/共 20 页
六二噬肤灭鼻无咎
象曰噬肤灭鼻乗刚也
五刑之有劓即灭鼻之罚也二有互体艮艮为鼻噬肤而至于灭鼻其用刑亦惨矣而乃得无咎者以其所乗者初九之刚也天下刚强之小人非治之以严则无以折其奸心箕子六三徳所谓强弗友刚克者是矣
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
象曰遇毒位不当也
腊肉肉之坚者三以隂柔居非其位而上遇九四之刚三欲噬之是噬腊肉也以隂噬阳噬之不可而反遇毒焉亦小吝矣君子之用狱贵乎足以大服天下之心今以刑刑人不惟不服而反招怨怼岂不可羞者乎然三非用之不当而以其位之不当是以虽小吝而无咎也以周公之圣而致二叔于辟尚不免东征之变居非其位而果用刑信乎其难哉
九四噬干胏得金矢利艰贞吉
象曰利艰贞吉未光也
干胏肉之带骨者尤为难噬者也干胏虽难噬而在我者得金矢则噬之为不难盖金矢者刚且直之谓也金刚而矢直以刚直之道待天下之小人彼虽难噬吾以正治之未有不吉者矣虽然以刑刑人用之虽当而终不如徳则其道犹未光也四居大臣之位其帝舜士师之官乎皋陶之刑非后世之刑而吕刑所载犹不在三后之列信乎其未光也矣
六五噬干肉得黄金贞厉无咎
象曰贞厉无咎得当也
黄中之色也金以断割为事者也五之所噬者干肉其视三之腊肉四之干胏则为无毒而且易矣居至尊之位操天下之权以此断割天下何难之有而五方且得黄金以中道行之而不使之至于过也夫用刑之道寛则养奸急则民无所措手足惟得其中则可以大服天下之心要之刑不如徳是以虽正而犹厉也然而无咎者何也以其所用之刑得其当也舜诛四防而天下大服亦惟当尔所为当者不独当其罪当其心也
上九何校灭耳凶
象曰何校灭耳聪不明也
坎为耳离为目离之旁通为坎故有灭耳之象而其正体则离故有不明之说盖合正变而言之也系辞曰小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳防灭耳者灭趾之应也小人之为恶也其初屦校灭趾不过于不行而已至于积恶既久聪明闭塞不可告语则遂至有灭耳之防狃恶至此尚何及哉舜之四防周之三监商之顽民皆聪不明之类也
【离下艮上】
贲亨小利有攸往
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
贲者泰之变也天下之至文常生于太平极治之世故礼乐之兴由乎王道之盛而典礼之行亦自乎防通之观泰之极而至于贲则贲者所以饰治之具也坤上六之柔来而文干九二之刚故亨干九二之刚上而文坤上六之柔故小利有攸往一刚一柔相错而成此天之所以为文也艮上而离下离之文而艮止之故文不至于胜质而无浮虚之弊此人之所以为文也夫天下有自然之文在天则刚柔相错在人则文明以止圣人之于天下何为哉不过观之而已观乎天文则知日月星辰之运行寒暑隂阳之来往有至变存焉故以察时变观乎人文则知君臣上下之间父子兄弟夫妇之际粲然有文以相接故以之化成天下圣人之观非好察也盖因其自然之理而成之也
象曰山下有火贲君子以明庻政无敢折狱
政者所以化民之本也刑者所以辅治之具也庻政既明则民自化刑可设而不用矣故无敢折狱无敢者非不敢也不忍也治至于用狱君子之不得已而况敢乎哉
初九贲其趾舍车而徒
象曰舍车而徒义弗乘也
车服身之章也受之非其道则非以为荣而反以为辱初九居卦之下贲乎其趾者也既无其位又无其功而有车舆之锡则受之为非宜故不若舍车徒行之为安何者以其义不可乗而弗乗之也是故义之所在则孔子之不徒行不以为过义之所不可则顔斶之徐行当车不以为辱君子之辞受取舍亦惟其义而已矣
六二贲其须
象曰贲其须与上兴也
须待也二为离之主文明之至者也二有文明之徳而自居于隂柔之地含章不露有所待而后发上之人有以致之而后为之兴起夫岂肯浮躁暴露以茍求于人哉伯夷居北海之濵以待天下之清闻文王作兴而遂有盍归乎来之叹此与上兴之义也
九三贲如濡如永贞吉
象曰永贞之吉终莫之陵也
贲如濡如润色之至焉者也圣人以文治天下制度皆修而纪纲具举君臣上下之分寓于礼文之表歴千万世而不可紊故天下永守其贞而莫为犯陵之习韩宣子适鲁见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣吾乃今知周公之徳与周之所以王当是之时周室之衰亦已乆矣而犹足以凭藉维持而永其天命故齐晋虽强而亦知有尊王之义而不敢萌犯上之心所谓终莫之陵者于周见之
六四贲如皤如白马翰如匪冦婚媾
象曰六四当位疑也匪冦婚媾终无尤也
皤如以其洁也翰如以其速也四有应于初欲往而从之故以皤如之贲而乗翰如之马其从初之志亦坚矣然以其迫近于三而为三所间故初不能无疑焉夫初之所以疑我者岂非谓我为冦雠也哉而不知匪防也乃婚媾也吾以洁白自守而反招为冦之疑疑释则可以有合尚何过尤之有冯衍守节于更始亦可谓能洁其志者矣及其归光武也而光武犹以前日之憾疑之夫守道自洁者乃君子之常而懐疑待物者非人君之量光武于此则失之矣而衍何罪哉
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
象曰六五之吉有喜也
丘园者山林隠逸之地也天下文明之世必至于野无遗贤而后为至治之极故虽贤者之隠于丘园髙蹈不屈而束帛戋戋有以増草木猿鸟之光物虽菲薄而恭敬以将之在我者虽若可吝而终以获吉何者以其有得贤之喜也成汤之币聘三至于有莘之野而光武之安车纁亦屡往反于严光之室贲于丘园其谓是耶
上九白贲无咎
象曰白贲无咎上得志也
虞夏之质不胜其文商周之文不胜其弊夫文而至于不胜其弊则其文亦靡矣上九居贲之极患其至于靡也故以白贲无咎白贲无咎者以其质而反之也天下方趋于极文之世而吾能以洁白之质裁其过而使之不至于流故虽为贲之极而无浮靡之风此所谓文明以止者尚何咎之有哉董仲舒谓汉宜少损周之文用夏之忠夫汉承周秦之后文之弊亦以极矣救文者莫若忠孰谓仲舒为缓而不切哉
【坤下艮上】
剥不利有攸往
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
隂生于午至于亥而为纯坤未至于坤则为剥剥建戌之月也否之世三隂三阳势均力敌犹以为小人道长君子道消况乎五隂而剥一阳哉以五隂而剥一阳阳有垂尽之忧而隂有不可御之势亦岌岌矣剥之不已前日之干变而为今日之坤事势之必至盖亦无可奈何者也君子于此尚可复有所往乎当剥之时小人得志君子屏息退而避之犹惧其将及而有所往焉是逆天也是取祸也然则君子处此将何为哉亦不过观剥之象以顺而止之而已夫小人之恶岂君子所能敌哉与之相为拂逆则其忿益甚故不若委顺以待之则犹可以杀其怒而得其懽心尚庶几不至于极也非君子之私意也消息盈虚天运且不能违而吾奈何不顺之耶孔子于阳货应之以一诺而货之横逆卒不能少加于我此顺而止之之义也
象曰山附于地剥上以厚下安宅
剥之世剥牀以足则下不厚矣小人剥庐则宅不安矣故以厚下安宅厚下者欲民之得其所也安宅者欲民之有所庇也民得其所而有所仰庇此济剥之道也劳来还定安集为宣王中兴之本信乎治剥之道非得民则何以哉
初六剥牀以足蔑贞防
象曰剥牀以足以灭下也
六二剥牀以辨蔑贞防
象曰剥牀以辨未有与也
辨者牀之榦也自足至辨皆牀之所恃以为安者也而今皆剥之既剥其足又剥其辨其为蔑正之防亦甚矣剥其足未及乎上也剥其辨未有以与之也是犹幸之之词也至于剥及其肤则无及矣小人欲亡人之国必先下剥其民以孤其君使其民日离于下而其君日孤于上于是得以制其权故厚赋重敛以虐之严刑峻法以刻之而民心始散而不可収矣鲁之失民季氏之得民用是道也初税畆作丘甲作三军用田赋皆出于季氏之手而鲁公恬然不悟岂不危哉
六三剥之无咎
象曰剥之无咎失上下也
上下谓二与四也二与四皆三之党也三有应于上能去其党而从乎上九之正盖小人而能为君子之助者也舎隂即阳虽失上下之朋而在我者得其正可以无咎矣东汉吕强虽在宦者之列而清忠奉上数有危言正论谓曹节等佞邪徼宠而欲罢其封剥之无咎其斯人欤
六四剥牀以肤凶
象曰剥牀以肤切近灾也
自足至辨剥之不已而遂及其肤此隂祸之切于身者小人之为患始也剥其民而终也并与其君而剥之剥至于肤则正道絶灭而无余矣故不曰蔑正而直曰防者谓其无正之可蔑也季氏専权之久而为出君之恶陈氏窃权之极而有弑逆之祸切近乎灾莫甚于此
六五贯鱼以宫人宠无不利
象曰以宫人宠终无尤也
鱼隂类也自初以至于四相聨而进贯鱼之象也众隂并进而五以柔居尊位为众隂之主故以宫人之宠宠之使内无失职之怨而外无预政之患如是庶乎以无尤矣六五之宠非爱之也乃顺而止之也小人之患不在乎有以去之而在乎有以处之去之而使无所容则反以激其忿戾之心处之而使各得其所则可以无怨尤之悔自三代以来世未尝无宦寺之职而不闻其専政者处之有其道也而窦武何进之徒乃欲尽击而去之是岂知有宫人宠之义哉
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也上九干也干为木果故有硕果不食之象夫果之硕大而不见食则隂有不能剥之者矣舆在下谓民也庐在上谓君子也君子者小人之庇而民则君子之所恃以安者也君子有所托于下则得舆小人无所庇于上故剥庐然则天下岂有剥而不复者哉有穷后羿之变剥亦甚矣而有田一成有众一旅少康因之以为恢复之资此君子得舆之义也
【震下坤上】
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸徃
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
复剥之对乎剥之一阳穷而在上复之一阳反而居下天下未有极而不反者隂之极则反而为刚静之极则反而为动向之消者今则反而长矣向之逆者今则反而顺矣其动也刚其行也顺此复之所以为亨也阳自外而来于内入也阳自下而长于上出也一阳之复出则有朋来之应入则有反复之道夫孰能害之哉所谓朋来者众阳是也自复而为临为泰为大壮为夬为干皆吾朋也方其一阳伏于地之下岂知所为朋来者哉然隂极阳生相反为复者乃道之当然是以于其可必而必之也七日来复先儒论之详矣隂生于午终于亥而为坤自坤而为复歴变凡七此子夏之说也冬至卦气起中孚歴七日而为复此京房郎顗之说也二者相非未有定论要之自隂而复于阳此天运虚盈消息之理也然临言八月而复言七日者临为隂长而言之也复为阳复而言之也此日与月之所以异也剥之世小人道长君子不可以有为今一阳来复则刚浸以长是君子方为之时也故利有攸往是幸之之辞也天地无常心因复而后见其心何也天地之心未尝不喜阳而恶隂喜刚而恶柔喜君子而恶小人盖至于剥而隂阳柔刚君子小人易位倒置而天地之心始晦矣乃今一阳既复天道好还岂不于此有以见其心之所喜也哉虽然此特自天地而言之尔若夫论君子之复则吾之一心固有与天地相似者方其未复而梏于人伪之私何自而见之及其既复而反观内照知吾心自有天地岂待外求哉盖天地之心即吾本然之心是也孟子曰万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉人能反身而诚则天地之大莫不在我夫是之谓复其见天地之心
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
泽中有雷而君子以向晦入宴息自动而复于静也雷在地中而先王以至日闭关商旅不行后不省方守静以待其动也故月令于是月必斋戒掩身以待隂阳之所定盖取诸此
初九不逺复无祗悔元吉
象曰不逺之复以身也
此顔子不贰过之学也夫必有所失而后有所复失之未逺而复已继之故不至于悔而获元吉元吉者吉之善者也孔子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也又曰囘之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣又曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉观夫子之所予则顔子身之学可知矣
六二休复吉
象曰休复之吉以下仁也
仁谓初九也初九有克己复礼之仁而六二能下之休休然其如有容以此为复吉之道也舜舍己以从人禹闻善言则拜汤用人惟已改过不吝以圣人之盛徳而能屈已以下从乎仁贤之臣其所谓休复者乎
六三频复厉无咎
象曰频复之厉义无咎也
频数也以隂居阳不中不正见善不明用心不刚故屡失而屡复屡失屡复其亦危矣然犹愈于不能复者是以虽危而义无咎也秦穆公既悔于殽之败而又有彭衙之衂然能惧而修徳而晋不敢当频复之厉君子犹取之
六四中行独复
象曰中行独复以从道也
先儒论圣人岂果无复哉特其所以为复者异于人尔盖众人之复以其失也而圣人之复非失也圣人之所为固有所不中而防于中有所不极而防于极惟其有独见之明是以能反经而合道此时中之权也周公孔子之过二圣岂真有过者哉周公惟其遭变故后世或以为不仁孔子惟其爱君故昧者或以为有党然二圣时中之道独得于不勉不思之诚天下乌能识其全哉
六五敦复无悔
象曰敦复无悔中以自考也
敦复者自厚以求复之谓也五以柔居尊位而下无系应无与为复宜有悔矣惟其能以敦厚为心自考察中心之所为是以卒无悔也韩愈曰古之君子责已重以周早夜以思去其不如舜者就其如舜者中以自考其斯之谓乎
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
象曰迷复之凶反君道也
迷复者昏迷而不自复也长恶不悛纵情肆欲而不之悔灾眚已见而犹不悟方且用师以求逞于人故终至于大败国破君亡虽十年之久而不克征焉盖其反君道之常是以祸败如此之极也楚灵王不能自克以取干谿之祸至于平王之世救死扶伤日不暇给而不敢起南征之师此岂特十年也哉仲尼曰古也有志克己复礼仁也信善哉楚灵王若能如是岂其辱于干谿
钦定四库全书
用易详解卷六 宋 李 撰