易酌 - 第 20 页/共 33 页
传作求贤说似晦本义曰隂物之在下者甘美而善溃杞髙大坚实之木也五以阳刚中正主卦于上而下防始生必溃之隂其象如此然隂阳迭胜时运之常若能含晦章美静以制之则可以回造化矣有陨自天本无而倐有之象也其义精矣余更有说焉诗云绵绵瓞之为物滋蔓不已象小人以甘美之资为援引之势也杞髙防大包者覆冐其上日不能暄雨露不能润则何以蔓此防闲小人之善道也含章者明足以烛而不露术足以用而不泄覆冐之中寓有裁割之意也如是则不蔓而自溃天陨之矣坠落曰陨以阳消隂而无其迹疑非人力所为故曰有陨自天也如此解似通
象曰九五含章中正也有陨自天志不舎命也
英气最害事五有中正之德故浑然不露圭角含章也命者所得于天之理也志不舎命处心积虑不敢逾越乎天理有陨自天其志一之动气乎防防中有相之者矣
上九姤其角吝无咎
传曰至刚而在最上者角也九以刚居正故以角为象人之相遇繇降屈以相从和顺以相接故能合也上九髙亢而刚极人谁与之以此求吝固可吝也此义甚精独以无咎为无所归咎恐未确窃意吝者无所遇也吝而无咎者无所遇而隂未能消阳也
象曰姤其角上穷吝也
当姤之时愤世嫉俗甘心孤孑穷于上而致吝也
【坤下兊上】
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往为卦兊上坤下兊为说说者情之聚也坤为众众者势之聚也情与势合所遇与聚矣故其卦为萃观彖传无亨字其为羡文无疑或尚着解非也假字训至未尽当作感格意如诗奏假无言之格易王假有家为感格况王假有庙乎传曰羣生至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心总摄众志之道非一其至大莫过于宗庙故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也祭祀之报本于人心圣人制礼以成其德耳故豺獭能祭其性然也又曰天下之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则争事聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正则人聚为茍合财聚为悖入安得亨乎故利贞如此始尽彖义用大牲吉承王假有庙来当萃之时百物丰备二簋不可以用享故须用大牲始可以将假庙之诚称假庙之典而吉也利有攸往承利见大人来见大人则事事皆亨物物皆正故往无不利也此王者受命而兴合万国之欢心以事先王之卦孝经云昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝故四海之内各以职来助祭所谓用大牲吉而利有攸往者也
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也
卦之所以为萃者以其聚也萃之所以为聚者以其顺以说刚中而应也萃者下坤顺上兊说顺以说也此卦体也九五刚中而六二应之刚中而应也此卦德也君臣聚防和顺而恱豫故于义为聚也
王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也
王假有庙王者萃祖考之神以萃天下人之心所以极致孝享之诚致孝谓尽志致享谓尽物也传曰萃天下之心者无如孝享此语宜玩利见大人亨九五六二相聚以中正也传曰见大人则其聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨乎聚以正虽释上句而释利贞之意固在其中矣不言利贞省文也萃之时贵丰不贵俭用大牲吉所以对越天命也萃之时宜进不宜退利有攸往所以践履天命也奉而不违故曰顺顺天命谓顺天理也
观其所聚而天地万物之情可见矣
传曰观萃之理可以见天地万物之情也天地之化育万物之生成凡有者皆聚也有无动静终始之理聚散而已本义曰极言其理而赞之天地万物固无理外之情也徐氏曰天地万物髙下散殊咸则见其情之通恒则见其情之久萃则见其情之同不于其聚而观之情之一者不可得而见矣说理颇精
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
泽者水之聚地者泽之聚泽上于地萃之象也君子观其象而萃兵以萃民则有除戎器戒不虞之道焉国家虽安忘战必危故戎禁乱之所繇生犹防止水之所自来也以旧防为无所用而去之者必有水败以治戎为无所用而废之者必有乱患盖承平日久类有钝兵朽甲之除者除其钝朽而一新之也书曰善糓乃甲胄敿乃干备乃弓矢鍜乃戈矛砺乃锋刃诗曰修尔车马弓矢戎兵用戒戎作皆有备无患之道也秦平六国而销锋镝晋平吴而撤武备不旋踵而灭亡岂非忘不虞之戒乎师之大象曰地中有水师君子以容民畜众萃之大象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞二象大意畧同但彼以师之故而议萃此则以萃之故而议师耳
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎初与四为正应有孚者也不幸三隂同处所与者尽柔懦无立之辈故有不终其孚乃乱乃萃之象乃乱者狐疑惶惑而不能自立也乃萃者因利乘便而不能自拔也若号于四之正应以践有孚之约则一握笑之矣传曰一握俗语一圑也谓众以为笑也然笑者小人之私心号者君子之公义若能不以私心夺公义置多口于勿恤断然应四之刚阳而不失其正改过迁善无咎之道也
象曰乃乱乃萃其志乱也
象复原其志而戒之盖谓此处把持不定则无如羣隂何矣若陡然立起志那有此事曰其心志为同类所惑乱故乃萃于羣隂也不能固其守则为小人所惑乱而失其正矣格言也
六二引吉无咎孚乃利用禴
传曰初隂柔又非中正恐不能终其孚故因其才而为之戒二虽隂柔而得中正故虽戒而微辞凡爻之辞闗得失二端者为法为戒亦各随其才而设也此义亦须晓的传以引为牵引之引曰人之交相求则合相待则离二与五为正应当萃者也而相逺又在羣隂之间必相牵引则失其萃矣此理甚好余向作援引之引盖二与五为正应因杂二隂之间未能卓有树立故必援引之有君臣道合之庆吉而无咎也如登髙者气易竭力易尽稍提携之则一往而前矣二之柔顺中正孚于五之刚健中正同心一德者也相信以心不以迹相交以质不以文犹简薄之物可以交于神明故曰孚乃利用禴禴夏祭专尚声与二簋可用享之意同如此亦说的去然不如传婉切恳至又推的开传曰孚信之在中诚之谓也禴祭之简薄者也菲薄而祭不尚备物直以诚意交于神明也孚乃者谓有其孚则可不用文饰专以至诚交于上也以禴言者谓荐其诚而已上下相聚而尚饰焉是未诚也盖其中实者不假饰于外用禴之义也孚信者萃之本也不独君臣之聚凡天下之聚在诚而已本义只就祭说故虽云伊川说好而无取也
象曰引吉无咎中未变也
中正而柔一为二隂所变易虽引之其能前乎中未变者柔而能守其中正之本体故无有孚不终之号也或曰二既有中正之德而象云未变辞若不足何也曰羣隂类处乃其类聚方萃之时居其间能自守不变逺须正应刚立者能之二隂柔之才以其有中正之德可觊其未至于变耳故象含其意以存戒也须此一难爻义始尽
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
三隂柔不中正四居其上欲与之萃而非正应二处其下欲与之萃而二应五萃如者徒有嗟如而已上下莫之与何利之有若往而应上当以同类相怜不复如二与四之见拒矣不得于此而得之于彼无咎之道也传曰三与上虽非隂阳正应然萃之时以类相从皆以柔居二体之上又皆无与居相应之地上复处说顺之极故得其萃而无咎也易道变动无常在人识之此义极尽且虽非正应句有斟酌本义云当近舍不正之强援而逺结正应之穷交理虽精而正应二字未的故胡氏曰恐误是也小吝者始弃其应而不往必待二四不相容乃反而求之也能无愧乎人情攀援势利辄遭摈斥之辱及其穷无所归然后商贫贱之交纵使怜而收之必有惭恧不自安者矣
象曰往无咎上巽也
传曰上居柔说之极三往而无咎者上六巽顺而受之也本义往从于上一句是解爻未解象故全无巽义蒙引以为此说长于所谓上能巽受之者吾不知之矣
九四大吉无咎
九四以阳居隂非正上比五而得君之萃则拟于擅权下比羣隂而得民之萃则疑于树党故必大吉而后无咎也传曰大为周遍之义无所不周然后为大无所不正则为大吉夫上下之聚固有不繇正道而得者非理枉道而得君者自古多矣非理枉道而得民者盖亦有焉如齐之陈恒鲁之季氏是也然得为大吉乎得为无咎乎反言之其义始明矣
象曰大吉无咎位不当也
大吉无咎何以云位不当也位不当则所为未必能尽善故戒之戒之实勉之也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
五以阳刚居尊位为萃之主萃有位何咎之有朱子云有位而无德则虽萃而不能使人信故人有不信当修其元永贞之位而后悔亡也此理固是传独兼德位说曰王者有位有德中正无过咎而天下尚有未信服归附者在修德以来之如苖民逆命帝乃诞敷文德舜德非不至也盖有逺近昏明之异故其归有先后既有未归则当修德也所谓德元永贞之道也如此说犹有至理又曰元首也长也为君德首出庶物君长羣生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固则通于神明光于四海无思不服而其悔亡矣何等透彻
象曰萃有位志未光也
象专举爻上句传以尚有匪孚补之为志未光张本也志未光则悔悔必元永贞而后亡是象传一句统解爻辞也盖王者以万类同归为志不曰人之志未能孚于我而曰我之志未能光于人亦教人以反躬责己之道也
上六齐咨涕洟无咎
传以上为隂柔之小人曲尽情状本义云处萃之终隂柔无位求萃不得忧戚如是而后可以无咎也本义较胜盖上六居说之极说极生悲固理之常然说极而能悲则知危知惧所谓善补过者故宜无咎且三居顺体之上以嗟而无咎上居说体之上以齐咨涕洟而无咎其理正同项氏曰齐咨兊口之叹涕洟兊泽之流甚切卦义
象曰齐咨涕洟未安上也
未安上者居卦之上未敢晏然自安故有悲伤难堪之象设心如是未有久而不萃者也传曰君子慎其所处非义不居不幸而有危困则泰然自安不以累其心小人居不择安常履非据及其穷迫则陨获躁挠甚至涕洟为可羞也未者非据之辞犹俗云未便也未便能安于其上也隂而居上孤处无与既非其据岂能安乎此与本义全别然可为困穷之戒
【巽下坤上】
升元亨用见大人勿恤南征吉
为卦下巽上坤巽为木下一隂象根上二阳象干自根逹干自小而大自卑而髙也大象所谓积小以髙大也坤三隂在上顺受二阳之升故有亨通之理以其自根发达起来故曰元亨用见大人指九二阳为大二人位二有刚中之德而六五应之用见者六五用柔中之德以见也勿恤南征吉俱指九二二五志同道合一见如故勿恤不忧其不遇也南征程朱俱云前进也潘梦斿曰向阳之方极是巽居东南坤居西南柔本三而升为四以离体升也万物相见于离故南征吉
象曰柔以时升
传曰柔升谓坤上行也巽既体卑而就下坤乃顺时而上升以时谓时当升也本义曰升自解来柔进居四李隆山曰隂阳二气迭为升降反萃而升是二阳降居下三隂反居上故曰柔以时升三说俱有理
巽而顺刚中而应是以大亨
巽而顺以卦体言内巽而外顺也刚中而应以卦德言二有刚中之德而五应之也如此则得其可升之时矣是以大亨也卦主坤言故曰元彖主刚中言故曰大
用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
用见大人勿恤君明臣良相得益章有庆也传曰凡升之道必繇大人升于位则繇王公升于道必繇圣贤此义更大亦须知之南征则遂得其升而行其志是以吉也
【谨按升者上进之象也巽木在地中生而不已由萌芽而甲拆而条枚而森茂参天升之义也伏处之贤出而为朝家梁栋亦升也所谓用见大人勿恤也观国之光利用宾于王所谓南征吉也伏羲卦图干南坤北巽木由地而生出乎坤则入乎干南征之象也初六一爻为成卦之主乃巽木之根根深叶茂欣欣向荣柔以时升也二三阳刚木之体也外卦三隂不唯无以滞其生意且有以培其生机故刚中而应是以大亨也应工师之求胜巨室之任故曰有庆而志行也象曰地中生木升君子以顺德积小以髙大坤顺也故曰顺德顺德者敬以直内义以方外是也积小以髙大巽为髙故也六爻之义皆于卦之内外两体及上下中爻之象求之思过半矣】
象曰地中生木升君子以顺德积小以髙大
蒙引云地中生木不可说成地上生木盖地中生木者取巽居于坤之下而言如木仗生意于地之中而后发逹于地之上所谓其根深者其末茂也极好君子观其象以自升升须是要顺逆则退矣本义依王肃本作慎德未是顺德坤地象积小以髙大巽木象如何易的吾心之德原与天地万物同体只因物欲锢蔽便自家卑小了积小者敬小慎微也昭烈云勿以善小而不为系辞云善不积不足以成名自一念之小合天理积而至于念念皆合天理则髙大矣自一事之小合天理积而至于事事皆合天理则髙大矣天理日升人欲日降反观心德依然与天地万物同体何髙大如之传曰学业之充实道德之崇髙皆繇积累而至积小所以成髙大升之义也格言可破顿悟之说
初六允升大吉
初以一隂为巽之主上无正应非能升者也幸比九二刚中之德信而任之附以同升则其吉大矣允者心肯意肯诚信而服从也
象曰允升大吉上合志也
二居初之上故曰上合志者一德同心以慰生平至愿也欧阳永叔之于韩魏公类此
九二孚乃利用禴无咎
二有刚中之德诚信以孚于五五孚中亦交孚焉如是乃可脱略繁缛如祭者之薄其物以格神也至诚相与简朴笃至何咎之有所谓南征吉正谓此也乃字宜玩曰孚乃利用禴若未孚而用则不利矣
象曰九二之孚有喜也
象复进一歩说言二孚于五非特为臣之道无咎而已刚柔相济泽及天下且有喜也传曰凡象言有庆者如是则有福履及于物也言有喜者事既善而又有可喜也如大畜童牛之牿元吉象云有喜盖牿于童则易又免强制之难是有可喜也
九三升虚邑
三一升则为坤矣坤为邑隂虚故曰虚邑以阳刚之才居正而体又巽故有此象所谓如入无人之境也
象曰升虚邑无所疑也
一往直前无所阻碍也
六四王用亨于岐山吉无咎
本义作亨谓登祭于山之象只是要就占说传作亨曰昔者文王之居岐山之下上顺天子而欲致之有道下顺天下之贤而使之升进已则柔顺谦恭不出其位至德如此周之王业如是而亨也四能如是则亨而吉且无咎矣此说极有理又曰四之才固自善矣复有无咎之辞何也曰四之才虽善而其位当戒也居近君之位在升之时不可复升升则凶咎可知故云如文王则吉而无咎也然处大臣之位不得无事于升当上升其君之道下升天下之贤已则止其分焉分虽当止而德则当升也道则当亨也尽斯道者其惟文王乎此转尤为曲尽或以王为文王以亨为享以亨于岐山为克谦侯度惟祭境内之山川终不敢越分而修禋祀亦通
象曰王用享于岐山顺事也
以柔居柔而坤体顺之至也文王三分天下有其二以服事殷正是这个様子周公引来作证而孔子以顺事释之殆欲其师文王乎传曰上顺乎上下顺乎下已顺处其义故云顺事也
六五贞吉升阶
传曰五以下有刚中之应故能居尊位而吉然质本隂柔必守贞固乃得其吉也若不能贞固则信贤不笃任贤不终安能吉也按程朱俱以升阶为五传曰阶所繇而升也任刚中之贤辅之而升犹登进自阶言有繇而易也指言九二正应又从九二推开说曰在下之贤皆用升之阶也能用贤则彚升矣此理固不可易本义特约言之耳或曰指九二言坤为土三偶画如之自下而髙有阶象二之升五如升阶然然此人君升进贤臣与共天下之象也此理亦好余向来有说云人主倚任贤人犹升之有阶也无阶而凭一手一足之力其能升乎九二以刚中应五五之阶五之所以吉也使非信笃任专正固不贰虽有阶吾得而升诸故必贞而后能吉贞吉而后能升阶也此亦明晓姑存之
象曰贞吉升阶大得志也
五以二为阶而有所凭依以往二为五之阶而有所扶翼以进上下相资跻一世于升平之域五之志乃大得也或曰志大得指九二非也
上六防升利于不息之贞
上以隂处升之极贸贸于迷途而不知止者也故曰冥升防升犹言冥行也若以贸贸于迷途者还而孜孜于正路则不息之贞也所谓惟狂克念作圣矣传曰君子于贞正之德终日干干自强不息如上六不已之心用之于此则利也以小人贪求无已之心移于进德则何善如之其义甚精
象曰冥升在上消不富也
处极上而不知止其心将以求益也孰知隂本虚日就消亡岂有加益之理乎传曰升既极则有退而无进也惟从事于不息之贞则日息而富矣
【坎下兊上】
困亨贞大人吉无咎有言不信
本义云困者穷而不能自振之意兊在上为泽坎在下为水泽在水上则其泽竭矣此其所以为困也内坎外兊是处险而能说也故曰困亨传所谓以卦才言是也困而能亨则贞矣贞非小人所能也故于大人有专属焉大人者不以贫贱忧虑易志不以艰危险阻动心是以吉而无咎也时方不利宜缄黙以自全若嘐嘐然求白于人其谁信之兊为口故有尚口之戒
彖曰困刚揜也
以二体合言之坎刚为兊柔所掩以二体分言之下一刚为二柔所掩上二刚为一柔所掩卦以困名谓此也
险以说困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
刚阳君子为隂柔小人所掩蔽君子之道用窒之时也陷于险中是人情所忧虞难堪者也而以说体处之怡然自得险以说也险以说则时困而道亨身困而心亨知命乐天困而不失其所亨也非君子能之乎传曰君子大人通称或曰所字断句即艮止其所之所不如连亨字读为是贞所以为大人之吉者以其有刚中之德也谓九二九五也兊上六有言而不信于坎坎兊相失尚口乃穷也以口舌免困只益之困耳何如反躬修德之为愈也文王囚羑里而演易孔子厄陈蔡而歌周公居东土而赤舄几几皆困而不失其所亨者也
象曰泽无水困君子以致命遂志
泽在水下则有水水在泽下则无水本义曰水下漏则泽上枯困之象也君子观其象而命可困志不可困以致命遂志传云推致其命本义云致命犹言授命言持以与人而不之有也其义更确盖时势既不可为则命与志无两全之理命全而志丧志全而命丧致以遂之即舎生取义杀身成仁也凡人平居矢志时鲜不愿为忠臣义士者及祸患切身便贪生怖死把生平志愿都灰堕了如范质王溥辈可胜叹哉若是社稷念重身家念轻君父念重妻子念轻临时须办得一死不至摇尾乞怜腼顔人世矣儒行云儒有劫之以众阻之以兵见死不更其守又曰可杀也而不可辱也此致命遂志之谓也文天祥方孝孺其表表者与
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌
初以隂柔处困之下其才既不足以自济其困四为正应掩于上六自治不暇其力又不足以济初六之困如木无枝叶失所庇防居其下则不安也故曰臀困于株木臀即臀无肤之臀在坎下幽谷之象故曰入于幽谷三嵗之久不见正应则是上下交困也
象曰入于幽谷幽不明也
不明故无所觌也犹云黑洞洞底如何出的去明则日进于崇髙不明则日入于卑暗理固然也
九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎
本义云困于酒食厌饫苦恼之意谓醉饱过宜也郭氏云困于家无饮食宴乐之奉二说逈异然不如传意为长需之九五需于酒食困之九二困于酒食皆以在坎中也需就养人说困二亦宜就养人说传曰君子之所欲泽天下之民济天下之困也二未得遂其欲施其惠故为困于酒食也先代乱离之世以世有醉人为瑞岂非困于酒食之一验与二以刚中之德困于下正已而无求者也上有九五刚中之君同德相应必能造庐而请故曰朱绂方来朱绂王者之服蔽膝也服蔽膝而来便有造膝意方来者谓其来方自此始也利用享祀传所谓以至诚通神明是也未能事人焉能事鬼欲以事人者事神也利用享祀欲以事神者事人也洁诚斋一莫过于享祀故九二利用之传曰自昔贤哲困于幽逺而德卒升闻道卒为用者唯自守至诚而已征凶无咎传云无所归咎也本义云若征行则非其时而于义为无咎也反覆求之既云凶矣何以无咎既云行非其时则非义矣又何以于义无咎毕竟未安主传为是征凶者君不来而自往无媒是以凶也将谁咎乎当困之时虑其以急于济困之心而不遑自爱故戒之也
【谨按困之二五两爻说者率多异同窃意孔明之髙卧南阳淡泊明志困于酒食也不求闻逹而昭烈三顾于草庐中朱绂方来也言听计从有鱼水之洽利用享祀也鞠躬尽瘁食少而事多征凶也然而命已致矣志已遂矣又何咎之有哉 方昭烈之在江夏也前有孙权后有曹操劓刖也孔明如吴营而不返困于赤绂也徐自南屏而归乃徐有说也卒得荆州以为基业利用祭祀也又按爻辞所有皆卦中自具之象故困之九二即需之九五所以皆取酒食为象但彼以刚健不陷而吉此以刚揜而困是其义自一也兊为口舌为颊为毁折五为上六所揜劓之象也中爻二至四为离为戈兵四为三所揜在五之下刖之象也坎为赤中爻五至三为巽为绳赤绂朱绂之象也坎为豕兊为羊离为牛牲牢毕具享祀祭祀之象也以此类推大易之取象无俟小求矣】
象曰困于酒食中有庆也
象举爻首句以该下故曰中有庆也五刚中而折节下贤二之庆也二刚中而推诚事主五之庆也上下交尽其道困于酒食者行当需于酒食矣是以有庆
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
三隂柔不中正上承四不能降心以相从而力犯之困于石也石坚不可胜之物而与为难可乎下乗二不能屈体以相附而直据之据于蒺藜也蒺藜刺不可近之物而凭其上可乎进退两穷反而求之无容身之地矣三坎体男也上兊体女也故上者三之妻然非正应又为二刚所隔何可见也故有入其宫不见其妻之象宫谓三也诗所谓宛其死矣他人入室者凶可知也本义云系辞备矣传释之尤为明尽
象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也二刚也三乗其上如借刺然故曰困于蒺藜也不祥者犯上凌下不善之积有余殃也
九四来徐徐困于金车吝有终
来徐徐谓四也蒙引以为初误矣易自下而上曰往自上而下曰来故知其为四也四与初为正应思有以拯其困而未能初比于二疑其遂有之矣故迟回观望而不敢直前二阻之也二坎为舆有车象刚而坚强有金车象故曰困于金车四困二而失初诚为可羞但初之应四正也比二非正也久则去其不正者以归于正故有终也传曰寒士之妻弱国之臣各安其正而已茍择势而从则恶之大者不容于世矣读至此使我毛骨俱悚
象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也