易酌 - 第 18 页/共 33 页
初九往蹇来誉
以隂柔居蹇之初力未能救蹇不量力而进则益入于深险矣故曰往蹇曰上进则为往不进则为来朱子亟称此二句以为诸家之説有病惟此无咎病信然哉来而不往知几识时人将称道之勿置故曰来誉彖曰见险而能止知矣哉来誉之谓也
象曰往蹇来誉宜待也
往蹇来誉者言出处之际名节攸闗宜安分守正以待天下之清也尝以管宁华歆二子观之寜歆见金一挥而不顾一顾而不取相去几何乃歆之往也不免乱臣贼子之诛而宁之来遂俨然为百世师宜待乎不宜待乎
六二王臣蹇蹇匪躬之故
二为九五之臣王臣也名曰王臣则不得有其躬矣不有其躬故可往而不来也蹇蹇犹言干干坎坎也匪躬之故捐躯从王也不言吉者云隂柔之才不足以济蹇也本义引孔明之言曰鞠躬尽力而已至于成败利钝则非所论也可谓得王臣之心矣
象曰王臣蹇蹇终无尤也
本义云事虽不济亦可旡尤此説仍本意余欲下一转语云而况事成乎有志王臣固自有济理耳
九三往蹇来反
于他卦以刚居刚必曰过刚不中于九三则曰以刚居正何也以其当蹇时居艮体之上故虽过刚而不失其正也三正应在上上柔不足恃独以刚往其能济蹇乎故曰往蹇去而复反故曰来反
象曰往蹇来反内喜之也
二隂居九三之下不能自立思得彊有力者为之援三来反则适慰其心故曰内喜之也春秋书季子来归以其为国人所喜也正此义
六四往蹇来连
四居近君之位义可以不往也但时方蹇难徒往祗益之蹇耳来而连三以往则有济也连即拔茅连茹之连谓同心共济也如晋室衰防温峤诸公必连陶侃以往乃克有济此来连之义也
象曰往蹇来连当位实也
当位实作六四説诸家俱云九三阳刚而实六四隂柔而虚连三之刚济四之柔连三之实济四之虚资其所有余助其所不足也如此説其义更长
九五大蹇朋来
五君位正在坎中举天下之蹇统归诸一身是天下之大蹇也然下有柔顺中正之臣为之应君子道长众正彚征誉反连硕之辈翕然鳞集是得朋来之助也此虽不言吉而吉在其中矣独以爻不言吉少之曰得朋来而无吉何也曰未足以济蹇也以阳刚中正之君而方在大蹇之中非得刚阳中正之臣相辅之不能济天下之蹇也二之中正固有助矣欲以隂柔之助济天下之难非所能也自古圣王济天下之蹇未有不繇贤圣之臣为之助者汤武得伊吕是也中常之君得刚明之臣而能济大难者则有矣刘禅之孔明唐肃宗之郭子仪徳宗之李晟是也虽贤明之君苟无其臣则不能济于难也故凡六居五九居二者则多繇助而有功蒙泰之类是也九居五六居二则其功多不足屯否之类是也盖臣贤于君则辅君以君所不能臣不及君则賛助之而已故不能成大功也此理亦好特存之又曰自古守节秉义而才不足以济者岂少乎汉李固王允晋周顗王导之徒是也窃意李王之时羣小纵横君若赘旒晋中宗差胜赧献可谓有刚健中正之徳乎李君尚矣允疎顗狂导党逆持两端未足语于柔顺中正也或有臣无君或有君无臣以当大蹇朋来未也若汉之邓禹冯异唐之房龄杜如晦其才未有大过人者只是柔顺中正遭时遇主遂成济蹇之功非其验与或曰然则独不言吉者何曰当蹇难之时圣人教人以先事后得先难后获之义也大难方始遽有计功谋利之心鲜不败乃事者自古然矣此与全异亦存之
象曰大蹇朋来以中节也
曰以其中正之节也恐未确窃意五与二刚柔中节固矣推之四与上以柔居柔三以刚居刚亦有互中节者订诂云爻虽不言吉而象曰以中节也亦可谓吉辞矣盖二以柔居柔五以刚居刚各中其刚柔之节也以二之柔济五之刚以五之刚济二之柔互中其刚柔之节也如此説于朋来又切又发明的吉义出
上六往蹇来硕吉利见大人
上居蹇之极体犹在坎茍不思所以济蹇之术彊欲逃之于蹇外吾何行如之故往则蹇而来则硕也蹇之来有寛大自如意阳实而隂虚故四连三则曰实阳大而隂小故上应三则曰硕本义云来就九五恐未是独此爻言吉者他卦皆在蹇中惟上六蹇极当通故也大人指九五彖辞利见大人原主九三言爻以归之上六何也三上正应上之利见即随三而利见也盖其才柔本不足济唯内应九三硕大之阳与之共戮力以佐五则可以出蹇矣
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
内谓九三也对外卦而言若指五五外恐不得以内言矣贵谓九五也有阳刚中正之徳而居尊位天爵人爵竝懋也
【坎下震上】
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
大难芟夷宜昭示寛仁大度与天下更始所谓开国之初规模宏逺也曰西南坤方坤之体广大平易当天下之难方解人始离艰苦不可复以烦苛严急治之当济以寛大简易乃其宜也如是则人心怀而安之故利于西南也汤除桀之虐而以寛治武王诛纣之暴而反商政皆从寛易也无所往其来复吉有攸往夙吉无所往谓天下之难已解散无所为也有攸往谓尚有所当解之事也夫天下国家必纪纲法度废乱而后祸患生圣人既解其难而安平无事矣是无所往也则当修复治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来复也谓反正理也天下之吉也其发语辞自古圣王救难定乱其始未暇遽为也既安定则为可乆可继之治自汉以下乱既除则不复有为姑随时维持而已故不能成善治盖不知来复之意也渠魁剪除余党解散可相安无事矣此时正宜以不逺复之道辅其君盖复其见天地之心而后可以行周官法度也朱子云两汉以来人主还有理防正心诚意否须得人主如穷阎陋巷之士治心修身讲明义理以此应天下之务用天下之才方见次第正此意有攸往夙吉谓有害可除利可兴宜先事图之盖机防之来间不容髪稍缓之则滋蔓难图矣故须早为之所也唐五王削去内难置武三思于不问不旋踵而国败家亡不讲于夙往之义故也曰当解而未尽者不早去则将复盛事之复生者不早为则将渐大皆忧深虑逺之言也
彖曰解险以动动而免乎险解
坎险震动险以动也震外坎内动而免乎险也出乎险故为解此以卦徳言也
解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也
西南平易之方也平易近人人必归之故曰往得众也本义云坤为众得众谓九四入坤体得中此以卦变言也以得中为修复先王之治大中不易之道也若如前説则当以格君心为中道矣夙则不失事机之防故往有功
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
天地严凝之气闭藏则为冬为雪天地温厚之气发散则为雷为雨雷以动之雨以润之而百物生焉是天地万物之功皆繇解而成也徐氏曰雷雨作者气之解也百果草木皆甲拆者形之解也形随气而解则屈者伸郁者畅生意流行充周普遍解之时其大矣哉此叚甚为明透传曰王者法天道行寛宥施恩惠养育兆民至于昆虫草木乃顺解之时与天地合徳也比又推广言之不可不知
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
天地以生物为心雷雨作天地之解也君子以生人为心赦过宥罪君子之解也君子法天之威而用刑法天之泽而恤刑过出无心置而不问罪干有司寛而不苛是亦利西南之道而广之刑狱也蹇之未解负罪引慝以责乎己则有反身修徳之功蹇之既解泣罪解网以恕乎人则有赦过宥罪之典武曰百姓有过在予一人汤曰万方有罪罪在朕躬赦过宥罪仍是反身修徳之意不然姑息养奸岂君子之道乎
初六无咎
天下无事才柔位卑足以自安且上有九四正应故无咎也曰方解之初宜安静以休息之爻之辞寡所以示意于无可解中着解妙甚
象曰刚柔之际义无咎也
居其下而应乎上居其柔而应乎刚初柔四刚交际得宜故曰义无咎也
九二田获三狐得黄矢贞吉
曰九二以阳刚得中之才上应六五之君用于时者也天下小人常众刚明之君在上则明足以照之威足以惧之刚足以防之故小人不敢用其情然尤常存警戒虑其有间而害正也六五以隂柔居尊位其明易蔽其威易犯其防不果而易惑小人一近之则移其心矣况难方解而治之初其变尚易二既当用必须能去小人则可以正君心而行其刚中之道田者去害之事狐者邪媚之兽三狐指卦之三隂时之小人也获谓能变化除去之如田之获狐也获之则得中直之道乃贞正而吉也黄中色矢直物黄矢谓中直也羣邪不去君心一入则中直之道无繇行矣桓敬之不去武三思是也本义于九二宜曰程备矣
象曰九二贞吉得中道也
九二之于小人以非类目之以一网尽之疑于嫉恶过严而不知邪正无两立之势道理恰好如是耳故曰得中道也王曽之去丁谓韩之去任守忠庶几此道矣
六三负且乗致冦至贞吝
三以隂柔而居下体之上故有负且乗之象负者担负小人之事也乗者车乗君子之器也小人而乗君子之器处非其据盗思夺之伐之故曰致冦至曰小人而窃盛位虽勉为正事而气质卑下本非在上之物终可吝也若能大正则如何曰大正非隂柔所能也若能之则是化为君子矣本义曰贞吝言虽以正得之亦可羞也唯避而去之为可免耳详味程朱之意其所以为小人谋者亦至矣防引负乗之喻言刘盆子而未及更始言邓通而未及董贤固为未尽若夫辩田千秋郑綮之非六三则确论也
象曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也
负且乗在小人以为荣而圣人丑之灰其贪富贵之心也爻言冦象言戎冦小而戎大言祸不可量也戎自已致不得归咎于人诲三使自反也曰圣人又于系辞明其致冦之道谓作易者其知盗乎盗者乗衅而至茍无衅隙则盗安得犯负者小人之事乗者君子之器以小人而乗君子之器非其所能安也故盗乗衅而夺之小人而居君子之位非其所能堪也故满假而陵慢其上侵暴其下盗者乗其过恶而伐之矣伐者声其罪也盗横暴而至者也货财而轻慢其藏是教诲乎盗使取之也女子而妖冶其容是教诲淫者使暴之也小人而乗君子之器是招盗使夺之也皆自取之之谓也余谓盗必开于朝廷而后盛于郊圻必起于冠裳而后炽于奸宄圣人反覆咎其自取也若曰使朝无幸位爵无恶徳则盗贼之祸无自而生矣虽然名之曰盗人人得而治之尚足贵乎小人窃据髙位恶知其非有也圣人以危言动之犹冀其避贤安位以免于盗也易之诲人其至矣此亦有理姑存之
九四解而拇朋至斯孚
四居近君之位大臣也大臣事君以人用舍进退之间天下人才所视以为消长者也若亲比小人则端人正士将疑而去之矣安石用吕惠卿而羣贤解体其效也解而拇解去也拇足大指在下之象初六也初与四应之不以正去邪勿疑然后任贤勿贰解去在下之隂合志同方之众所以接踵而至繇是翕然相信无复积嫌观望之心矣或曰朋指二谓其与四同徳也亦通
象曰解而拇未当位也
未当位以阳居隂也居阴恐其溺于隂故必解而拇也
六五君子维有解吉有孚于小人
曰六五居尊位为解之主人君之解也以君子通言之君子所亲比者必君子也所解去者必小人也故君子维有解则吉也小人去则君子进矣吉孰大焉其义甚明三隂同类虑其未必能解去也故须有孚于小人程朱俱以孚为验云孚见验也本义曰君子有解以小人之退为验也其説自确余向来以孚为信即朋至斯孚之孚言君子有解之吉不惟见信于君子而亦见信于小人也虽小人亦心服而去无怏怏之意故曰有孚孔明之去寥立李平是也
象曰君子有解小人退也
君子之所解者小人也小人解则奉身而退矣君子又何解之有
上六公用射隼于髙墉之上获之无不利
隼谓六三以小人鸷害故曰隼以其窃据髙位故曰髙墉之上射之获之者上六也系辞明以上六为藏器待时之君子故曰处尊髙之地而非君位故曰公乃防引直以为隼谬矣其曰公用射隼于髙墉之上获之絶句则是也无不利谓动而不括曰夫子于系辞复申其义曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也鸷害之物在墉上茍无其器与不待时而发则安能获之所以解之之道器也事之当解与己解之之道至者时也如是而动故无括结发而无不利矣括结谓阻碍圣人于此发明藏器待时之义夫行一身至于天下之事茍无其器与不以时而动小则括塞大则丧败自古喜有为而无成功或颠覆者皆繇是也本义云系辞备矣余亦云程备矣
象曰公用射隼以解悖也
怙终不悛悖逆之甚者也射之所以解之解逆为顺则出乎蹇而天下平矣是爻也周公东征足以当之
【兑下艮上】
损有孚元吉无咎可贞利有攸往
发损下益上之义凡数层其义备矣诸家多以本义剥民奉君为象详味彖辞全无此义只是取他好处盖下本干体干阳也阳实有余之象上本坤体坤隂也隂虚不足之象损有余益不足此盖以大公为心无尔我形骸之隔故曰有孚有孚谓至诚而人信之也至诚而人信之故大善元吉无有过咎以守则正以往则利也
曷之用二簋可用享
当损之时削去烦文缛节独以诚信相与岂独事人为吉哉虽事神可矣曷之用问辞言果何所用乎二簋可用享答辞言如是用享则可矣诗曰陈馈八簋享用二簋言薄也云享祀也徐氏曰燕享之享亦通但易享于帝享于西山之类皆取享祀之义程为是盖享之道不贵用物而贵用孚礼虽薄而以至识孚于神自当来格来歆故曰可用享也曰损减损也凡损抑其过以就义理皆损之道也又曰损者损过而就中损浮末而就本实也圣人以宁俭为礼之本二簋之约可用享祭言在乎诚而已诚为本也天下之害无不繇末之胜也峻宇雕墙本于宫室酒池肉林本于饮食淫酷残忍本于刑罚穷兵黩武本于征讨凡人欲之过者皆本于奉养其流之逺则为害矣先王制其本者天理也后人流于末者人欲也损之义损人欲以复天理而已如此説损字得未曽有
彖曰损损下益上其道上行
卦之所以名损者损干三之刚画上益坤三之柔画损下益上也损下益上者在百姓为好义急公在臣子为致身报国以下奉上当然之理也故曰其道上行
损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行损有孚数句只加一而字其义便明圣人解经之简易如此曰谓损而以至诚则有此元吉以下四者损道之尽善也然文质相辅而行若一意向节省路上走则有吝啬之固陋之讥夫子指出时字言有时应尔非所以为训也所谓国奢示之以俭也若国俭则示之以礼矣曰夫子恐后人不达遂以为文饰当尽去故详言之有本必有末有实必有文天下万事无不然者无本不立无文不行父子主恩必有严顺之体君臣主敬必有承接之仪礼让存乎内待威仪而后行尊卑有其序非物采则无别文之与实相须而不可缺也及夫文之胜末之流逺本逺实乃当损之时也以下节节推去言岂特二簋之用有时哉以卦画推之损刚益柔有时以天下之理推之损益盈虚有时此胡氏之説甚善盖损之益之补偏救唯其时而已损则必虚益则必盈盈则宜损虚则宜益推迁变化如环无端唯其时而已矣
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
泽以损而深山以泽之损而髙损之象也君子观损之象以自损其忿与欲损忿则必惩之损欲则必窒之书曰必有忍乃有济惩忿之説也惩不独戒于后须早早调伏他如山之覆压我思所以脱之如山障之蔽我思所以除之则可以言惩矣书曰以义制事以礼制心窒欲之説也窒不独塞于初须时时防闲他如泽之防溺人惟恐其坠也如泽之汚秽人惟恐其凂也则可以言窒矣本义曰君子修身所当损者莫切于此可谓要言不烦昔薛敬轩自谓用功念年克不得一怒字程明道自谓从茂叔二十年后见猎而有喜心圣贤于忿欲之际不肯容易放过如此
初九己事遄往无咎酌损之
初居下四居上损初之刚益四之柔损刚益柔损下益上也云所益于上者事既已则速去之不居其功本义云辍所为之事而速往以益之本义为是四有疾初为正应疾痛相闗者也缓则于心有所未安故速往救之而后无咎凡任事者当审其器之可与否若自许太过则后有难继之悔故必斟酌衡量而为之未可贸贸从事也曰当酌度其宜而损己以益之过与不及皆不可也木义曰居下而益上亦当斟酌其浅深也其义俱确
象曰已事遄往尚合志也
初应上而与之合志则视上之疾犹已之疾然非速往损之其有济乎本义曰尚上通则尚上一义既曰尚上也又曰时之所崇用为尚初之所尚者与上合志也则尚上似二义矣
九二利贞征凶弗损益之
初往而就四则无咎以刚居刚故也居刚而济柔故志可合二往而就五则有凶以刚居柔故也居柔而狥柔则近于容悦矣故利在坚固自守而戒妄进也志切益上而防自贬损枉巳者岂能直人乎砥砺亷隅罔或轻身以先弗损为益其益大矣爱吾鼎即以爱吾君也曰世之愚者有虽无邪心而唯知竭力顺上为忠者盖不知弗损益之之义也
象曰九二利贞中以为志也
当损之时莫善于中徳中以为志则不失其正矣不失其正则可以上益六五矣又何征焉蒙引以桐江一线系汉九鼎为喻极好盖初以事人为义必进而合上之志乃所以益上二以自重为义惟退而贞巳之志即所以益上位不同也
六三三人行则损一人一人行则得其友
下干三阳三人行之象也损其九三以益上六三人行则损一人之象也一阳上而居坤六阳行而得隂友一隂下居干三隂行而得阳友一人行则得其友之象也以六爻言之初应四二应五三应上皆以一隂一阳相与而成二也三人行则损一人二也一人行则得其友二也大而天地小而男女其所以化育生成万物者唯二而已曰盖天下无不二者一与二相对待生生之本也三则余而当损矣此损益之大义也夫子又于系辞尽其义曰天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也絪緼交密之状天地之气相交而密则生万物之化醇醇谓醲厚醲厚犹精一也男女精气交搆则化生万物唯精醇専一所以能生也一隂一阳岂可二也故三则当损言専致乎一也天地之间当损益之明且大者莫过此也
象曰一人行三则疑也
一阳行则必有隂一隂行则必有阳不易之理也三则隂阳杂乱而疑其所与欲不损其一得乎损之所以命名而取义观此爻则可见矣
六四损其疾使遄有喜无咎
凡人以隂阳平为无疾偏隂则有过柔之疾偏阳则有过刚之疾六四以隂居柔其疾也与初为应而以阳刚损之损其疾也损其疾则刚柔既济故有喜得损刚益柔之时故无咎盖救人之疾莫若速不速则诬人故初曰遄往疗已之疾亦莫若速不速则过而惮改故四曰使遄初惟遄乃不诬四四惟遄乃不负初也
象曰损其疾亦可喜也
以亦为发语辞曰固可喜也或曰无疾固可喜有疾而能速损则复于无疾亦可喜也如此才説的亦字出
六五或益之十朋之弗克违元吉
谦受益五以柔顺虚中之徳下应二之刚阳可谓谦以自损矣其受益顾有量耶据程或益之句十朋之句弗克违句朱子云或益之十朋之句看益六二象辞曰或益之上九曰莫益之则三字当为一句十朋之三字恐不成句按班志十朋之其説歴歴可据本义盖考诸此今当斟酌程朱之间或益之句十朋之弗克违句十朋之从朱説元也食货志元十朋但不取其寳而取其灵弗克违仍从程説云者决是非吉凶之物众人之公论必合正理虽筮不能违也如此则不以十朋为众众意即在或益之句内或者莫定其为何人之辞言众也古者卜筮以为主书曰询谋佥同鬼神其依筮协从卜不习吉即弗克违之意元吉谓莫吉于此也向来如此看固有理再玩本义之意以十朋之为大寳或益之言不知其所从来也弗克违言虽欲辞之而不得也其説犹确
【谨按本义之解直防了当无可疑者从之为是】
象曰六五元吉自上祐也
自上祐从来俱作惟天眷徳説焦氏云上即上爻之上损卦损三以益上者也而五受其益故曰自上祐固自有理
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
弗损益之程以为弗损人朱以为弗损己本义云居上而益下有所谓惠而不费者不待损己然后可以益人也此义极精无咎贞吉利有攸往即有孚之效也得臣无家曰得臣谓得人心归服无家谓无有逺近内外之限也其説甚确焦氏云上九以阳刚当损极变而为益然但以三益五非损己之有也故曰弗损益之此説正与上祐句应弗损似有咎弗损益之则无咎矣受三之益而不私于己此大正之道吉而往无不利也得臣无家者上九遇能受益之君为得其所臣尽推所有以益之不复自有其家也【谨按卦以损下益上为义则上九乃成卦之主而受益之极者也故无咎贞吉利有攸往之辞与彖畧同而弗损益之则与九二异盖九二之弗损谓损己益之谓益人此爻之弗损谓损人益之谓益己辞同而指异也夫弗损于人而有益于己非仁义之至者不能也仁义之俗成则民不遗亲后君而乐于以下奉上不私其有所谓得臣无家也王道至此其志不亦大行矣乎故象曰大得志也】
象曰弗损益之大得志也
曰君子之志唯在益于人而已不损己而益人便是大行其志焦氏云大得志者九三来于上卦非徒然也方在下位欲益五而不能今位乎上则益君之志可以大得矣此及前説与程朱异然皆有理
【震下巽上】
益利有攸往利涉大川
损益等耳损下益上则不曰益而曰损在上者可无剥其脂膏之惧乎损上益下则不曰损而曰益在下者可无食其高厚之思乎卦中自然有此象便自然有此理非臆出也益与利字异而义同故也卦言利往者不言利涉言利涉者不言利往此独兼言之也当益之时无所往而不为益焉故曰利有攸往虽履危蹈险莫不以益道济之故曰利涉大川上句以处常言下句以处变言
彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光卦之所以名益者上损干三之阳画下益坤三之隂画损上益下也上君象下民象君施膏泽于民民不胜身家之感故其説无疆也无疆即罔极之意干上坤下自干之上而下于坤之下天道下济而光明也此四句以卦体言也
利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行
利有攸往指二五两爻言二以中正应五五以中正应二君臣相庆故往无不利也利涉大川指震巽两体言木道以为益字之误朱子作木为是巽隂木震阳木也以木道涉川故行无不利也此四句兼卦体卦象言也