易象正 - 第 5 页/共 52 页
丰之旅
丰亨王假之勿忧宜日中
离利贞亨畜牝牛吉
【其辞曰丰其屋蔀其家闚其戸閴其无人三嵗不觌凶日中矣而又离明乃曰丰屋蔀家闚戸閴如何也丰盛之时上自谓明而后不明者中之是犹之祧庙也神之庭无人焉则是自为明之过也夫亦谓不得其位乎曰是非不得其位也其位愈髙则暗愈甚与之为纯牝则可矣是条彖象亦无疑滞第二十】旅之晋
旅小亨旅贞吉
晋康侯用锡马蕃庻昼日三接
【其辞曰旅焚其次防其僮仆贞厉锡马蕃庶矣而曰防其僮仆何也曰旅非康侯也无位而为位乐华而防实凡用之得晋鲜有吉者也否之苞桑未济之曳轮以位卣将亦庶乎可耳故中者位之实也用明而失中寡处希荣君子之所恶也是条彖象亦无疑滞第二十一】
节之屯
节亨苦节不可贞
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
【其辞曰不出门庭凶何也曰其才绌于德德绌于力知其勿往而不知其利建者以为操尚是固而经纶是去矣是条彖象亦无疑滞第二十二】
小过之丰
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
丰亨王假之勿忧宜日中
【其辞曰飞鸟以凶是凶之小过者也飞鸟已过而日中自在旤患之来君子亦无可如何也听其已过而守其常不过者则亦免于大过矣飞鸟之凶又何忧乎是条彖象亦无疑滞第二十三】
小过之豫
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
豫利建侯行师
【其辞曰弗过防之从或戕之凶何也谓夫大事之举而小事之去下体之距而上体之慕也以小过之才而建侯行师过之则不可过防之则不及防或从戕之又何怪乎是条彖象亦无疑滞第二十四以上二十四条合彖皆吉而爻象反凶以是推之繇正而变其辞义差殊者可以理解也又自变而正十二条附后】
需之旣济
需有孚光亨贞吉利渉大川
旣济亨小利贞初吉终乱
【其辞曰需于沙小有言终吉终乱而曰终吉何也言夫需乆而后济者也乆而能济虽小有言何乱之有故是贞吉善思患者也豫防思患可以不乱是条彖象亦无疑滞第一】
之剥
亨匪我求童童求我初筮告再三渎渎则不告剥利贞不利有攸往
【其辞曰包蒙吉纳妇吉子克家何也蒙未可以往也包而居之纳妇克家则可以安宅安宅则可以育德矣是条彖象亦无疑滞第二】
临之归妹
临元亨利贞至子八月有凶
归妹征凶无攸利
【其辞曰至临无咎旣两凶矣又得无咎何也是象所谓位当者也易亦各欲其当而已归妹之当则犹悦而顺顺而动者也然则两彖之义为时位夺也曰时位者亦两彖之义也两彖包时位时位不包两彖归妹之至临犹父母之送其子也当位为至不行为临故去其两凶以得无咎且谓是未至于八月也是条彖象亦无疑滞第三】
观之否
观盥而不荐有孚颙若
否之匪人不利君子贞大往小来
【其辞曰观国之光利用賔于王以否之时不荐不利而曰观国利賔何也否阳往者也观之否阳来者也不利君子贞贵通也古之人尝用之矣不在于异国则在于异世否之观则亦犹此也谓有占逺之耀焉是条彖象亦无疑滞第四】
无妄之否
无妄元亨利贞其匪正有不利有攸往
否之匪人不利君子贞大往小来
【其辞曰无妄往吉旣曰有匪人又徃得吉何也无妄而得否则已否矣敛德避艰难亦不就之谓其无所系也致诚而行在祸福之外故曰知否者多喜知泰者多败是条彖象亦尤凝滞第五】
家人之旣济
家人利女贞
旣济亨小利贞初吉终乱
【其辞曰有孚威如终吉终乱而得终吉吾得之需与家人矣乡饮酒大昏二礼者人道所为纲纪也需有位家人无位有位而用中无位而用威夫亦各思其终而已终乱而得终吉非是两彖无取也是条彖象亦无疑滞第六】
蹇之旣济
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
旣济亨小利贞初吉终乱
【其辞曰往蹇来誉旣济之终乱系于动爻而皆得吉非其思防而能之乎需动在中家人与蹇犹之上初也故才生于智智生于思天下未有不思而济者也是条彖象亦无疑滞第七】
解之未济
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
【其辞曰公用射隼于高墉之上之无不利是见之系辞矣系辞之言藏器谓未济也藏器待时审括而动去其濡尾而于高墉使狐失其智而隼失其力夫非其辨之者蚤乎当济而后解之则可谓不夙矣是条彖象亦无疑滞第八】
升之井
升元亨用见大人勿恤南征吉
井改邑不改井无防无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
【其辞曰贞吉升阶何也井德之地也有其德以乘其位繘井羸瓶大人不恤也恤瓶而逺井则是小人之事也风发于地而水上于木而勾萌毕达以泽百物君子于是劳劝之耳是条彖象亦无疑滞第九】革之旣济
革已日乃孚元亨利贞悔亡
旣济亨小利贞初吉终乱
【其辞曰悔亡有孚改命吉既济之终乱也动而得吉者四矣其凶者独屯之三耳谓屯在险中未可遽济需讼蹇革家人则无不济也故终乱之诫君子图之鲜也是条彖象亦无疑滞第十】
防之姤
防小亨利有攸往利见大人
姤女壮勿用取女
【其辞曰悔亡田三品是皆为申命施诰之事也然而姤之防无鱼而凶防之姤有而吉何也姤则女主之政也防则君子之命也姤之怿辞不如防之多诚是有惠主而用其隂德者也是条彖象亦无疑滞第十一】
节之临
节亨苦节不可贞
临元亨利贞至于八月有凶
【其辞曰甘节吉往有尚八月有凶而曰往有尚何也知其凶而节之循其阳节不尽其隂节见其隂节而理其阳节故八月阳尽君子致静以养隂二月隂尽君子致和以养阳和与静者隂阳之中也中以为节有节而甘苦化焉节之九五是也易以刚柔论位二五论中守中而当位虽极千变不在旤福之内是数度德行君子所制议也是条彖象亦无疑滞第十二】
【以上十二条之卦合象有凶而爻象反吉以是推之繇变而正其辞义差殊者亦可以理解也易曰吉凶见乎辞系辞以尽变不达其象不通乎辞不达其辞不通乎意使书不尽言言不尽意则易之蕴皆不可得而见矣故象者无辞之言辞者有意之象也学者不解爻辞但取两象合观则辞意千出有非言语文字之所能尽者如其精蕴则在乎度数存乎德行虽悬象静观别其功凶详其咎誉终日省中未足以周天地之变隂阳之序也世儒牵于旧间守其故説其稍慧巧者又以易多变象不为典要劈切支离务以竒自而姬文周孔三圣相传之意荡然尽矣今存左国及系辞三十八条以指所之再举爻象正变异同五十五条以通其説内观之否屯之比丰之离师之临困之大过复之颐解之恒解之未济噬嗑之震之晋益之屯诸卦层见互发其义一也凡是数条为之卦玩占之凡例至于范围天地曲成万物古今隆替帝王成败则备于图象存于序次通于神凖于日月不在辞义之内云】
易象正凡例
钦定四库全书
易正序述
孟长民应春曰崇正庚辰八月夫子在西库始作此书初成二十四图又逮过北寺毒痛之下指节初续又爲六十四正昆山朱生永明冒难入北寺亲爲夫子栉沐钞得是书然尚防略有十之六七耳壬午放归在靖海寺见成四本应春欲钞夫子犹以爲苟简不乐传播杨太史廷麟时亦在靖海寺苦欲録本夫子在病中恐不复完黾勉畀之故昆山清江各有初本夫子每谈及輙以爲叹有示璞见痴之恨及应春侍夫子至九江西林寺夫子病疟初瘳亟覔笔楮曰及吾在不定此本后世谁复能定之者料理三十日将有次第而应春以家报趣归夫子独在萧寺无复酬对之烦此书始克就绪方应春在西林时或人揖问曰黄学士所著书浩繁是何事应春曰不过是千嵗坐致之理闻之夫子大以爲不是一日或人来又如前问应春曰却是百世可知之理闻之夫子夫子亦大以爲不是应春茫然过问夫子夫子曰何不道可一言而尽也别后十余日应春至留都乃闻夫子赐环之命遣仆报夫子归夫子犹以是书未完留连江渚既疏谢病乃扁舟过钱塘闻是本已就陈太史彦升处彦升有仆在靖海敦守是书夫子业已许之则是书以彦升本爲正也
陈彦升之遴曰先生壬午五月过临安将适江楚时诸门人皆送至京口惟孟长民从至九江之遴知先生雅喜独坐又方理易正不欲与众周旋仅遣一苍头事先生恳得正完本与朱美之朝夕讨论及在留都过楚苍头仅持美之尊人墓志铭及之遴诗序耳之遴方与美之约侍先生还留都而环报适至舣舟至京口又不知先生所在但闻先生已还闽中众无知者盖先生澹泊自将操小舠入芦苇中携仆被穿闗虽津吏不知也至绣水闻先生在正吊钱去非私喜不自禁乃从恳得正完本曰吾书已稍完无所恨但恨不见钱去非使人有祝予之叹盖先是五月去非同诸门人送先生至京口登北固赋诗者也正完本属当公诸后世然闻有手书原本在杨前辈处故从长民得识始未云朱美之朝瑛曰瑛先岁见三易洞玑玩之未有所得既在旌徳邑小事稀山水清穆乃稍探讨别爲三易与洞玑参契壬午夏月先生来大涤山中瑛出三易请正先生以爲不缪因相与极论三四书夜虽无足之能颇尽一隅之致矣及见正初本意欲借归而先生坚以爲未定既十月先生以完本彦升又属彦升若传播必与朱美之参定不知何以佐高深者然自仲尼殁后微言既絶性道难闻欲起回赐以还檀木捧拳块而附岱华诚还顾瞠然未知其可也
刘渔仲履丁曰人言在先生西库始作正此殊不然三十年前丁侍先生在浦东草庐于时有易本八卷畴八卷畴在吴亮恭侍御处本在张雨玉兄弟处念之已三十余年当时亦三属草本也但今正与旧正文义俱别耳方开府仁植与先生同在西库每过先生论诸义先生方就草作二十图锦衣着筐篮来请先生方画一图未完徐曰吾作一图完就逮耳诸役不可輙扶先生去诸图飜簸床下役去仁植始掇拾藏之今相较亦尽不似惟前日月出入四五图相恍惚耳忆丁三十前年尝过先生先生问三天图可曽看不丁曰此有何难晓先生曰正谓易晓故难晓耳今书絶不道三天图惟末卷稍稍及之又先生家屏风上刻天方图爲四周天方百二十九度刓圆削方凡十八变而归于极每谓门人曰天地神奥堂精室尽在于此今书中亦无此图然则书所不言者尚多矣榕坛诸友百二十人无一人谈易者间有问及先生輙引高允之言曰天下妙理自多何必问此
何羲兆瑞图曰师过讲堂无一刻清暇终日酬对飞楮挥毫亦无一刻冗杂瑞图间言古人左方右圆口答手批何尝得此精儁师愀然曰若使濓溪伊川岂复露此伎俩一曰扶笻过寻归云洞笻折坠屦罣于榛莾归遂不能骋歩如前亟欲西过江楚瑞图请前后所著书统留山中师云文宇之业总不足存天假数年得就前业则易正诗序正春秋表正此三正者当留山中以扄寳藏耳又云易正完当携至山中簪笔披衣呈章北斗之下也今正完陈彦升处何繇至山睹此虹玊先生云吾向与何羲兆约正完时入山呈斗然如此重事当自家笔迹一字不苟今旧迹已离所存改本中有杂墨岂可告之神明且俟刻完整整齐齐开兹悬霤耳凡先生著作出自手书皆银钩銕画如镂木板惟绡素赠答始有行草入眸自辨也
易正序述
<经部,易类,易象正>
钦定四库全书
易象正卷初上
明 黄道周 撰
大象十二图序
【大象十二图何谓也言夫悬象之大者也天地悬象莫大于日月有日月而后有水火有水火而后有山泽有山泽而后有风雷水火生于日月风雷发于山泽日月不明山泽不灵故象者日月之谓也天地之道一治一乱日月之行一南一北北至而嬴赢极则必渭南至而缩缩极则必复天地之仁宝其阳光日月之智尊其往复有往复而后有交防有交防而后有薄食有薄食而后治乱见焉干治于南以日行髙而谓之北坤治于北以日行下而谓之南日行之有髙下乾坤之始交也屯防从坤而在于南则需讼从干而在于北南者阳乏故经纶以造其端果育以正其则北者阳饶故燕享以通其志作谋以集其事两者圣人之慎始也师比在于南则小畜履在于北南有正主故容畜亲建奠其功北有疑客故懿柔辨定贞其志两者圣人之辨位也泰否在于南则同人大有在于北谦豫在于南则随蛊在于北随蛊泰否日月之正交也泰否正交反而必复随蛊正交有事而无故以为是日月之常行然而圣人始忧之矣圣人之治日月于其北而南不于其南而北否自北而南泰自南而北蛊自北而南随自南而北两者中国夷狄之大界也临观在于南则噬嗑贲在于北剥复在于南则无妄大畜在于北临观剥复则非正交也以自泰否而来入于半交圣人犹且忧之故裁成敛徳宴息振育容保设教安宅闭关圣人非敢托之无事也以谓是隂阳疑战邪慝攸伏不可不戒也南有重頥北有重大过南有重坎北有重离如是不交圣人不敢以为无事頥大过交于南坎离交于北于是则日月正交日月正交虽有祸慝无所避之圣人亦曰吾谨细行以受大降立师道以正君徳如是而已矣故讲学修徳圣人所救日月也日月治则水火治水火治则天地治然且圣人治水火不敢曰治日月明两之道不属水火以尊日月是圣人之慎也盛徳之至也风雷山泽日月之气质也天地水火治于上山泽风雷治于下日月北行山泽荣日月南征风雷变声故咸恒在于南则遯大壮在于北咸自北而南恒自南而北遯自北而南大壮自南而北故虚受特立逺恶克复所以靖二分之路谨春秋之治也圣人不靖二分之路谨春秋之治则上无以为君下无以为师故晋之用明明夷之用晦家人之正内睽之正外圣人之学于水火则必有取之也晋明夷在于南则暌家人在于北蹇觧在于南则损益在于北圣人之忧患盖自是而至也上世之圣人雍容以治礼乐不世之圣人黾勉以治过慝表短而景长魄望而晷中则圣知衰矣故夬姤萃升天地之变位也夬姤在于南则萃升在于北剥复无妄大畜之次于是始交亦于是始乱也颁禄施命以收人心耀武井中以固众志是非圣人之得已也有徳而无其位有位而无其时虽天地无以得于六子而况于圣人乎圣人之有困井帝王之有鼎革犹日月之有交食敬其时位而无敢改于其徳困井在于南则革鼎在于北师之于君敌也震艮在于南则渐归妹在于北妇之于男非敌也随蛊渐归妹之交不有女祸则必有戎祸乎是隂阳男女之襍也天地祸谪着于日月外蕃女谒阉寺强臣奸宄盗贼六者相为起也圣人不治之以干戈而治之以礼乐曰永终知敝居贤徳善俗若是而已矣丰旅在于南则巽兑在于北巽兑之在于北犹震艮之在于南也震艮不在于南巽兑不在于北则是风雷山泽不让日月之路也风雷山泽争日月之路则圣人之治亦穷于无所措故震艮强也强而治之曰反躬止思巽兑柔也柔而治之曰申命讲习离之继明坎之常习则犹致此意也两女必嫉两男必争何以止之曰教与斆故易有十一教者防小畜蛊临观大畜坎损益渐兑是皆明王所救天地日月之具也噬嗑贲丰旅之治刑狱则非圣人之得已也涣之享帝立庙节之议礼讲徳则犹是君师之事也涣节在于南则中孚小过在于北中孚小过交于北则既济未济交于南两交者天地日月所为终事也日月不交则祸谪不见祸谪不见则天地无所示救于圣人圣人无所施救于天地泰否两济之交于南治乱以之终始随蛊渐归之交于比内外以之中沸頥过之交于南王者以乆而絶坎离之交于北霸者以骤而灭孚过之交于北外国竞于中华乾坤之交于南中华以荡外国此八者圣人所为慎豫以救隂阳之败也赦罪缓刑辍乐迁次修恭俭之节以致觳哀敬非所谓救败于大也故易者为救天地而作也救天地则必明于天地之道明天地之道则必清日月之路乾坤泰否随蛊頥大过坎离渐归妹既未济中孚小过剥复夬姤萃升晋明夷二十四者日月之路也以是二十四者加于定衡环体用六圗者研几辨物其道无方举其梗槩为十二圗而日月之治南北赢缩朔望盈虚交防闰余亦略着于象是古作易者之意也】