易翼宗 - 第 8 页/共 21 页
戋戋诸儒俱取浅小义以为吝啬尚俭之意未尝观爻象也彖传曰分刚上而文柔象传曰有喜也皆据爻立言刚上文柔成卦之主五尤切近居尊内虽无应外有贤焉相须甚殷爻辞是聘贤之文诗曰孑孑干旄在浚之郊孑孑干旟在浚之都孑孑干旌在浚之城贲于丘园之谓也素丝纰之素丝组之素丝祝之束帛戋戋之谓也昏礼纳帛一朿朿五两注十端为束既用束帛而何为浅小残碎乎不此之取而谓施文饰于丘园无此事理谓敦本尚俭如卫文汉文虽吝终吉爻象爻辞象传俱不称情阴柔文也阳刚质也尚质意惟九三上九有之何氏楷云比于上九阳刚之贤受贲于上九者也丘园指上上阳刚而处外乃贤人隐丘园之象据彖曰刚上文柔则六五乃上所贲者爻所谓贲于丘园犹曰受贲饰于丘园也此为得之
上九【句】白贲【句】无咎
传白贲无咎上得志也
阴柔主文阳刚主质上居贲终下连二阴于离明之上文已胜矣而九居艮体以质止文所谓刚上文柔者是尚质固所以成贲也故曰白贲白纯素也纯素也者采章之本也以质为主则文着而非浮六五之所借以成贲也其志得行故无咎
剥【句】不利有攸徃
传剥剥也柔变刚也不利有攸徃小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也大象山附于地剥上以厚下安宅序卦致饰而后亨则尽矣故受之以剥杂卦剥烂也
剥复覆推乾元之消息也为后七卦之纲本卦五隂一阳柔盛刚微阴剥阳也故曰剥小人欲害君子其势方长坤顺艮止故曰不利有攸徃当其二阳在上犹得大观而即至于剥剥后乃复盈虚消息其几必然君子知几当有以处此
初六【句】剥牀【句】以足【句】蔑贞凶【蔑九家易作灭义同】
传剥牀以足以灭下也
一阳五隂如在牀第之间故取牀象剥之初从下起故言足九家易蔑与灭同灭下则根本已壊程子所谓隂自下进渐消灭于阳贞正凶之道也即彖传所谓柔变刚也象传灭下即灭贞葢牀必下固而后不至于壊其初剥则下不固矣不待破裂而知之也故凶
六二【句】剥牀以辨【句】蔑贞凶
传剥牀以辨未有与也
程子曰辨分隔上下者牀之干也毛氏所谓凡两物交缝谓之辨来氏所谓牀之下足之上分辨处是也六二处羣阴之间剥之将成辨则已及二虽得中而阴柔之质与众剥同上九外隔于五能相与乎阳不相与则正为其剥者矣故亦曰蔑贞凶位虽中正而无善状也
六三【句】剥之无咎【陆德明去之字谬】
传剥之无咎失上下也
此爻与上九相应处剥之时而不与羣阴同党此志存乎正者也故与蔑贞者异而得无咎若曰剥之在三也独无咎者也传曰失上下谓初二四五羣阴也当照传作一句读荀氏爽曰众皆剥阳三独应上无剥害意是以无咎王氏弼曰与上为应羣隂剥阳我独协焉虽处于剥可以无咎
六四【句】剥牀以肤【句】凶【肤京房作簠非】
传剥牀以肤切近灾也
剥至四则已成其为剥矣处羣剥之际阴盛不中小人之尤前所谓剥牀者今及其肤矣初足二辨三牀之上四乃上体剥及其身不可止矣故凶传切近二字最警
六五【句】贯鱼【句】以宫人宠【句】无不利
传以宫人宠终无尤也
一连五隂如贯鱼然鱼阴物故以取象宫人众妾乃阴之美而受制于阳者羣阴剥阳五益切近宜不利矣然六五得中居尊上奉艮体下临坤顺足以统众隂而事一阳有正内协赞之才与顽悍强妬之恶故君子虽不利有所徃而此固无不利也剥而不终于剥也张氏振渊曰遯隂长而犹微可制也则告阳以制隂之道曰畜臣妾剥阴长已极不可制矣则教隂以从阳之道曰以宫人宠得易之微意
后汉梁皇后曰愿陛下云雨之均泽识贯鱼之次序正用此辞然象之所包者广不専为宫闱言也
上九【句】硕果不食【句】君子得舆【句】小人剥庐【得京本作德误舆董作车】
传君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
诸阳剥尽上九独存艮为果蓏阳止乎阴阳大阴小故取象硕果不食言阳之不尽剥剥之极而必复也此君子之事也当乱极将治之际为众所赖如舆之载物然故曰得舆一阳在上羣隂犹将戴之物极则反理固然也若小人则终无生理家室破亡无所依庇直至剥庐不得谓硕果不食之际而谓可姑容也庐人之所以容身者一阳在上五隂在下亦有庐象非阳刚则不足以当此直变坤上而战败矣
复【句】亨【句】出入无疾朋来无咎【句】反复其道七日来复【句】利有攸徃【朋京本作崩复古本作覆俱误】
传复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸徃刚长也复其见天地之心乎大象雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方系辞复德之本也复小而辨于物复以自知序卦物不可以终尽剥穷上反下故受之以复杂卦复反也
剥之反也坤徃居上艮反为震刚来居初是乾元之气萌生于下日见其通也故亨其为体也震动坤顺出入动也无疾顺也朋来出入之类也无咎无疾之致也出入一阳之上行朋来五隂之顺序无疾无咎阳为主也皆动而以顺行之事也亨也自剥而来故曰反阳萌于初故曰复道犹路也一元之反而求复者其道也如日之黄道然日极于北必至于南由娵訾而反元枵固其道矣七日日之分数也干之策二百一十六坤之策一百四十四是三百六十为期之日数数日者以十十者数之体除十得五七三百五十合体数之十则三百六十也葢少阳之数七也自剥之末爻至复之初皆少阳七数凡七日此天行之常度一阳来复道有必至也阳既来复则其势日长阳利于进故利有攸徃
七日用卦气六日七分者穿凿补凑用辟卦自姤至复七卦者是七月而非七日又用一之日二之日谓古人称月为日者必不能谓七之日也亦无七阳之月惟据少阳数七推之为得
初九【句】不逺复【句】无祗悔【句】元吉【只九家作多一作防王肃本作禔亦与祗同古易注祗作袛从衣诗袛搅我心汉书窦婴传袛加怼俱从衣葢祗袛二字通也】
传不逺之复以修身也系辞子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉
不逺复谓初祗玉篇云适也无祗悔无适适然而悔者以其不逺而即复也此本然大吉之道人心一天地之心也天地间惟元气不息方剥尽矣而根荄即萌本爻震体为复之主其在天地则阳气之萌于地中在人则人心之介然有觉惕然自新者也葢人禀天地之性以生者此元阳也元者善之长大贤以上偶然差失非其本心稍差即悟悟即还其初无适以贻悔而去之逺者圣人知天地人之心故即其最切者而象之圣传释之以修身而系辞又借顔子以明之也故易非圣人不能作非圣人不能知
六二【句】休复【句】吉
传休复之吉以下仁也
六二柔顺中正当一阳来复之时而与之切比隂阳相得则阴必从阳初以善为之主二能下而从之安然并复故曰休休安也暇裕也
六三【句】频复【句】厉【句】无咎【频古本一作嚬郑本作卑虞易解频作蹙俱不合】传频复之厉义无咎也
频数也与频巽同三居两卦之间有复尽重复之象然曰频复则其频失可知复而至于频厉之道也频而能复故无咎本义曰不中不正又处动极复而不固屡失屡复之象屡失故危复则无咎得象意赵氏汝楳曰三为震动之极故曰频厉危也即人心惟危之危郭氏忠孝曰唯君子能久于其道其余则日月至而已是以子夏之徒出见纷华而悦入闻夫子之道而乐与夫囘之拳拳服膺而弗失之者固有间矣二条得辞义
六四【句】中行独复
传中行独复以从道也
四在羣阴之中故曰中行羣隂不应而四独应故曰独复初为复之主五隂皆复乎初者能应则其道同柔而得正又应初阳与二之休复无异也其吉可知不言吉者辞已备也先儒俱以阳气之微不足有为故不言吉云者非也诸卦若履霜坚氷至之类多不言凶者岂谓不以为凶乎
缪氏昌期曰中即中以自考之中独即中庸慎独之独四能以中而行而于独知之中憬然自觉所谓复以自知也葢复之所以为复全在初爻犹人之初念也五隂皆复此而已惟四在阴中有所专向故发此义
六五【句】敦复【句】无悔
传敦复无悔中以自考也
敦厚也当复之时坤体得中居尊故为敦厚乎复者复进德之事初以不逺复故无祗悔觉悟之敏震之力也五以敦复故无悔省察克治之深坤之诚也项氏安世曰临以上六为敦临艮以上九为敦艮皆取积厚之极复于五即言敦复者复之上爻迷而不复故复至五而极也初最先故为不逺五在后故为敦
上六【句】迷复【句】凶【句】有灾【句】用行师终有大败【句】以其国君凶【句】至于十年不克征【灾郑作烖陆德明作灾义同】
传迷复之凶反君道也
六居复之终坤体柔顺而迟缓是复之不勇而失复之实者故曰迷复羣隂积重惟恃一阳之进必勇而后克居坤之极怠缓优悠不可以为复矣故凶灾恶之外见者恶之内见者以其迷于复有必至也上体坤众也下体震为长子故有行师之象师之为道以阳统阴故能御众上六居复之终去阳甚逺则坤之迷而失道者在卦之上为终故终有大败坤为众国之象六居其上为君故凶此迷复之凶之大者十偶数之终迷之极故十年而犹不克征复初长人君道也而上无比无应不中失其道矣此迷者之所以不悟也
无妄【句】元亨利贞【句】其匪正【句】有眚【句】不利有攸徃传无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸徃无妄之徃何之矣天命不祐行矣哉大象天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物序卦复则不妄矣故受之以无妄杂卦无妄灾也
无妄大畜覆推复上坤下震本卦上干下震复阳之萌本卦阳之盛亦隂阳自然之次也自其覆推观之则大畜上九自外来居内卦之初而为无妄之主自干震同体观之则震本干之初交干外而震内初九得干之一体内有主而体乎干全是实理故名无妄阳体实也卦分干体故元亨利贞辞与干同自内至外而观之则震动而干健由外合内而观之则九五刚中而六二正应此皆天命之本然所谓纯粹精者也大亨以正也然干既分震而同为一卦必实有天理斯为克肖不然则非本然之体矣匪正矣无妄者妄矣于身则有眚于行则不利眚过差也无妄史记作无望言无所期望也本汉人之解而改之者虽诚之一端而于翼义言全理者不合
初九【句】无妄徃【句】吉
传无妄之徃得志也
彖传曰刚自外来而为主于内则初固无妄之主得干之一体而方动在初天理之本然也徃则诚之通诚能动物顺亲信友获上皆此矣吉也何氏楷曰此爻足蔽无妄全卦震阳初动诚一未分是之谓无妄动与天合何不吉之有
六二【句】不耕获【句】不菑畬【句】则利有攸徃
传不耕获未富也
柔顺中正立心无妄虚以应干诚于其所有事不以利为心则徃无不利之道也干为郊野震于稼为反生动于中而应健有耕作之象不耕耕也不菑菑也耕当春获在秋菑一岁田畬三岁田不耕获言耕而不豫望其获也不菑畬言菑而不即计为畬也未有利之之心也论语曰仁者先难而后获孟子曰必有事焉而勿正董子曰正其谊不谋其利无妄六二之谓也来氏知德曰不耕获者不方耕而即望其获也不菑畬者不方菑而即望其畬也耕也菑也即明其道也获也畬也即功也曰不耕获不菑畬即明其道不计其功也观小象未富可见矣若程传不首造其事本义无所为于前无所冀于后将道理讲空了乃禅学也吾儒圣人之学进德修业尽其理之当然穷通得防听其人之自然修身俟命此正所谓无妄也岂一防道理不尽空空寂寂谓之无妄哉
六三【句】无妄之灾【句】或繋之牛【句】行人之得【句】邑人之灾
传行人得牛邑人灾也
上承干而下震极灾之象也上下卦连接之界无妄而处危地灾非其咎意外之事也凡柔爻皆坤离故有牛象在无妄之交徃来之间故或系牛而行人得之本爻处非其地而近于干故为邑人之灾或者假设之辞言灾之出于无妄者有若此也本义曰卦之六爻皆无妄者也六三处不得正故遇其占者无故而有灾如行人牵牛以去而居者反遭诘捕之扰也程传谓或繋得牛行人得之以为有得邑人失牛乃是灾也言有得则有失不足以为得也来氏同此意然玩传邑人灾也即以邑人因此有诘捕之扰而言亦合犹俗云失物寻地主者也
九四【句】可贞【句】无咎
传可贞无咎固有之也
阳刚健体本可有为四下于五不敢妄动者也以无妄自处即无咎之道安其本然者也
九五【句】无妄之疾【句】勿药【句】有喜
传无妄之药不可试也
无妄之至中且正而有应者宜无疾矣即以疾言不以药害之乃有喜也以无妄之疾而药之则无妄之药矣故戒之曰勿药且固之曰有喜本义曰干刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之至也如是而有疾勿药而自愈矣故其象占如此
上九【句】无妄【句】行【句】有眚无攸利
传无妄之行穷之灾也
处卦之极体健过刚不动斯为无妄之体至此而行则失所谓无妄者矣故有眚无利即彖所谓匪正有不利有攸徃者也时位之穷为之与亢龙同
大畜【句】利贞【句】不家食【句】吉【句】利涉大川【大畜归藏易作畜】传大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也大象天在山中大畜君子以多识前言徃行以畜其德序卦有无妄然后可畜故受之以大畜杂卦大畜时也
无妄之覆也干内艮外无妄之震上而为艮干健艮止以阳止阳皆畜之象阳大隂小所畜者阳故曰大畜干刚健艮笃实内外皆见而艮之上九为畜之主爻皆有坚确之义故利贞刚上尚贤处卦之外贤能畜君君亦养贤故不家食吉大川惟健乃济六五与干二正应故利传应乎天谓健也
初九【句】有厉【句】利己
传有厉利己不犯灾也
畜不可进干体志鋭进也得无犯难乎故有厉而当畜之初其势未深则犹可及止也故利己本义曰干之三阳为艮所止故内外之卦各取其义初九为六四所止故其占徃有危而利于止也○本义干三阳为艮所止言大象也内外之卦各取其义即程传干三爻皆被止为义艮三爻皆取止之为义也非两意
九二【句】舆説輹【説脱同】
传舆説輹中无尤也