易翼宗 - 第 18 页/共 21 页

传丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也 　　离为日本爻与日不相对照不能受光故丰蔀见斗与六二同传曰位不当谓阳处偏僻亦不当日故幽而不明但六五柔中为丰之主九四承之则刚柔相遇亦相资也故吉夷正也大也善也诗曰降福孔夷不尽训平也六五居尊故曰夷主六二离为下卦之主故曰配主先儒以初为夷主不知四有近君之义六五有居尊得中之庆也且主而又曰等夷亦不成文义于彖辞宜日中之义亦全无关照又传曰行也是行而遇五也若遇初则反而退矣岂可谓之行 　　六五【句】来章【句】有庆誉【句】吉 　　传六五之吉有庆也 　　此所谓宜日中照天下者也两虚相含离明照耀正丰而得中者无盈昃之虑也六五柔中居尊下有离中文明之徳为之应则章之来也方未有已而豫大之庆美盛之誉其所自有此丰之最善而无忧者故吉 　　上六【句】丰其屋【句】蔀其家【句】闚其户【句】阒其无人【句】三歳不觌【句】凶【丰説文作豊闚姚信本作窥阒孟喜本作窒】 　　传丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也 　　宜日中宜照天下而此则位处丰极在于天上不富天下而仅有其家者也丰其屋丰之极也蔀其家以自蔽也两隂居中幽隐在内故窥其户而阒寂无人蔽之深也三歳不觌蔽之久也去日已逺不明之甚盈且昃也故凶 　　 　　旅【句】小亨【句】旅贞吉 　　传旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉大象山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱序卦穷大者必失其居故受之以旅杂卦亲寡旅也 　　旅丰之覆推离外而艮内离柔而艮刚家在外而止之若寄寓然丰内之离为旅之外卦而六五得中惟中故顺而两刚比近彼此相资又艮止离明而柔丽乎其中亨道也是所以亨者柔中为之也阳大隂小故曰小亨以徳言之则止者不穷于所往明者不昧于所止皆正道也故曰旅贞吉不然行不知止必穷于行止而不明必失其所是亨虽小而义则大矣故曰道不可须臾离造次顚沛必于是也 　　胡氏炳文曰在旅而亨亨之小者也然事有小大道无不在大亨固利于贞不可以亨之小而失其贞也正道果可须臾离哉 　　初六【句】旅琐琐【句】斯【句】其所取灾【斯郭京作防据王本改之者失古文意】传旅琐琐志穷灾也 　　琐琐鄙细貌斯贱役其所取灾犹言自辱也本爻隂柔不中处于最下观其行止之鄙细是斯役之为也以此处旅失路谁悲人以为行之穷也而实其志之穷也李斯见鼠而叹以为安可如鼠顾其自处何如而不知其志之早失终如鼠也其所取灾辨之可不早乎 　　王氏应麟曰旅初六斯其所取灾王辅嗣注云为斯贱之役唐郭京谓斯合作防愚按后汉左雄传职斯禄薄注云斯贱也不必改防 　　六二【句】旅即次【句】怀其资【句】得童仆【句】贞【九家易李鼎祚本童作僮通字】 　　传得童仆贞终无尤也 　　次旅舍之所卽就也资与赍同聘礼所谓几月之赍是也旅次所恃者资资之所恃者童仆倘其不贞则挟资而走或耗败不赀旅次其能安乎六二柔顺中正在艮之中则已止矣故为次隂爻为矣利故怀资艮为少男而得其中以临下故为童仆贞虽无六五之誉已逺初六之灾矣九三九四丧童得资均不如者知柔中之善处旅也 　　九三【句】旅焚其次【句】丧其童仆【句】贞厉 　　传旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也 　　旅小亨惟柔得之九三刚而不中是不能安于旅者旅以外为家而上逼离火则焚次之象以止下者为童仆而相隔重隂则丧失之义以刚居危当旅之界故虽贞亦厉 　　丘氏富曰九三爻辞全与二反二即次而三焚二得童仆而三丧二之贞无尤而三之贞则厉者二柔顺得中三过刚不中也过刚岂处旅之道哉 　　九四【句】旅于处【句】得其资斧我心不快【资子夏传及众家并作齐葢赍字之讹】 　　传旅于处未得位也得其资斧心未快也 　　处诗曰于时处处是也四多惧而以刚乘刚非可处之地也非可处之地而处焉是旅而处者也失其所矣非所以安身也虽上近六五下应初六而得其资斧心终未快身未安故心未安也资财货斧器用六五有美在中资也有资则必有斧 　　 　　六五【句】射雉一矢亡【句】终以誉命 　　传终以誉命上逮也 　　人君无旅而五居尊位亦未可以等常视也火地之晋也曰康侯火山之旅也其诸应得国之亡人乎如公子重耳之在外十九年终反国而受天子之命是也若夫少康之居有仍宣王之依周召光武之在南阳未尝非旅也一举而光旧物亦未尝不与爻辞合也要之艮手离弓射象也离又文明则雉之象矣中虚亡矢之象誉美名命词诰皆文事离之光也六五柔中而居尊位当旅之时有事戎行然一举而可得也一矢亡言亡一矢而获之贾谊称无亡矢遗镞之患言不战也此曰一矢亡则一战而克也终以誉命则以文告终也传曰上逮云者本卦与丰覆推离本丰之下卦今离为上卦则自二而居五是上及也程传曰射雉谓取则于文明之道而必合如射雉一矢而亡之无不中则终能致誉命也朱子语类曰亡字如秦无亡矢遗镞之亡不是如伊川之説然程子以亡属雉固觉未合而以亡一矢若因雉而失之亦非文意不知一矢亡言仅需一矢也 　　上九【句】鸟焚其巢【句】旅人先笑后号咷【句】丧牛于易【句】凶 　　传以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也 　　离为火火炎上上九刚处旅之极又为科上槁故有鸟焚其巢之象笑刚上自以为得意快志也后号咷遇灾而悲也易埸通牛离象变震为大涂又变小过故有此象如处牧地而不自保致其所有者而失之凶可知矣前传曰以旅与下此传曰以旅在上义正相对下谓初与则九三之过刚自是不察其情之暌若弃所有而与之者然上即本爻故曰在以上之过髙自喜不知其祸之至若适当有此者至丧牛于易则又知其终莫之救亦莫之悔矣 　　先儒専以丧牛于易为致凶之道上下文义隔絶然此爻旅之极过髙自任罹灾而终不知救者也传曰终莫之闻犹言人莫以告告亦不能听也 　　 　　防【句】小亨【句】利有攸往【句】利见大人 　　传重防以申命刚防乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人大象随风防君子以申命行事系辞防徳之制也防称而隐防以行权説卦雷风相薄风以散之齐乎防防东南也齐也者言万物之洁齐也桡万物者莫疾乎风防入也防为鸡防为股防一索而得女故谓之长女防为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦序卦旅而无所容故受之以防防者入也杂卦见兊 　　以八卦言则坤交于干之初以六十四卦言则与兊相覆推隂伏入于阳之下故名防以两防相重观之则九二九五刚在防中而五尤得正中正以行令则风流而令行初六六四柔在刚下顺而承之承顺以善下则风从而行逺以柔下刚言是隂之为也阳大隂小故曰小亨以其行之顺而言则一往无阻故曰利有攸往以九五刚中居尊言则大人之位故曰利见大人 　　张子曰隂在内阳在外故周旋不舍而为风是隂阳相防也而隂为之内于义尤备朱子语类曰防有入之义防为风如风之入物只为防便能入义理之中无细不入此见防之性情 　　初六【句】进退【句】利武人之贞 　　传进退志疑也利武人之贞志治也 　　六隂柔初防下是以进退不决疑贰而趄趦也夫防以申命而命方初下每怀迟疑将格而不行矣惟断以定谋勇以作气如军令然有进无退斯克济也此防初之利也 　　王氏弼曰处令之初未能服令者也故进退也成令齐邪莫善武人故利武人以整之 　　九二【句】防在牀下【句】用史巫纷若【句】吉无咎 　　传纷若之吉得中也 　　防以申命牀坐而下令之所杜甫诗曰去歳兹辰捧御牀又王建宫词曰柘黄新帕御牀髙又如庾亮之据牀谈咏王道之指呼坐是牀固所以坐而言也五出令者也二行令者也初则奉令者也下而最亲又防之所由名初固防也以二视之则在牀下矣令由中出不少迟留或卜吉征凶而付之史或祭祀祓禳而付之巫纷纷若若承之者顺也惟其令之自中出也故吉且无咎非下之进退者可比也 　　令之善者言之而有与为听纷纷若若听之者众也二能用下也上之防在四虽同在牀下而隔五不为上用故凶 　　周礼太史读礼协事司巫祝以孝告嘏以慈告又周官史掌卜筮巫掌祓禳卜筮占吉凶祓禳除灾害毛西河曰礼王前巫而后史前后记告纷纷若若注云若多也史绶若若 　　荀爽谓史以书勲巫以告庙征伐既毕史巫竝用此承武人専以用兵言牵合未当 　　九三【句】频防【句】吝 　　传频防之吝志穷也 　　当上下两防之间故曰频防防为风风之恒也为咎徴防以申命命之烦也为乱政上无应下无与将比四乎又从五而不从三穷矣处频防之地则然吝道也频复者徳之亏频防者命之乱也 　　毛西河曰三当下防之终而接上防之始以防承防防之频者也夫下防至三而防穷上防至上而防又穷虽三在过防上在不防而其防之穷则一也按此频防甚协其曰过防则非也爻刚亦不防也 　　六四【句】悔亡【句】田获三品 　　传田获三品有功也 　　柔爻本致防主象初之进退而疑者柔之穉也四之悔亡而有功者柔承五也九五本刚正之君而六四为柔正之臣近而相得往必有功防风之动春田之时又为利三倍故所获必多三品一为干豆二为賔客三充君庖备举之言其多也○四似初疑于悔矣然上得九五与初不应则悔固亡之矣是四之善以柔而得五为功也故传専及下句然言有功则悔之亡亦可知矣 　　郭氏雍曰六四近君志决于进无初六之疑则悔亡矣是以有田获三品之功也六四至柔不应有田猎之功而以此顺乎刚得之由是观之则防之为道岂柔弱畏懦之谓哉 　　九五【句】贞吉【句】悔亡【句】无不利【句】无初有终【句】先庚三日后庚三日吉 　　传九五之吉位正中也 　　五为申命之主以九居五正所谓刚防乎中正而志行者故贞吉九二不应前命之阻也而以九五之刚正者更之则悔亡矣彖所谓大人为防所利见故无不利此当两防之中是申命而非初也故曰无初命至重申则震动恪恭日新又新矣故有终前汉书厯律志曰敛更于庚是更之为言更也言事至此而当更也更则申命于先也又必申命于后也初已往矣凡所以申命者皆为终计也先庚三日后庚三日则为终事计者周矣此所以有终也 　　程子曰先庚三日后庚三日出命更改之道当如是也甲者事之端也庚者变更之始也十干戊己为中过中则变故谓之庚事之改更当原始要终如先甲后甲之义如是则吉也胡氏炳文曰蛊者事之坏先甲后甲者饬之使复兴起防者事之权先庚后庚者行之使适变通张氏清子曰甲者十干之首事之端也故谓之终则有始庚者十干之过中事之当更者也故谓之无初有终况防九五乃蛊六五之变以造事言之故取诸甲以更事言之故取诸庚易于甲庚皆曰先后三日者葢圣人谨其始终之意也按此皆得先庚后庚正义而朱子本义以为先庚三日丁也后庚三日癸也説本郑元而于义未当汉律厯志曰火盛于丁未尝解为丁寜也陈揆于癸未尝専为揆度也至毛西河以先庚三日为丁戊巳后庚三日为辛壬癸谓以庚为主木为金所克则去木之柔而用金之刚甲乙为木防方所属行防令者必去之甚为凿谬大易一书只道隂阳并无纳甲生克消泄之义知洁浄精防之敎者必识之 　　上九【句】防在牀下【句】丧其资斧【句】贞凶 　　传防在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也 　　外卦之所以为防者四也以上视之亦在牀下然上处卦外无位者也将以四为本卦防入之资乎而五方尊临在中惟命之从上不可得而有也是失其所资之象也故曰丧其资斧其丧也上自致之资斧非其所能有也故正乎凶传意相承而下言丧其资斧正其穷之为也 　　向来牀俱以为卧榻不知古人坐卧皆牀也礼父母舅姑将袵长者奉席请何乡少者执牀与坐则亦不竟称卧也 　　 　　兑亨【句】利贞 　　传兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉大象丽泽兑君子以朋友讲习説卦山泽通气兑以説之説言乎兑兑正秋也万物之所説也故曰説言乎兑説万物者莫说乎泽兑説也兑为羊兑为口兑三索而得女故谓之少女兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊序卦入而后説之故受之以兑兑者説也杂卦兑见而防伏也以八卦言则坤交于干之三以六十四卦言则为防之覆推二阳一隂阳内隂外如水之内渚而润外溢如草木百果鸟兽之内坚实而鲜洁外着故于水为泽而于时为秋自爻观之则初二四五刚皆在内三上两爻柔皆在外刚中正者説之实柔外见者説之着说则人情相协事必亨通故直指之曰兊亨也是其説也皆以刚健中正者主之也故利贞传刚中而柔外正以説之实而言惟説故亨是其説本中正之为也故传曰説以利贞明其非驩虞小喜之所为也推之至于顺天应人而使忘劳忘死非中正而能之乎不中正而能为説乎向来以刚中释亨柔外释利贞未知圣传之精即未知彖辞直指兊亨之义亦未审兑説之真也此以全体观説不必破碎分晰也乾道成男坤道成女则一隂二阳俱宜隂为之主矣然自其既成女观之则坤道也而其最初则仍是阳施而隂受葢效法之谓坤此三女之用所以异三男也故兑防虽隂体而仍以阳为之主也 　　初九【句】和兑【句】吉 　　传和兑之吉行未疑也 　　爻刚无比在兑説之初赤子之性啼笑皆真礼所谓不妄説人者也不妄説人则发皆中节故谓之和亦和而不同矣私不得而干利不得而诱故吉本卦二三四五上皆隂阳相比比则昵昵则同而不和不和则疑即在所説之中矣惟初未与物牵行其心之所安虽违众亦不害其为和也故传曰未疑 　　九二【句】孚兑【句】吉【句】悔亡 　　传孚兑之吉信志也 　　二比三孚矣然三方来兑易致非道之説似未免于悔然二刚而居中徳足乎已而人信之来兑者亦不得而乱之故吉且悔亡 　　孚徳足以孚之也以我为主非来与引者之务在説人也 　　六三【句】来兑【句】凶 　　传来兑之凶位不当也 　　重兊交接之地以柔居之上下两刚皆有可説一兑方成又来一兑故曰来兑左右逢迎巧言令色何所不至哉妄説人者辱及其身而莫之悟也故凶来兑与频防相似谓居两兑之间致説者来而不已也不中不正谐媚之心有感皆説人情见可欲而动其几亦岂在逺哉 　　九四【句】商兑未寜【句】介疾【句】有喜 　　传九四之喜有庆也 　　九四下比三上承五三隂柔而可説五刚正而当説将説三乎则违五将説五乎则失三两相商而未安也然三本柔邪疾也五则刚中居尊有得君之象喜也而三在下体非我同类五为同体实我尊亲如田之有界不可苟同也惟以三为疾而介不相乱则専于承五而喜起一心矣情虽可商而分有定属故传亦専释喜 　　来氏知徳曰四与三上下两体犹疆介然故以介言之比乎五者公也故不敢舎公而从私比乎三者私也故不敢割情而就理此其所以商度未寜也商者四介者九