易经存疑 - 第 15 页/共 42 页
无妄诚也至诚未有不动者如是而往以上则得君以下则得民以内则顺亲以外则信友事无不立功无不成矣何往不吉
象曰无妄之往得志也
得志解吉字
六二不耕获不菑畬则利有攸往
六二柔顺中正在无妄则是因时顺理而无私意期望之心盖凡职分之内当为者皆尽分以为之而此外利害得失皆所不顾象似农田之人也不去耕也不望获也不去菑也不望畬也盖无所为于前亦无所兾于后自始至终一无所计较之心也然不谋其利而自有其利不计其功而自有其功故占者如之则利有攸往是必谋无不遂功无不成无人不可处无地不可居天下之事业皆无心者能致之汲汲于得者未必能得也
田必耕然后获必菑然后畬其耕也正以望获其菑也正以望畬岂有不耕获不菑畬之理为此语者特以明自始至终絶无营为计较之心焉尔
蒙引曰如为人臣而事其君尽吾为臣之道尔非懐利以事其君也为人子而事其父尽吾为子之道耳非懐利以事其父也然虽不谋其利而自无不利岂有尽道事君而君不感岂有尽诚事父而父不感故曰则利有攸往
象曰不耕获未富也
未字当无字富字当利字言无求利之心也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
六三非有妄者但处不得正则是所处非其地或所遇非其人故有意外之灾如或系牛于一处被行人得去或左右前后邑居之人反遭诘捕之扰也
象曰行人得牛邑人灾也
牛既为行人所得则诘捕之扰非邑人所受而何故曰无妄之灾
九四可贞无咎
九四阳刚干体尽可有为圣人不许其有为者何为下无应与累也应与之义大矣复之重朋来泰之喜彚征岂偶然哉
象曰可贞无咎固有之也
蒙引曰谓守其阳刚之道也有犹守也凡物守不得便不为我有矣
九五无妄之疾勿药有喜
此爻之辞最不可晓既为无妄之至何以不着吉利之辞而曰无妄之疾是不可晓
愚按九五非必有疾者爻为此辞特圣人假设之言所以着无妄之疾意谓如五而有疾始可为无妄之疾未能如五而有疾犹未得为无妄之疾未可忘自反之功也
象曰无妄之药不可试也
既以无妄而复药则为无妄之疾试无妄之药则反为妄而生疾矣故为无妄之药不可试也然则所处既当于理岂可因非意之事而改图乎
上九无妄行有眚无攸利
上九非有妄者但处穷极之地是执一而不变胶固而不通以是而行则举措乖方而缓急失当故有眚而无利盖防生畆尾生之流者
象曰无妄之行穷之灾也
自居卦之上言即本义穷极而不可行意
【干下艮上】
大畜利贞不家食吉利渉大川
大畜之义有三艮畜干大者畜也是一义所畜者干又畜之大是一义内干刚健外艮笃实辉光日新其徳为畜之大是一义本义大阳也是解大字不及大者畜遽及所畜之大者以大者畜之义自明无待于解释也又畜之大此大字指阳日新其徳为畜之大此大字不指阳
卦辞利贞不家食吉利渉大川程传俱承大畜説彖传本义以卦变卦徳卦体释之似于大畜不相渉看来不是今当兼用卦名卦变卦徳卦体解但大畜不可专就学问说程传曰在人有学术道徳充积于内乃所畜之大也凡所畜聚皆是今当用之凡人之畜学问如所谓多识前言往行以畜其徳是也畜天下之人如六四童牛之牿六五豮豕之牙是也又如畜天下之财货以备国家之用亦畜也而皆不可不正不家食吉利渉大川只就学问之畜上说
人之所畜非一而皆不可不正畜学不正则为异端曲学畜人不正则徳不足以服人畜财不正则为货悖而入故凡有所畜皆不可不正况此卦之变自需而来九自五而上以卦体言六五尊而上之以卦徳言又能止健皆有正之象也故其占利于正所畜既大则当出为时用况卦体六五之君尊尚其贤又可为之机也故不食于家而食于朝则可行其道而吉矣所畜既大其才猷学术必能康济时艰况卦体下应于干为应乎天所谓一心合天则何事不济故其占利渉大川言当济天下之险难如汉平勃之安刘唐郭子仪之再造唐室是也
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳
刚健则不屈于物欲不安于卑下而有日进之几笃实则践履诚恪而不渉于虚妄辉光则徳义日彰而不入于暗昧内外合徳此所以日新其徳而为畜之大也
彖传释卦名义只用卦徳不用大者畜所畜者大之义
刚上而尚贤能止健大正也
刚自下而上茍非大正则徳不称其位矣六五尚贤若非大正则谗色得以问之矣止健若非大正则自反不直不足以服人矣故曰非大正不能
不家食吉养贤也
以卦体六五言有养贤之君则贤者得行其道矣故不家食吉
利渉大川应乎天也
亦以卦体言六五下应于干之九二是应乎天也一心合天则何事不济故利渉大川
天即理也应天只是事合乎理不如同人之干行亦不如需之乗木
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳天如彼其大也乃在山之中而为所畜之大故其卦为大畜君子体斯象以为孤陋寡闻则徳业无由盛所畜之大必自多闻多见而来也于是多识前古圣贤之言与行而因言以察其心考迹以观其用于是以身体之以心验之必使古人之言行为巳之言行其徳于是而畜积焉多识前言往行是知意以畜其徳这里是行意
初九有厉利己
干之三阳为艮所止故内卦之干取为人所止为义外卦之艮取止人为义初九为六四所止其势必不可进故戒以往则有危利于止而不进识时知势君子所尚反是未有不败者然后知圣人作易开物成务之精意也
象曰有厉利己不犯灾也
此解利己言往则犯灾也己则不犯灾也
九二舆说輹
九二为六五所畜与初九同然二之处中贤于初九故能自止而不进为舆说輹之象
蒙引曰舆说輹与小畜舆说辐不同辐车轮之轑凡三十条者也輹车上伏兎盖所以承辐者也小畜之说辐所说者重久住之计也大畜之说輹所说者防暂止而可旋起者也
象曰舆说輹中无尤也
犹履九二象传中不自乱也例言二之所处在下体之中是以能说輹而无尤也
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
良马指谁指九三也逐逐谁逐上也盖九三与上九居相应之位在大畜之时宜乎相畜然三以阳居健极健极则难畜矣上以阳居畜极畜极则不畜矣又皆阳爻彼此同徳故上不畜三三逐上而进如良马之相逐而行也然以阳居阳而过乎刚不无锐进之嫌故占者利于艰难其心正固其事日闲舆焉图其所以行者日闲卫焉图其所以自防者则事皆万全而无倾覆之患矣是利有攸往也
程传曰舆者用行之物卫者所以自防当自日常闲习其车舆与其防卫则利有攸往矣
象曰利有攸往上合志也
言上九与三皆是阳爻与三合志而不相畜所以利于往也
六四童牛之牿元吉
六四与初九乃相应之爻当大畜之时是初乃其所畜者初之恶始生于下而尚防犹童牛也人之恶当其防而止之为力则易及其盛而后止难乎其为力矣六四当初之恶方防而止之犹童牛而加之牿也止恶于方防之时我不劳而彼无伤不但吉大善之吉也
象曰六四元吉有喜也
程传甚好当玩止恶于防小之前则大善而吉不劳而无伤故有喜也
六五豮豕之牙吉
豕性刚躁而其牙甚猛利牙不可制惟豮去其特则其牙虽存而刚躁自止牙亦不为害天下之恶巳炽徒欲以力制之虽严刑峻法未见其能止也惟操得其机事得其要则道之斯行止之斯戢力不劳而事集其用若豮豕之牙也六五以柔居中故能如此故其象犹豮豕之牙天下之恶可止故吉然为力颇难不若初之易故不言元
象曰六五之吉有庆也
程传曰在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则其伤甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤而俗革天下之福庆也
庆重于喜喜止于一身庆及于天下四臣位故以一身言而曰有喜五君位故以天下言而曰有庆
上九何天之衢亨
此爻据畜道上说不复粘着止恶矣
上九居畜之极畜极而通之时也故其象曰何天之衢言其通达之甚也吕尚当穷时屠而市不利入而见弃于室人韩信未遇时寄食于漂母受辱于胯下可谓畜之极矣及其畜极而通吕尚则兴于渭水相武王伐纣而有天下韩信则遇汉髙祖诛秦蹙项以定天下真所谓何天之衢也
何天之衢是象亨是占
程传天衢天路也虚空之中云气飞鸟往来故谓之天衢
象曰何天之衢道大行也
言其道大行于天下也此解何天之衢意
【震下艮上】
頥贞吉观頥自求口实
頥有三义其卦上下二阳内含四隂如口含物一义也外实内虚如口之中虚一义也上止下动如口之食物一义也
卦辞只就頥养上取象于卦体卦徳之类俱无取贞吉是统言之观頥求口实是析言之言占得此卦者若所养得正其吉如何人之所养有二一是养性一是养身二者皆不可不正观其所养之道如大学圣贤之道正也异端小道则不正矣又必自求其口实如重道义而畧口体正也急口体而轻道义则不正矣皆正则吉不正则凶
彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也
说见卦辞下
天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉天地养万物以系辞传雷动风散雨润日晅出震齐巽致役乎坤始终万物诸意观之始见
万民之众非人君一人所能养必先养贤然后推以及之故曰以尧舜之仁而不徧爱人急亲贤也承上文言天地养万物此养也圣人养贤以及万民亦此养也则养之时不既大哉
象曰山下有雷頥君子以慎言语节饮食
雷在山下万物皆震动生养之义也君子于此谓言语关人身之荣辱于此不谨悔吝所由生也故从而慎之时然后言可与之言则言不伤之易不伤之烦则悔吝无自而生矣饮食关人身之利害于此不节疾病所由以起也故从而节之不穷奢不极欲不时不食不义不食则疾病无自生矣按慎言语节饮食不但为召祸致疾于义理亦是有妨如言语不慎则言有尤矣饮食不节则用宴丧威仪矣皆不可不慎密
初九舎尔灵观我朶頥凶
初九阳刚在下其徳足以自守而不食如灵之咽息不食而以气自养者也今乃上应六四之隂阳既得隂见可欲而动遂弃其平生之所守而从之故其象为舎尔灵观我而朶頥舎尔观我若四语初之辞也占者如之则以阳从隂迷欲而丧节何所不至凶之道也
象曰观我柔頥亦不足贵也
谓初九有灵之操本足贵也乃观我而朶頥亦不足贵矣故曰饮食之人则人贱之
六二颠頥拂经于丘頥征凶
六二隂柔不能自养其势当求养于阳若求养于初则上反求下颠倒而违于常理若求养于上则非其正应必不吾与而反得凶为二之计必不得巳舎上而求初可也
象曰六二征凶行失类也
言所求皆失其类也为二者亦不幸矣
六三拂頥贞凶十年勿用无攸利
拂頥与卦辞之贞相反六三隂柔不中不正而处动极其徇利而忘义纵欲以伤生所以自养者荒迷颠悖矣夫男女饮食之养亦有生日用之不可缺者非不正也然用之不以其道能不凶乎故至于十年不可用而无攸利太康以逸豫失天下商纣以淫乱取灭亡皆是也
象曰十年勿用道大悖也
解拂頥言养道大悖也即本义隂柔不中正而处动极
六四颠頥吉虎视眈眈其欲逐逐无咎
四隂柔不能养物而居上则有养人之责然柔而得正虽不能养人而知所以求塞责者所应又正盖初九之阳也故頼其养以施于下夫居上而求养于下不免颠倒然知已不胜其任而求在下之贤以共济则天下得其养而巳无旷职之咎故为吉也然在四者其下贤求益之心必如虎之视下专而不他其求食继而不已则于人为不二于巳为不怠乃可以养人而不穷而无负于养人之责矣茍下贤之心不专则贤者不乐告以善道矣求益之心不继则才有所得而遽自足矣安能养物不穷而无咎哉
象曰颠頥之吉上施光也
是解吉字頼初九之养而施于天下是其施之光也此四之吉也
六五拂经居贞吉不可渉大川
隂柔则无才不正则寡徳故不能养人而反頼上九以养于人故其象为拂经言反常也然在己不能养人而頼贤者以养人亦正道也故居贞而吉若不用人而自用则任大责重终不能胜如渉大川终不能济故不可