易经存疑 - 第 14 页/共 42 页
灾害己及其身不可免矣
六五贯鱼以宫人宠无不利
五为羣隂之长故圣人开其迁善之门言能统率羣隂使循序而进如贯鱼然以受制于阳如宫人之受宠于君则君子既得蒙利而已之身家亦因可保无所不利也
象曰以宫人宠终无尤也
隂不剥阳而反受制于阳不但君子之利小人之身家亦可保矣故曰终无尤自古小人害君子未有不败者丁谓章惇之徒可见也
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
剥之为卦众阳俱已剥落矣惟有一阳在上有复生之机犹众果俱已凋落尚有硕大一果在上不为人所食有复生之机也得此占者若是君子而在上位则泽必及下而下共承载之得舆之象也若是小人而在上位则必尽去君子不但天下之人无所覆庇而小人亦失其庇是自剥其庐也自古小人害君子未有不祸天下国家与其身者侯节曹览李林甫丁谓蔡京之徒可数也
蒙引曰易固为君子谋然其为君子谋者亦所以为小人谋也观小人剥庐之辞可见盖道理自是如此天地间岂可一日无善类哉不然人之类灭矣可见圣人非姑为是抑彼以伸此也
象曰君子得舆民所载也
言其象为君子得舆者盖居上泽及于民民从于下承载之若车舆者然故曰得舆
小人剥庐终不可用也
言小人剥庐则天下之事已去不可复为矣故曰不可用犹十年勿用之説
通典説不可用只是説小人自失其庐与此説不同
【震下坤上】
复
本义阳复复生于下也至积之逾月然后一阳之体始成此理当详玩今详于后
十月虽当纯坤之卦然不是立冬交十月节一阳顿然就尽自霜降九月中以后阳一日剥一分到立冬阳巳剥三十分之半了这时尚有五分未尽之阳小雪中阳方尽而为纯坤若小雪以前一二日尚有一二分未尽之阳然阳尽于小雪之日亦必以渐以一日十二时分之小雪之日若到申酉时尚有一二厘未尽之阳直到亥时阳方尽亥时以上四刻尚有四刻未尽之阳直到亥时八刻方尽阳尽于亥时之八刻已生于次日子时之初刻矣逶逦生去到大雪以前一日为十月终这时尚是十月节气然阳巳生三十分之半矣又自大雪至十一月中冬至阳生方满三十分一阳之体始成而后复不是至大雪交十月节一阳顿然就生以是观之自立冬十月节至小雪十月中至十月终而交大雪虽当纯坤之卦若论气之消息则小雪以前十五日尚有十五分未尽之阳以后十五日已有十五分复生之阳阳方尽于小雪日之亥时旋生于次日之子时矣其消息之间直是无毫髪间断孰谓十月纯坤而尽无阳哉十一月虽当一阳来复之卦然一阳不生于大雪十一月节而生于小雪十月半至冬至十一月凡三十日而一阳之体始成故曰一气不顿进一形不顿亏十二卦二十四气皆当依此气看
朱子曰隂剥每日剥三十分之一一月方剥得尽阳长每日长三十分之一一月方长得成一阳隂剥一时十二刻亦每刻中渐渐剥尽一日方剥得三十分之一阳长之渐亦如此长
又曰且以一月分作三十分细以时分之是三百六十分阳生时逐旋生生到十一月冬至方生得就一画阳这一画是卦中六分一之一分在地下二画又较在上面至三阳则尽在地上四阳五阳六阳则又尽在上面去不解到冬至时便顿然生得一画
泰 立春正月节 雨水正月中大壮 惊蛰二月节 春分二月中
夬 清明三月节 糓雨三月中
干 立夏四月节 小满四月中
姤 芒种五月节 夏至五月中
遯 小暑六月节 大暑六月中
否 立秋七月节 处暑七月中
观 白露八月节 秋分八月中
剥 寒露九月节 霜降九月中
坤 立冬十月节 小雪十月中
复 大雪十一月节 冬至十一月中
临 小寒十二月节 大寒十二月中
亨
亨虽就人事说然天道亦有之程传曰阳气复于下渐亨盛而生育万物君子之道既复则渐以亨通泽于天下故复则有亨盛之理也
夫阳之既剥则正人君子寥落如星辰摧折如霜木阻抑困穷其不通也甚矣今既复反则君子之气既屈而复伸正人之类既折而复振君子眉吐气道可行而徳可施无复向之阻抑困穷矣此阳之亨也
出入无疾朋来无咎
阳动于下而以顺上行此卦之无疾无咎也无疾无忧阻也一阳之动而以顺行也无咎亦无忧阻也众阳之动而以顺行也皆无隂邪之伤也故其占巳之出入既得无疾朋类之来亦得无咎
云峯曰巳之出入而得无疾一阳顺而亨也朋类之来而得无咎众阳顺而亨也是皆阳顺而动之义也动而以顺行依程传山蒙引皆是説所以致无疾咎处愚以卦有此象则其占当如此之例观之当以愚说为是七日来复亦是如此
天下事非一人所能独办君子有为于天下必与其类同心共济故复重朋来而泰重彚征
反复其道七日来复
其字当之字反复者来而复往往而复来之意循环之理也言以反复循环之理计之或出行或失物至于七日当得来复盖自姤卦一隂始生阳于是时已往自姤而遯而否而观而剥而坤至是凡七卦于日为七日阳当来复凡占来复之期当以是断之也
利有攸往
阳之既复则可以得亨刚浸而长则为临为泰为大壮为夬以至于干无非君子得志之日矣故利有攸往大而建侯行师小而婚媾祭祀渉川攸往无不利也
建安丘氏曰以其既往而来反也故亨以其既反而渐长也故利有攸往刚反言方复之初刚长言已复之后
亨言君子之道可行利有攸往是泛占人事
愚谓当阳复之时凡事俱无不利而出入无疾朋来无咎七日来复利有攸往皆其所必有矣彖传必分释者明卦有此象其各占皆有自来也
彖曰复亨刚反
说见卦辞本义
动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
说见卦辞本义
反复其道七日来复天行也
説见卦辞本义
利有攸往刚长也
说见卦辞本义
复其见天地之心乎
天地以生物为心者也天地生物之心无时止息则无时而不可见者也何独于复见之盖十月纯坤穷冬闭塞之时万物归根复命生意尽敛于内天地生物之心固伏藏而不可见自临而泰以至于干则万物生畅茂生意尽于外天地生物之心又散漫而不可见惟积隂之下一阳复生万物生意将絶而复续造化之仁几息而复接天地生物之心无时止息于是始可见尔盖若有止息则生意遂絶而不复续矣安能相生相续之无穷乎故圣人谓复可以见天地之心欲观造化者观之于复尤为亲切也复见天地之心是就一阳上见得天地生物之心无时止息本义天地生物之心几于息防而至此乃复可见语气似云天地生物之心几息而复可见防有不同观者详之
朱子答张敬夫曰复见天地之心某则以为天地以生物为心虽气有开阖物有盈虚而天地之心亘古今未始有毫髪之间断故阳极于外复生于内圣人以为于此可见天地之心生生不息使天地生物之心而有止息则阳之极也一絶而不复续矣尚何以复生于内而为阖辟之无穷乎愚按此说视本义尤似明白
象曰雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方
雷在地中一阳初动但未离乎地尔故其卦为复此时阳虽动而尚防当安静以养之故先王以冬至之日闭道路之关使商旅不行而王后于是日亦不巡省方国安静以养防阳也
月令是月也日短至隂阳争诸生荡君子斋戒处必揜身身欲宁去声色禁嗜欲安形性事欲静以待隂阳之所定注曰此皆与夏至同而有谨之至者彼言止声色而此言去彼言节嗜欲而此言禁盖仲夏之隂犹微而此时之隂犹盛隂防则阳盛未至于甚伤隂盛则阳防当在于善保故也仲夏是月也日长至隂阳争死生分注曰阳尽午中而防隂重渊矣此隂阳争辨之际也物之感隂气而方长者生感隂气而已盛者死此死生分判之际也
君子斋戒处必揜身毋躁止声色毋或进薄滋味毋致和节嗜欲定心气百官静毋刑以待晏隂之所定
初九不逺复无祗悔元吉
初九为复之主正善复之人也在卦之初故为事初在事初故失之未逺能复于善而不祗于悔盖几动于心而即觉其过言出于口而旋悟其非不待形之身见之事而后能复乎善者也过而不改是谓过矣失而既复何至于悔故其占为大善之吉失而能复故吉失未逺而能复大善之吉也
大传以顔子解之当参看
象曰不逺之复以修身也
失之未逺能复于善则人欲尽天理还而身以之而修矣此修身之道所以不外乎是而程传曰不逺之复君子所以修身之道也
六二休复吉
六二柔顺中正资质本善之人也初九不逺之复士之仁者也以二之善近初之仁而能下之资其善以自益不待困心衡虑而善可复是休美之复也占者如是亦如二之休复故吉
象曰休复之吉以下仁也
子贡问为仁子曰事其大夫之贤者友其士之仁者子曰弟子入则孝出则弟泛爱众而亲仁则仁人君子进脩者之所当下也六二能之其休复也宜哉
六三频复厉无咎
隂性本柔居阳则不正居下之上则不中是不善之人也处动极则其性复躁妄故复善不固频失频复频失故危频复故无咎
象曰频复之厉义无咎也
频失频复虽云危厉然既能复亦有可取者故曰义无咎言于义无可咎也
六四中行独复
此爻虽应爻取象而爻徳亦自不可没亦縁以隂居隂而得其正尔中行与他爻中行不同言在羣隂中行而独能从善也初九一阳初复故曰阳气甚微其势力未足以相济也
象曰中行独复以从道也
初九不逺复无祗悔是个贤者盖有道之士人所当从也故曰以从道也
六五敦复无悔
以中顺居尊是太甲成王之令主中顺则天资之美固其寡过矣当复善之时则又以复善为事者故善复于内而不复失善心恒存善行坚固为敦厚于复之象敦复无失悔安从生故其占为无悔
象曰敦复无悔中以自考也
五之敦复徳之巳成者也而有柔中之徳故不待如二之下仁而复亦不待如四之从道而复而其成也盖出于自成焉中以自考如中无尤中以行愿也例
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
迷复凶执迷不复是以凶也有灾眚申言其凶泛指人事说又曰用行师终有大败者以用师国之大事尤不可迷复故特着戒也以其国君凶言丧师之祸及其君也晁错曰将不知兵以其国予敌正是此意
象曰迷复之凶反君道也
蒙引曰爻辞不专就人君言象传独言反君道者人君迷复之道为尤大为尤着也
【震下干上】
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸徃
程子曰无妄之谓诚然则诚即无妄矣朱子中庸解诚曰诚者真实无妄之谓今解无妄曰实理自然之谓是知无妄即诚也诚即无妄也曰诚曰无妄一理而互其名尔
实理自然实对妄说实则自然妄则非自然矣自然者天也非自然者人也是知实者天理之自然妄者人为之使然故曰实理自然蒙引曰实理不假人为故曰自然尤切
实理自然谓之无妄一有期望之心则非实理自然而为有妄矣然则无妄二字实该无所期望之意本义谓其义亦通者此也
蒙引曰无妄无望二义固异矣然无邪妄之心惟尽其在我而于吉凶祸福皆委之自然亦未尝有所期望也人而有所期望者即邪妄之心也其卦自讼而变九自二来而居于初刚徳在内内不妄也又为震主震为动动不妄也故其卦为无妄
动而健则勇于义而不屈于物欲九五以刚居中在巳正也下应六二柔顺中正所应正也皆正之道也言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣无妄固有元亨之理况其卦动而健刚中而应又有是善故其占当得大亨而利于守正若其匪正则有灾眚而不利有攸往何也匪正则非无妄且与本义之善相背故也
彖曰无妄刚自外来而为主于内
刚自外来而居内是一意刚徳在内心不妄也为震主是一意震之徳为动动不妄也彖传总以一句包之曰刚自外来而为主于内此题极难作若作二项讲则破碎作一项讲又不得意思出予当初入试分二项
动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
大亨以正看来当兼卦变说方是观本义以卦变卦徳卦体言卦之善可见矣本义不分卦变卦徳卦体释卦名卦辞者正以卦变亦管卦辞元亨利贞尔蒙引曰合而观之刚自外来而为主于内也动而健也刚中而应也皆正道也故其占大亨而必利于贞者乃天之命也何也正则无妄无妄诚也诚者天之道也而天祐之矣故利正者天之命匪正则为逆天之命故曰天命不祐
无妄之往何之矣谓所以无妄者正也既云无妄而乃以不正往则为有妄矣欲往何哉何也大亨以正天之命也不正则行拂乎天而天不祐之矣亦何往哉
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天下雷行震动发生万物各正其性命是物物与之以无妄也先王法此以茂对时育万物因其所性而不为私亦是物物与之以无妄也圣人参天地賛化育于是可见茂盛也大也此字不轻下有大用力之意
万物之生各有其时老者衣帛食肉黎民不饥不寒鳏寡孤独有养不违农时数罟不入洿池斧斤以时入山林不时不食如此之类不能悉数是皆先王对时育物之功也防试程文讲对时不切
初九无妄往吉
以刚在内即彖传刚自外来而为主于内此卦之所以为无妄也故曰诚之主此爻当以彖传看