易源奥义 - 第 14 页/共 20 页
推极其数以知将来极数知来之谓占也
通变之谓事
所占之事视其变爻通变之谓事也
隂阳不测之谓神
信手平分竒耦莫测隂阳不测之谓神也
夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣
易道广大逺则弥满六合孰能御之近则不盈一握静而正耳天地之间万物皆备广矣大矣如此哉
夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉
干阳物也坤隂物也干以质言其静也专其动也直是以大生焉坤以量言其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳
此体易也人能体干之大则与天配矣体地之广则与地配矣寒极不生寒而生暖热极不生热而生凉物极必返道穷必变人能知变通之义则与四时配矣日往则月来月往则日来隂阳之义如此也人能知隂阳之义则与日月配矣干以易知坤以简能乾坤之至徳也人能有易简之善则与乾坤之至徳配矣
子曰易其至矣乎
讃易道也
夫易圣人所以崇徳而广业也
盛徳大业易也崇徳广业用易者也
知崇礼卑崇效天卑法地
知欲其崇礼欲其卑崇当效天之崇干之首出是也卑当法地之卑坤之后顺是也
天地设位而易行乎其中矣
天地开辟未有文籍之先已有此易天地初设位而易已行乎其中是易与天地参而为三也
成性存存道义之门
舎继善而言成性则四徳归根于贞四时复命于冬体立而用行矣非道义之门乎
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象
赜幽深也
圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
吉凶悔吝生乎动者也典礼犹言法度
言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也
象言天下之至赜而不可厌其烦爻言天下之至动而不可差其法
拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
其辞则拟之而后言其占则议之而后动其变则拟议之而后成
鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎此下七爻夫子教人玩辞也动则观其变而玩其占居则观其象而玩其辞玩辞则义理无穷矣此释中孚九二爻义也居其室即在隂之义出其言即鸣鹤之义千里之外应之即其子和之之义言出乎身加乎民行乎迩见乎逺枢运而户开机动而矢小则召荣辱大则动天地皆此倡而彼和感应之最妙者也
同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
此释同人九五爻义也禹稷顔子出处不同而心则同比干箕子语嘿不同而心则同心茍同焉出处语嘿不必同也二五正应二人同心其利可以断金同心之言其臭可以比兰甚言二心之不可不同也
初六借用白茅无咎子曰茍错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣
此释大过初六爻义也诗野有死麕白茅包之野有死鹿白茅纯束夫以鹿献人者苟置之地可矣借之用茅则敬慎之意也夫茅之为物薄而意在敬慎则用可重矣不在荐而在籍不在借而在礼慎守斯术而行岂有失乎天下之事过皆有失惟过于慎则无所失故无咎劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
此释谦九三爻义也徳欲其盛礼欲其恭
亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
此释干上九爻义也论贵贱则上为贵然在卦外为无位论卑髙则上为髙然卦无隂爻则为无民诸阳在下为贤人在下位而无应为无辅贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅亢龙也静则可勉动则有悔矣不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身几事不宻则害成是以君子慎宻而不出也
此释节初九爻义也节九二不出则凶初九不出则无咎或出或不出各视其时而已时当不出则慎宻而不出不然则乱生而害成非知几之君子矣
子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致冦至负也者小人之事也乗也者君子之噐也小人而乗君子之噐盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲滛易曰负且乘致冦至盗之招也
此释觧六三爻义也以上七爻专论义理所谓和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命者是也占既施矣象既着矣变既值矣辞既立矣然后因其辞推其义趋避之方进退之道开物成务之理性命道徳之妙皆由是可见易其神矣乎
大衍之数五十
河图之数五居其中天数二十五地数三十凡五十有五去天数五故大衍之数五十去地数六筮用蓍四十有九
其用四十有九分而为二以象两
信手中分为二以象两仪先揲左次揲右尊阳也挂一以象三
挂右一蓍于左小指间以象三才
揲之以四以象四时
所以谓四者老隂老阳少隂少阳为四象四揲之以象春夏秋冬四时为一嵗故四即一也
归竒于扐以象閠
将左一半四数之观其余或一或二或三无则四以为竒归之无名指间以象归余之閠
五歳再闰故再扐而后挂
将右一半四数之归其余于中指间以象五歳再閠复合存防而后再分再挂
天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
大衍之数出于河图洛书是数也可以成变化行鬼神干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之防万有一千五百二十当万物之数也
皇极先天造化图内有二中之说天以五为中加倍二五一十天干是也地以六为中加倍二六一十二地支是也数有乘除天中五以五乘之五五得二十五地中六以五乘之五六得三十合得五十有五内除天中之五为大衍之数五十去地中之六为大衍之用四十有九以其乾元用九故用二老二少此四象而营之四九得三十六将三十六以六爻乘之得二百一十六坤元用六以四而营之得二十四将二十四又以六爻乘之得一百四十四所以乾坤之防合而得三百六十当一期之日数也上经下经共六十四卦二篇之防每篇三十二卦将每卦六爻以六乘之得阳爻百九十二以其乾元用九四而营之得四九三十六却将三十六数与一百九十二相乗得六千九百一十二又一篇三十二卦以六爻六数乘之得隂爻一百九十二以坤元用六四而营之四六得二十四却将二十四数与一百九十二相乘得四千六百单八二篇之防合之为万有一千五百二十当万物之数也
是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣
四营者分二挂一揲四归竒也四营成一变初变或余五或余九再变或余四或余八三变亦或余四或余八三变成一爻除五四四为防十三则存防三十六九其四也九为老阳其象□除九八八为防二十五则存防二十四六其四也为老隂其象□除五八八或九四八为防二十一则存防二十八七其四也为少阳其象□除九四四或五八四为防十七则存防三十二八其四也为少隂其象【三变成一爻六爻成一卦】十有八变而成卦也三画得八卦易之小成也引而伸之【卦可变六十四卦】至六画得六十四卦触类而长之者号物之数曰万岂八物之所能尽哉以类而推可也三百八十四爻岂止为三百八十四事而已哉以类而求可也消长在是治乱在是进退在是吉凶趋避在是天下之能事毕矣显其道阐幽也神其徳行防显也可与酬酢万变可与祐助神明易之功用如此
子曰知变化之道者其知神之所为乎
易变易也皆是刚柔相易干为马干极变坤坤亦为马坤为氷坤极变干干亦为氷坤初变震再变兑其究为健巽初变干再变离其究为躁卦阳极变隂隂极变阳皆变化之道也易变不一此其槩耳是非人之所为也易之所为也非易之所为也神之所为也易其神矣乎易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制噐者尚其象以卜筮者尚其占
易一圣人也圣人一易也故易乃圣人之道而圣人乃尽易之道指易以为圣人可也指圣人以论易亦可也易有圣人之道四辞也变也象也占也何谓辞文王作彖辞六十四周公作爻辞三百八十四精可以穷理尽性粗可以开物成务此辞也何谓变七八不变九六变不变视彖变视其爻变及二爻视上爻变及三爻视两卦之彖变及四爻视卦之不变者主下爻变及五爻视卦之一不变爻六爻变之尽视之卦之彖此变也何谓象近取诸身如干为首坤为腹之类逺取诸物如干为马坤为牛之类观象于天如离为日坎为月观法于地如艮为山兑为泽之类他如説卦干为金为玉坤为布为釡之类此象也何谓占五十蓍虚一分二挂一揲四归竒四营为一变三变为一爻六变为一卦中不中正不正有应无应当位不当位而吉凶生焉此占也以言者尚其辞如论语云不其徳或承之羞是也以动者尚其变易道穷则变变则通君子体易化而裁之存乎变推而行之存乎通是也以制噐者尚其象如十三卦纲罟取诸离耒耜取诸益是也以卜筮者尚其占如春秋传陈厉公生敬仲筮遇观之否晋公子重耳筮得国遇贞屯悔豫是也君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
君子将有为也将有行也以言而问之蓍蓍之受命也如响应声百世之逺目前之近幽不可见深不可测者凡未来之事皆能遂知非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此
河图之数纵横十五参其五焉十五也伍其三焉亦十五也十五者参天两地天一地二天三地四天五之积参伍以变则以十五之数变为一二三四五也从而错之以杂其类综之以举其緫天一地二地四相杂而为七众以寡为主举其緫用天一为少阳天一天三地四相杂而为八众以寡为主举其緫用地四为少隂天一天三天五积之得九纯阳不杂为老阳地二地四积之得六纯隂不杂为老隂若天一地二天三为六地四天五为九通其变皆能天地隂阳相杂而成文矣象而后有数数又所以求象九者三其三也奇奇奇老阳之象六者三其二也耦耦耦老隂之象七者一其三二其二也为奇者一为耦者二多用少用一竒少阳之象八者一其二二其三也为耦者一为竒者二多用少用一耦少隂之象推极其数天下之象遂定矣非天下之至变其孰能与于此
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
易何心哉无思也无为也未占之先寂然不动而已既占之后感而遂通天下之故寂者感之体感者寂之用人心之妙其动静亦若是也非天下之至神其孰能与于此
夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至
诗书礼乐皆是说已往之事唯易却是兼説已往未来之事深者至至奥不在目前不在浅近故谓之深圣人作易所以推极乎此几者至防至隐动而未形有无之间故谓之几圣人作易所以研穷乎此处置于众人不识之中关防于茫昧未见之始惟深也则人所未见我能知之可以通天下之志矣惟几也则事不待着我能察之可以成天下之务矣若是者超于物而不囿于物神之所为也惟神也故不疾而速不行而至知此者可与言易矣
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
极其数以定天下之象象也通其变以成天下之文变也遂知未来占也极深研几辞也此大易之道也亦圣人之道也
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十一三五七九奇数也属阳天秉阳故谓之为天二四六八十耦数也属隂地秉隂故谓之为地先天之易用四象后天之易用五行皆自出
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也
易可以开端庶物可以裁成众务可以笼罩天下之道无不在其中开物成务易不流于髙虚冒天下之道易不流于粗浅
是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
圣人之心兢兢业业惟深也故能通天下之志惟几也故能定天下之业汝有大疑谋及卜筮故能断天下之疑也
是故蓍之徳圆而神
信乎中孚隂阳不测蓍之为徳圆而神也
卦之德方以知
六画既成因象求意卦之为徳方以知也
六爻之义易以贡
上下无常刚柔相易爻之为义易以贡也
圣人以此洗心
圣人之心本无垢也何以洗为哉圣人犹以此洗其心焉涤之以蒙泉沃之以兑泽润之以坎水而沧浪不足以喻其清沂浴风雩不足以喻其乐洁净精防心即易矣易即心矣神矣哉
退藏于密
藏诸用也
吉凶与民同患
显诸仁也圣人与易同体预知前事然不以物欲累其心安其时而处其顺不敢为天下先耳故能吉凶与民同患也神以知来知以藏往
神知二而一者也告往可以知来夏商所损益可知则其或继周者虽百世亦不过如是苟求其故千岁之日至可坐而知也前乎千万世之已往吾知能藏之后乎千万世之方来吾神能知之必以神配蓍以知配卦则泥矣其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫若此者其孰能与于此哉其古之圣人聪无不闻明无不见睿知无不通所向者顺所当者伏不战而人屈不怒而民威如是之道谁能之
是以明于天之道而察于民之故
福善祸淫天之道也自已求之民之故也易之所谓吉凶葢亦明于天之道而察于民之故耳
是兴神物以前民用
天生神物圣人则之是兴神物也至诚之道可以前知以前民用也
圣人以此斋戒以神明其德夫
先志定而后鬼神谋乃心而及卜筮圣人可无假于蓍也而圣人不能不假于蓍也圣人以此斋戒以神明其德夫
是故阖户谓之坤
坤自夏至一阴渐生渐长于时为闭万物从之而入故曰阖户谓之坤
辟户谓之干
干自冬至一阳渐生渐长于时为启万物从之而出故曰辟户谓之干
一阖一辟谓之变
坤阖则阳变而阴干辟则阴变而阳故曰一阖一辟谓之变往来不穷谓之通
阴往则阳来阳往则阴来往往来来无有穷己故曰往来不穷谓之通
见乃谓之象
气聚而可见阴阳着于象矣故曰见乃谓之象