易原就正 - 第 28 页/共 29 页
夫欲知防必须先知善欲知善必须先知不善然而难言之矣顔氏之子其殆庶乎可以与防乎囘也于天人危微之际有不善未尝不知其为人也不贰过知之未尝复行也是不待既不善而后善者也于复之初九爻义不亦相符也乎
天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
致一合二以专一也葢防本无二而况三乎然有一必有二惟合二以专一而后吉之先见者生生而无已也不观之天地人物乎天地絪緼化醇之防也男女搆精化生之防也皆合二以专一也故易损之三非以言乎其致一耶致一则损所当损天地交而少男少女生生其有穷乎
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
君子能致一耶致一则知防而身安心易矣上下之交亦定矣故动有动之防安其身而后动也语有语之防易其心而后语也即求亦有求之防定其交而后求也君子修此三者其于人已之间亦何所不全乎反是则其谁与我岂特不与而已哉恐伤我者即至矣不观夫益上之辞乎莫益之或击之究恒而立心勿恒者也安得不凶先见之吉自蔽矣故君子诚不可以不知防而精义利用之学岂小人所能及哉右第五章
子曰乾坤其易之门耶干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳
吾前观六子之阳卦多隂隂卦多阳因以及君子小人之吉凶兹不可以遗乾坤而弗论也门与緼不同緼是包蓄门是所从出自有乾坤不但六子皆乾坤六十四卦皆乾坤也乾坤非易之门耶葢三竒而干纯阳之物也三耦而坤纯隂之物也隂阳分而徳乃合徳者得也得乎刚者刚为体得乎柔者柔为体六十四卦之消息尽是一竒一耦之相交非隂阳合徳而刚柔有体耶何体乎雷风山泽者天地之撰也六子之形象不与同体而无殊乎体之用也变则通何通乎健顺动止者神明之徳也六子之性情不与相通而无间乎以体天地之撰以通神明之徳羲皇画卦所以始干而终坤文王序卦所以首干而次坤也
其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意耶
六十四卦既惟乾坤羲皇本隂阳以作易文周岂离隂阳以繋辞哉大要于体撰处立名亦即于通徳内示意故卦爻之辞其称名也或假物宜或就事变虽纷然杂出总不越乎隂阳之理然稽其所言之类而知皇风下衰圣人忧世之心日切立言不得不详且尽其衰世之意耶
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣
夫合羲文周而先天之易与后天之易何理数之有不备哉亦莫非隂阳而已矣消息盈虚天道之已然者往也既有方圆之圗又有彖爻之辞非所以彰乎其往耶吉凶悔吝人事之未然者来也既有卦爻之象又有象变之辞非所以察乎其来耶既往者亦甚显矣然象以尽意意难尽象显也而先天则微之将来者亦甚幽矣然象有其变变有其通幽也而后天则阐之阐之维何立名必当其实取物必辨其类于本卦则言无囘互而正于变卦则辞无疑二而断也合先天后天而易亦何所不备哉
其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隠因贰以济民行以明失得之报
易何以必合先天后天而始备葢后天之辞正所以广先天之教也不观夫卦爻之称名乎拟议者虽一事一物之小而所取之类则皆隂阳之变化何其大也大则逺矣然指示虽必及乎道徳功业之逺而所发之辞则经纬而成文文则其言曲矣而于理未尝不精确而中中则其事肆矣而于理又未尝不含蓄而隠易辞之妙真可谓杂而不越矣圣人亦何因而若是哉天下之理贞夫一而民二之则有得有失得失之不明也何知所以报耶故圣人观象繋辞定吉凶以济民行亦以明失得之报也先天后天总不出乎隂阳之二物信乾坤其易之门耶
右第六章
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
自天地设位而有易圣人吉凶与民同患千古而一心但兴衰有时述作待人故易始于羲皇虽有济民行之心而民之于易也未兴未有兴之者也至夏有连山商有归藏是易之兴也其于中古乎然述也而非作也易道犹至于中衰文王演于羑里而繋彖辞则周易之作也自此始其时有忧患之心安得不即教人以处忧患之道乎忧患且可处未有不可处者矣
是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也防徳之制也
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁防称而隠
履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义防以行权
六十四卦各有其徳而以处忧患之道论之则莫如履谦复恒损益困井防九卦之徳为切要也朱注详矣首节明九徳之序玩朱注前八卦皆所以治已后一卦乃所以应物也次节序九徳之善句中皆一抑一方是而字神情末节善九徳之用重看以字便得但不可拘拘説用之以处忧患九卦如此其他五十五卦岂不各有所用乎
右第七章
易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
文王繋彖之后周公则师文之意合两彖而繋爻辞易成书矣故易之为书也切于民用不可须离也而可逺乎哉葢其为道也亦如天道地道人道之屡迁何以见其屡迁少不变而老变以其动也九六变动自不能止于所居六位皆非其实在不周流六虚耶虽上下之卦位有常而九六则无常虽刚柔之爻位不易而九六则相易此岂可以一定之典要拘哉惟随其变之所适而已屡迁如此皆三极之道也而人可以逺乎哉
其出入以度外内使知惧
夫惟变所适则九变而阳出隂入六变而隂出阳入岂任其出入而无度耶有确不可易之法焉非以度耶其以度何也出而外则有得有失入而内亦有得有失将使人知顺理则得而吉逆理则失而凶宁不深可惧乎
又明于忧患与故无有师保如临父母
何以能使人知惧也周公师文王而繋爻辞文王作易于忧患周公则明其忧患之心与所以致忧患之故虽无师保垂忧患之训如临父母处忧患之时惧乎不惧乎故出入以度之中而辞之谆切可惧也如此
初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行明于忧患与故而繋辞耶则知惧者当玩其辞矣初率其六虚之辞而揆其屡迁之方即忧患与故无不于出入以度之中而有典常矣然有初则有终有常则有变而况无方之方非神而明之者能由辞以达变而初终于易之为道也躬行而实践乎
右第八章
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也
自周公繋爻辞而易之既成书也其何以备全体而妙大用哉葢原夫一画之始以要其六画之终则隂阳纯杂之体以为一卦之质也若一卦六爻之位或刚或柔或得或失相杂而靡定者则隂阳二物各以时成时阳而阳时隂而隂宁有定体之可拘乎惟其时物也
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终即时物之见于初上者而论之如干初之姤而系潜龙坤初之复而繋履霜此难知者也如干上之夬而繋亢龙坤上之剥而繋龙战此易知者也何也难知者先本而后末易知者由本可以及末也吾思圣人大要初辞而拟之则即其所拟以成其终耳
若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备
初爻上爻固足以该时物之终始若夫杂陈隂阳之物撰著刚柔之徳并辨其物与徳之是非则惟中四爻之正变约互而后备也不然如屯三何以即鹿蒙三何以见金夫且师五之长子帅师而比五之显比失禽又何取乎二五为上下两体之中三四为一卦全体之中
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
噫时物之用妙矣哉六爻之杂撰是非既备则天道人事之存亡吉凶不亦居然可知乎吾又思公之于时物也原本于两彖之辞以繋爻辞虽取正取变之不同而知者观其彖辞则存亡吉凶之理可见于时物之间者思过半矣何待公备繋六爻而后知之而无如天下不皆知者也爻辞可不繋耶
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也
再即中爻而论之因同以辨异不在位而在徳也不观夫二与四乎皆隂也柔顺以为功不同功乎上下以定位不异位乎而善之有所不同者则二多誉而四多惧也四何以多惧哉近五之君也然柔之为道不利逺于阳二又何以逺于五而大要得无咎其用柔中也知四惧之由于近则知二誉之由于逺知二誉之由于中则知四惧之由于不中矣
三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜耶
不观夫三与五乎皆阳也亦同功而异位乃繋三之辞多凶而系五之辞多功何也五位乎天之位三处乎人之下贵贱之等也槩而言之不可以不得其正若以柔居之不但三多凶而五亦危惟刚则能胜不但五多功而三亦或不至于凶非以其正耶于以知逺近贵贱者物也刚柔中正者徳也誉惧凶功者是非之辨也非中爻何以悉备如此哉
右第九章
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也
易之系爻辞也岂特为屡迁时物之书哉统而言之则广大析而言之则悉备上二爻有天道焉中二爻有人道焉下二爻有地道焉才者能也天能覆地能载人能参天地三画已具三才兼三才而两之故有六画六画非他也正三才各得夫一隂一阳之谓道也
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
一隂一阳之谓道有常必有变有静必有动道有变动故曰爻道之流行也爻之承乘比应非等乎爻有等故曰物道之分别也物之或刚或柔间杂而灿列者不亦文乎物相杂故曰文道之经纬也然有刚居柔柔居刚而位不当者亦有刚居刚柔居柔而位不当者是刚柔互有得失故吉凶生焉公之所以系辞也亦尽乎三才之道也岂不广大悉备乎
右第十章
易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
易之书虽成于周公之系爻辞非文王繋彖以开其先即羲皇且无以传于后易何由而兴乎易之兴也其当殷之末世察民故之多艰周之盛徳明天道之在躬当文王与纣之事则亲歴忧患矣是故演易于羑里而系彖辞其辞未有不危者葢危则使平易则使倾虽由于理势之自然而若或有以使之也其辞安得而不危总之易道甚大利用甚切天下之物一无容废危之者所以惧之也惧以终始要期于无咎斯已耳此之谓易之道也其道顾不大哉
右第十一章
夫干天下之至徤也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻
危者平易者倾六十四卦无非皆乾坤也故文王系彖而首乾坤夫干之性天下之至健者也本此健徳以为行干易知不恒易乎易本无险而凡险之几则普照无遗不待险而后知之也夫坤之性天下之至顺者也本此顺徳以为行坤简能不恒简乎简本无阻而凡阻之几则安贞无间不待阻而后知之也所以能危能惧而无易者之倾也
能説诸心能研诸虑定天下之吉凶成天下之亹亹者乾坤之徳行如此惟圣人能説诸心焉又能研诸虑焉説诸心则心与理防何天下之吉凶有不定乎研诸虑则理因虑审何天下之亹亹有不成乎圣人之前知心易之妙也亦何假卜筮为哉
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
圣人不假卜筮而能前知岂无所可防而徒以臆度也哉天道之有变化人事之有云为吉事也必有得失将兆之祥此皆可防者也理之既定谓之器事之未然谓之来説心研虑之圣人拟议而象其事焉不可以知器乎几先而占其事焉不可以知来乎所由心易之妙也
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
然则不假卜筮而知器知来惟圣人能之而非百姓之所能无神物数法何以前民用哉自天地设位而有易圣人成天地所不能成之能人谋鬼谋而有卜筮百姓得以与圣人所已成之能矣
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣百姓何以与能哉有观象玩辞之法在圣人画为八卦即六十四卦无非此八卦而隂阳纯杂之体不明明以象告耶而又险阻之情恐百姓未能遂知圣人即象所告者而系爻彖之辞或统言或析言不明明以象中所具之情言耶象告情言皆吉凶也本象告之吉凶为情言之吉凶以是知刚柔杂居而吉凶可见矣
变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
不特观象玩辞而已也又有观变玩占之法在方其揲着求卦也隂阳老少分而变者动矣此时虽未即成卦而趋避之机已寓非以利言乎及占决已着有吉有凶则因其卦爻之情有消息当否之殊而吉凶随之非吉凶以情迁乎惟其情迁也是故爱与爱相攻而吉生恶与恶相攻而凶生矣若夫吉凶之未判有悔吝焉吉凶之方萌有利害焉则是逺近相取或乖离或妄合而悔吝生情伪相感或义交或物引而利害生大要凡易之情近而相得者吉不待言逺而不相得似亦无伤惟近而不相得则嫌怨起而施受速凶害悔吝即至矣易之情犹之乎人之情也
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
夫所谓吉凶以情迁则不特卦爻之象以情迁而卦爻之辞亦以情迁矣易之情犹之乎人之情卦爻之辞不犹夫人之辞乎可以观人之辞矣将叛之辞惭中疑之辞支吉人之辞寡躁人之辞多诬善之辞防失守之辞屈知人之辞以情迁者如此则卦爻之辞以情迁亦犹是也百姓可以与能矣
右第十二章
易原就正卷十一
钦定四库全书
易原就正卷十二
邢台包仪撰
説卦传
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍
此夫子追论羲皇作易制为揲蓍求卦之始也神明天地之主宰运用而不可测者昔者圣人之作易也设使有易而无蓍易何为乎乃圣人盛徳在躬和平之气充塞两间有以黙助夫化育之功而灵秀钟于草木幽赞于神明而生蓍矣百茎长丈要知神物非神明不生神明非圣人不能赞故蓍之生也不容不归功于圣人之幽赞而圣人之易亦自此而有制用之法矣
参天两地而倚数
有蓍则有数数何倚而起乎朱注详矣葢数法虽裁于圣人实天地之自然而然者也
观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命
有数则有卦卦何自而立乎有卦则有爻爻何自而生乎同是竒耦也以太少之纯杂而言为隂阳以老少之动静而言为刚柔卦不有纯杂之异乎故观变于隂阳而立卦爻不有动静之分乎则发挥于刚柔而生爻此卦爻所由成皆成乎参两也然卦爻既成而卦爻之中人之所共由者道也人之所同得者徳也道徳之行而宜之者义也道徳与义合之则为理赋之则为性而性理之原则命也易则和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命朱注详矣作易之功大矣哉
右第一章
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章
观于倚数之立卦生爻由道徳与义而穷理尽性至命也可以知昔者圣人作易之本意欲人即数以求理理具于性而原于命人生以后拂性而逆命者多矣将以顺性命之理乎性命之理莫备于天地人不观之天乎天之为天也葢有道焉所以立者隂与阳也不观之地乎地之为地也亦有道焉所以立者柔与刚也不观之人乎人之为人也亦有道焉所以立者仁与义也此皆性命之理也而易何以顺之顺之于卦爻之中也统观夫卦三画已具三才又兼三才而两其画不兼不两岂三才之道有体有用乎故易六画而成卦性命之理顺于一卦之中矣析观夫爻初三五阳位也二四上隂位也分隂分阳矣乃时以柔居之而位有当否即时以刚居之而位亦有当否迭用刚柔矣不分不迭岂三才之道有经有纬乎故易六位而成章性命之理顺于六爻之中矣若人也秉隂阳之气以间生肖刚柔之质以有形具仁义之徳以成性仁阳义隂仁体刚而用柔义体柔而用刚兼两分迭无不备可不于易也而顺其性命之理乎右第二章
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错易顺性命之理三才兼两六位分迭之妙如此而其实皆八卦之妙也羲皇画卦设使有横圗而无圎圗则乾坤别而不交六子亦有合而有离自横圗而圎圗天南地北而天地间之山泽雷风水火未有不对待而相资者也故八卦相错而成六十四卦大横图亦如其小横图大圆圗亦如其小圆图也邵子所谓先天详见次序方位四圗説
数往者顺知来者逆是故易逆数也
然圆圗虽对待自复姤而观之皆从中起不有数往知来之异左顺右逆之分乎此卦气之所以运行也自干兑离震巽坎艮坤而观之卦画之所以生皆知来者也是故易逆数也岂特顺性命之理而已哉又为知来之书也
右第三章
雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兑以説之干以君之坤以藏之
羲皇既有圆圗而复有方圗者何也圆者天之道方者地之道也始震巽而终乾坤圎圗从中起方圗亦从中起从中起者何也万事万化生于心也故震巽生物坎离长物艮兑成物乾坤统六子而妙造化之生成六子所以致用归其功于父母乎详见六十四卦方圎图説
右第四章
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮
邵子所谓后天也文王何以取先天圆圗而更置之详见文王八卦方位圗説此则五行之生序不紊成于土而得所止所以象一嵗之运也统御之谓君主宰之谓帝天地之造化不有所以主宰者乎帝之乗气机而出者必自动始非出乎震耶出则齐虽入者亦出矣非齐乎巽耶齐则见相见则相防杂者防也非相见乎离耶相防则各尽其力之所能以其顺也非致役乎坤耶致役者必説説莫説于兑説不言乎其兑耶説而不已必战有生成而无肃杀非天道也战则战乎干战而不已必劳有肃杀而无休息亦非天道也劳则劳乎坎劳则成矣成则止矣显仁所以藏用富有所以日新是收成之功即开成之端也成不言乎其艮耶一岁之运如此亘万古而无殊后天圆圗妙矣哉
万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而聴天下向明而治葢取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所説也故曰説言乎兑战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
此即上节之意也因帝不可见举万物以证之耳文义自明但震巽离干坎艮皆以方言而兑言时坤言地坎又言水离又言明者何也离明言徳八卦之徳可推也兊秋言时八卦之时可推也坤地坎水言象八卦之象可推也而且坤西南而不言者土之用不止西南也又坤于帝言致役于万物言致养者坤臣道也亦母也帝君道也万物子也君之于臣则役之母之于子则养之隂阳相薄者自巽隂用事歴离坤而至兑一隂乃外见矣干阳岂容之哉相薄则不得不战寓生机于杀机之中所以为贞元之本也右第五章
神也者妙万物而为言者也动万物者万疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火説万物者莫説乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也
主宰谓之帝帝之妙用谓之神既尽也观夫羲文先天后天之圗莫不以为先天体也后天用也分而言之则似乎文王无体羲皇无用而不知乾坤之有六子功不必自己出而六子之彼此相须合一不测又不谓之帝而谓之神何言乎其神也虽不离乎物亦不倚于物妙万物而为言者也然则于何见其妙万物之动而萌也以雷万物之挠而散也以风火燥而物坚凝泽説而物充足水润而物滋息亦艮之有终有始而物乃敛实舎生也后天六子之功如此而实本于先天之对待然后能彼此相济变变化化既成万物也不皆神之所为乎后天六子之妙适以成先天六子之妙也先天后天二而一者也
右第六章
干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离防也艮止也兑説也
先天后天之妙如此皆八卦之徳为之也朱注以为此言八卦之性情何也性存于内而情发于外也右第七章
干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊
卦徳如此可以即卦徳而言卦之象矣朱注以为逺取诸物葢自本象之性情推逺而类取之耳若人也失健顺之性拜马牛之下风无止説之徳真犬羊之不若矣其他亦可以类推
右第八章
干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兊为口
此则因物之象而取象于人也朱注以为近取诸身可以知人之一身皆易矣
右第九章
干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兊三索而得女故谓之少女
八卦取象于人身亦可取象于男女矣虽男女凡物皆有而天地间人为贵故取二老为父母得乎干之道者成男得乎坤之道者成女长中少有伦有序则震巽坎离艮兊为六子矣説见文王八卦次序圗右第十章