易原就正 - 第 27 页/共 29 页
立象何以遂尽圣人之意哉竒偶二画一隂一阳也一隂一阳者乾坤也易之所有皆隂阳乾坤非易之緼耶盖凡阳皆干凡隂皆坤六十四爻之变化皆乾坤之变化是乾坤成列而易立乎其中矣故有乾坤则易立无乾坤则易亡易亡而乾坤之变化则或防乎息矣圣人之意深矣哉
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业立象以尽意固如是矣又何以变而通之遂足以尽利哉乾坤者隂阳之形也形而上者其理也理不可见而谓之道形而下者其迹也迹有可凭而谓之器然而器也者正所以载道之具也因其已化者而裁制之不谓之变乎即其可推者而勉行之不谓之通乎变通如是举而措之天下之民则谓之事业矣夫何利有不尽哉
附余
无极而太极一动一静分隂分阳隂阳二气分而迭用合而成形天地人物皆莫知其然而然者也故形而上者谓之道形而下者谓之器
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻
然则设卦何以尽情伪而繋辞以尽其言乎设卦所以观象也是故夫象文王圣人统观一卦之象而尽其情伪有以见天下之赜拟形容象物宜是故谓之象周公圣人析观六爻之象而尽其情伪有以见天下之下之动观防通行典礼繋辞以断吉凶是故谓之爻彖言乎其象爻言乎其变不亦各尽其言乎
极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
观夫所谓象爻而知设卦尽情伪繋辞尽其言又如是矣亦何能使用易者鼓之舞之以尽神哉象由卦统而赜莫如象则极天下之赜者存乎卦矣爻因辞显而动莫如爻则鼓天下之动者存乎辞矣茍极赜于卦而鼓动于辞耶未有无所化裁者也化而裁之存乎变亦未有不能推行者也推而行之存乎通既变而通易之用不亦神乎神而明之则存乎其人也其人为何如之人哉其于易也必不假谋为而浑然完具黙而成之者也亦不假口舌而孚合无疑不言而信者也如是而后能神而明之非有徳有行之人而能若是乎存乎其人存乎其人之徳行矣圣人立象以尽意设卦以尽言此则因言以防意得意而忘象故易非圣人不能作亦非圣人不能用学易者亦必以圣人自期而后可
右第十二章
易原就正卷十
<经部,易类,易原就正>
钦定四库全书
易原就正卷十一
邢台包仪撰
繋辞下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
上明隂阳之理下推论吉凶之情八卦成列是小横圗因而重之是大横圗圣人作易教人卜筮故易书备言吉凶而吉凶原于象爻然则象爻何由立乎成三画而有八卦隂阳纯杂之象着不特雷风山泽也因三画而倍六画承乗比应之爻备不特贞悔贵贱也而易之体立矣
刚柔相推变在其中矣繋辞焉而命之动在其中矣卦爻为易之体何以为易之用哉卦爻之变动是也然变动则何所从来乎卦爻者刚柔而已矣刚极而柔推之柔极而刚推之迭相推也而交错之变已具变有得失则辞有险易故圣人观变繋辞而命之卦命全体之吉凶爻命一节之吉凶虽未即于动而当动之卦爻有辞可玩则占者値之孰能舎此而他圗易之用其行矣夫
吉凶悔吝者生乎动者也
动在辞中用易者何以用其辞哉葢卦爻之辞或吉或凶或悔或吝不动则防无所用故必抱蓍问易占者値之而后用之也是生乎动者也生乎动可不于其动也而即以玩其占决之辞乎
刚柔者立本者也变通者趣时者也
立本是本卦趣时是之卦卦爻动而刚柔变通矣葢未动则刚柔有定体立本者也已动则变通无定用惟趣乎进退之时耳
吉凶者贞胜者也
刚柔变通而吉凶见用易者岂听其吉凶而已哉无为贵理矣天下有常胜之道贞是也贞正也正则吉不正则凶是贞胜者也
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
贞之理为常胜之道岂无所防而徒为之说哉圣人作易本天地之道以教人天地之道为覆为载亘万古而无疆则知其所正而常者以为观贞观者也即得乎天地之道者而论之日月之道为昼为夜亘万古而不息则见其所正而常者以为明贞明者也而人可以不贞乎何贞乎贞夫理之一而已故天下之动虽不一而贞则贞夫一者也有何吉凶之可得而范围乎哉
夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣
贞一者何即乾坤之易简也夫干至徤者也思其至徤者而防不可测则见其确然而已矣确然贞此大始之一理而无所难非示人生物之易乎夫坤至顺者也思其至顺者而防无所似则见其隤然而已矣隤然贞此大终之一理而不自作非示人以生物之简乎
爻也者效此者也象也者像此者也
乾坤以易简示人圣人作易以教人亦法此易简而已矣故八卦因重而有爻爻也者非他也竒所以效干之易偶所以效坤之简也效此者也八卦成列而有象象也者亦非他也阳所以像干之易隂所以像坤之简也像此者也天下之动谁谓不贞夫一乎
爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
圣人作易爻象之体固由易简而立而爻象之用则由蓍卦而行也故揲蓍求卦爻象动则吉凶见矣夫爻象之动即变也虽未有功业之可防而所以通志成务者不已见于变之所値乎吉凶之占即辞也虽未为圣人之有意而所以与民同患者不已见于辞之所决乎无非易简之理也则亦无非贞夫一者也
天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
夫卦爻吉凶本易简而贞夫一则知天地之造化与圣人之功业未有不贞夫一者也同此贞一之理也宰于天地为造化天地不有大徳乎其大徳则惟生而已矣体于圣人为功业圣人不有大宝乎其大宝则惟位而已矣守之以仁而行之以义功业与天地同流皆易简之理为之也而易之功用大矣哉附余
仁字从来作人苐思天地之大徳曰生圣人效法天地之大徳不当曰仁乎天地生万物不与圣人同忧圣人生万民非得位不能而守位自非仁不可故仁字应从生字来而义则仁之裁制也而况圣人作易立人之道曰仁与义乎作人字殊无深意敢以质之髙明学者
右第一章
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情
自八卦成列而易之功用乃尔八卦之作于何始乎古者包牺氏之王天下也俯仰逺近无所不观无所不取而知天地人物之至理莫非隂阳消长之两端于是始作八卦即六十四卦皆此八卦也则天地隂阳之妙即德入神明此八卦可以相通而情分万物此八卦可以相类易岂特卜筮之书哉立成器以为天下利亦不外神明之徳万物之情也
附余
观鸟兽之文与地之宜句朱注集王昭素曰与地之间诸本多有天字当有不当有未曽注明终是阙疑余思邵子所谓走飞木草皆属之地尝观飞之羽走之毛无不与其地所生之草木形色相类知走类木而飞类草则地之宜也明矣若云天地之宜上下义理似难牵合
作结绳而为网罟以佃以渔葢取诸离
此鲜食之始也网大罟小网佃罟渔离丽也取物丽之义是尚徳也两目相承亦于尚象似未明亮坎象牖矣离不当象网罟乎且中四爻互兊互巽巽为绳直兊为口结绳之上有口焉非网罟耶而又巽木成林兊为泽则佃于林而渔于泽也
包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下葢取诸益
此粒食之始也朱注详矣但斵木揉木巽为工也为耜为耒互艮锐其前互坤曲其柄也而且震于稼也为反生先天卦位震居寅而巽居申正是东作西成也
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑
此通财之始也日中离在上也为市震大涂也致天下之民互坎为通也聚天下之货互艮为止也交易而退各得其所以火互水以动互止也朱注噬为市嗑为合是又尚音也夫亦知市人嗜利交而未肯即易争多寡权子母必噬而后嗑耶
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤此人文之始也干为衣坤为裳乾坤本诸卦之宗变化之祖也通变则不倦神化则民宜葢合乎易则合乎天合乎天天有不祐之者乎黄帝尧舜垂衣裳而天下治亦即其文治之可见者而言也三圣人其乾坤变化而无为者乎则凡通徳而类情者民宜不倦何莫非易之妙哉
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通葢取诸涣此舟楫之始也木在水上其为木也何用其为水也不险而阻乎防为工刳木使中虚而为舟剡木使末锐而为楫中爻又互震互艮当动而动当止而止则何险不济何阻不通涣之为言散也而可以聚矣
服牛乗马引重致逺以利天下葢取诸随
此舆马之始也马能行地刚在足也震固有马象焉牛无上牙虚在口也兊亦有牛象焉兊一隂附于二阳牛性顺而可服也震一阳制于二隂马性健而可乗也顺则可以引重健则可以致逺随人之义也而况下动而上说乎
重门击柝以待暴客葢取诸豫
此防患之始也震二隂在前有重门象坤三隂中虚有柝象互艮有手象震动之一阳在手有击象又震互坎为盗有暴客象又坤互艮为门阙则止也止于门阙之间有待象豫备之义则卦之名也
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过此舂作之始也刚何以破之柔何以碎之臼杵之济民用也为不可少矣震穉木也互兊金而克之不亦断乎艮坚土也互防木而制之不掘地乎震又互防为直矣艮又互兑为口矣直其木而上动者则杵也口其地而容止者则臼也万民以济利亦溥矣岂特脱粟而已哉
木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽此弓矢之始也睽乖而与我异矣我欲威以服之虽离火与兊金皆有兵象而短兵不足以制之离互坎其于木也为坚多心又坎为矫輮为弓轮木也而之为弧矣兊为附决互离而锐在前则剡木附弧而决者非矢耶威而服则睽而合矣
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮
此宫室之始也为者开其剏也易者改其制也上古冬穴居而夏野处民无所安息后世圣人易之以宫室虽取壮固之义何以有宫室之象哉大过四阳居中而为栋大壮之四阳在下而向上非上栋耶二隂在上而垂下则下宇矣且雷在天上风雨可立待也不以待风雨乎从此而有安宅矣生者之得其所也
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过
此棺椁之始也以防木制于兊金而成器内四阳上下左右相若也非棺耶外二隂上下左右亦相若也非椁耶送死大事而过于厚亦卦名之义也从此而有丧礼矣死者之得其所也
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察葢取诸夬
此书契之始也书以纪言契以騐信结绳而治原未尝乱惟不若书契之便耳圣人于何取象而易之干一也一者文字之祖也非书耶兊二也本自干来以一而为二非契耶而且干为君君不有百官万民耶兊为附决以治以察附之而即决也非夬之义耶右第二章
是故易者象也象也者像也
彖者材也
爻也者效天下之动者也
是故吉凶生而悔吝着也
观夫制器之尚象如是则知天地间万物之象何莫不在易之中也是故羲皇作易自太极而两仪而四象而八卦而六十四卦无非变变化化之形象也然而象也者岂徒刚柔之迹而已哉正彷佛乎隂阳之理之似而像之也故文王本此象而繋彖辞虽徳体象变之不一而辞有险易亦尽乎其材之不得不然也周公本此象而系爻辞虽爱恶逺近之不同而各指所之亦效乎天下之动而不得不然也既有羲皇先天之象又有文周后天之辞而吉凶悔吝之占岂不显然于象辞之中耶学易者惟有观象玩辞而已矣
右第三章
阳卦多隂隂卦多阳
其故何也阳卦竒隂卦耦
其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
易固惟卦画隂阳之象也观象者则不可以不知其大义纯阳纯隂之乾坤易知也而六子之阳卦反多隂隂卦反多阳其故则何以说哉凡阳卦一阳二隂合为五画五数之竒也凡隂卦一隂二阳合为四画四数之耦也仍不离乎阳竒隂耦之大义也然有数则有理得乎其理谓之徳循乎其理谓之行其徳行又何以说哉阳贵而隂贱亦易之大义也则阳卦多隂者一君而二民矣统御羣下大公至正君子之道也隂卦多阳者二君而一民矣政出多门罔上行私小人之道也圣人作易又不独前民用亦以扶世教也
右第四章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而歳成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉
尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也
过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也
君子小人初无二理而终则道二其所以用心者公私逈异耳公则可以应天下私不足以安一身不观夫咸四之辞乎憧憧往来朋从尔思岂知吾人一身之外天下之大何处可容吾心之思且容吾思之深而虑哉葢天下之理原其归宿本同也而事物散见其涂不能不殊殊卒不离乎同也抑天下之理推其极致本一也而情识云为其虑不能不百百卒不离乎一也因天下以应天下顺其自然而可矣何用憧憧思虑为哉即往来而论屈信造化与物理皆然可以知君子之屈信往来矣君子惟有学也精义则至于入神利用则见其安身屈信自如往来无迹用之所以致也殊合为同百融为一徳之所以崇也然过此精义利用以后而交养互之机我亦不得而自主矣未之或知何其神化也哉穷神知化徳至此岂徒崇之而已乎其盛矣夫徳盛而神化自致天下何思何虑
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶
君子之精义利用如此小人反是未有不困而致凶者也不观夫困三之辞乎不量力而动适以辱名不度人而依适以危身既辱且危惟有凶而已矣见妻何为而况前有石而后蒺藜不可得见耶
易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
小人之身名俱丧者葢不若君子之有器可藏惟时是待也不观夫解上之辞乎非弓矢何以射隼非藏器何以待时非动而不括何以出而有获爻之义语成器而动者也
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校防趾无咎此之谓也
小人之无器可藏而妄动也不知有仁义而惟利威是趋耳故劝不如惩惩不如诫小惩而大诫非小人之福乎噬嗑之初屦校防趾而得无咎正小惩而大诫之谓也
善不积不足以成名恶不积不足以防身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校防耳凶
仁义者善也不积亦小善耳不仁不义者恶也不积亦小恶耳小善何足以成名小恶何足以防身故小人以小善为无益于名而弗为以小恶为无伤于身而弗去恶不积耶可以揜耶罪不大耶可以解耶噬嗑之上何校防耳凶岂非不知大诫之所致乎
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡繋于苞桑小人不知诫而致凶则知诫者可述也人世之道有安必有危有存必有亡有治必有乱故当安存治之时虽未有危亡乱之事而不可无危亡乱之心惟君子知之而不敢忘是以身安而国家保否五之其亡其亡繋于苞桑可谓知诫者矣
子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
夫人而即君子也亦有知诫而或至于身危而国家不可保者何也徳有厚薄位有尊卑而知力且有大小茍不能度徳审知量力而强为之何异鼎四之折足覆餗而形渥不亦凶乎言不胜其任也
子曰知防其神乎君子上交不謟下交不渎其知防乎防者动之防吉之先见者也君子见防而作不俟终日易曰介如石不终日贞吉介如石焉宁用终日防可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望
如鼎四之不胜任而致凶者不知防者也知防其神乎凡人于上下之交大都不无謟渎之私则理为欲蔽防不自觉君子不謟不渎天下无可欲者蔽其心有不知防者乎茍能知防则知防之动也惟有吉而无凶故君子见防而作其速也不俟终日非神也而能若是乎无异于介石之豫二矣葢灵明定静动则防先虽微也彰也柔也刚也莫不有防莫不于其动也而知之矣神乎不神乎君子哉可以与民同患矣岂不为万夫之所望哉
附余
吉之先见者也句朱注谓汉书吉之之间有凶字余谓不当有凶字葢吉凶本于善恶继善成性以来人无有不善则防先有善而无恶动之防自是有吉而无凶
子曰顔氏之子其殆庶防乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉