易原就正 - 第 25 页/共 29 页
濡至于首溺身可知矣岂特厉而已哉既济之终便是未济可乆乎不可乆乎终止则乱何可乆也
未济【坎下离上】
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
既济而继之以未济何也未济为既济之综卦也所谓反易之卦二十八此又其一也既济终乱其道穷矣物不可穷也故天地之道静别而动交有春夏必有秋冬亦必有秋冬而后有春夏水火为天地之大用岂相交而不相别乎未济者物穷则变变则通通则乆总而言之终则有始也是以卦之中爻约象则为既济不即有亨道肇于其间乎然就未济之时观未济之象以明未济之义坎在下则小狐也防于下而不能上互离为火火炎上非汔济乎乃互离者又互坎不亦濡其尾乎既济而濡尾已处陆地未济而濡尾尚在水中夫何利之有哉
彖曰未济亨柔得中也
小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
卦名未济而即系之以亨其义何也以卦体言之也当未济之时刚不可以用事而柔亦不可以过不及卦之离主以六居五而柔得中中则何事不可济而亨哉然则小狐汔济者以坎主互离火上炎而水下流是未出乎坎之中也濡其尾无攸利者始欲济而而终未济水火异物不交则无以续其终也再即卦体而观之隂阳虽各不当位而刚柔则皆得乎正应亦卦之所以亨也
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
自河图天一生水地二生火是水本在下火本在上也但天地之生物不穷虽雷风山泽各神其妙而惟水火互根为天地之大用若水火不交何以相为用哉乃既济之后而水火各居其所正以反本而昭用之必有其体也兹坎下水也离上火也其火在水上之象乎是明明示人以水火不交之为未济也君子观象而知所以法之矣凡有物必有方岂特水火乎哉欲居方而各适其用须辨物而先明其体总不可以不慎也慎辨物居方其究也思患而豫防之
初六濡其尾吝【之睽】
火泽相睽犹之乎未济也故不取之彖而取本彖坎为狐初当其后非即本彖之濡其尾乎隂柔失正欲济未能而徒睽焉不亦吝乎无攸利之义也
象曰濡其尾亦不知极也
知当作智火明水暗初居坎下内暗之极者也当未济之初以柔弱无位之材之睽而求合也不量力不度徳不审势不达时遽欲进而图功乃至于濡其尾焉岂但不知亦不知极也
九二曳其轮贞吉【之晋】
坎为舆二刚中则轮也晋进也而曰曳其轮何也以水而为地水动而地静水通而地塞是知时之未可以进者非曳其轮乎虽蕃昼接不足以动其心守未济之贞而吉者也
象曰九二贞吉中以行正也
以九居二位本非正而两彖又无贞吉之辞九二何以贞吉哉二坎主也得干之中画位虽失正而刚得中矣干之中有行而不正者乎中以行正安得不贞而吉也
六三未济征凶利涉大川【之鼎】
鼎元亨未济而当济之时也乃材位不足以济之而犹然未济也水流行有征象只此而征不亦凶乎然以坎而为巽矣坎水而得巽木有舟楫之象焉乘木则可以涉川而出险自不致汔济濡尾之无攸利也非利涉大川乎仍不失元亨之义也亦占者所当自重耳
象曰未济征凶位不当也
同是卦爻也而独三言未济同是坎险也而独三言征凶何也三处险体之上当济而犹未济既柔暗而又隂躁安得不征既不中而又不正安得不凶时可为而位则不当也
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国【之蒙】阳居隂位以火而为山又明而止矣非失正而有悔乎蒙犹可以养正也贞则吉而悔乃亡然何以贞而吉乎以童蒙之奋发勉未济之功能变互震不当震而用既济之伐鬼方乎未济为既济之综卦诚能用力之乆彼三年克之此不当三年有赏于大国乎所由贞吉而悔亡也大国者对鬼方小国而言也
象曰贞吉悔亡志行也
四贞吉而悔亡固以其有震伐之材以行其震伐之志耳使有志而时不可行亦末如之何也未济为既济之综卦而中爻约象即既济四则当约象既济之时当既济志其行矣乎
六五贞吉无悔君子之光有孚吉【之讼】
以六居五不贞矣安得吉而无悔葢卦之所谓未济亨者也当未济之时柔得中而中则不致汔济濡尾矣非贞吉无悔乎大人固君子也以火而为天是文明之主光照天下矣非君子之光乎柔中即虚中也虚中不又有孚耶以柔中应刚中刚柔相济则何事不济讼有孚而窒者之讼者则有孚而吉矣利见不利涉之义也
象曰君子之光其晖吉也
光之散布而普及者谓之晖君子之光岂必有孚而后吉哉亲炙其光者无论矣而光之所及未有不向荣而成化者其晖吉也
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是【之觧】
统观一卦之象下坎水也上离火也变离而为震震动也水之下而动火于上者酒也雷雨无私则有孚也未济而解是既济矣无往来复有往夙吉安静以自信自养狐喜酒而善饮非有孚于饮酒乎无咎之道也然亦不可以太过过则濡尾者且至于濡首而反以有孚失无咎之道矣
象曰饮酒濡首亦不知节也
饮酒而何乃至于濡首酒以有孚而饮首即以有孚而濡是不但于酒不知节于所孚亦不知节也附余
羲皇六十四卦之方位先天也天之道也文王六十四卦之次序后天也人之道也圣人法天道以尽人道教人尽人道以合天道故先天为体后天为用也上经尊乾坤所以大天地生成之本下经贵咸恒所以明男女物则之始乾坤交而为泰否咸恒交而为损益不损则亦泰不益则亦否剥而复即天地之心以见人心夬而姤即人情以见天地之情而洊雷随风兼山丽泽不见上经而必居于革故鼎新之后者何也让功于水火而不敢先成能于水火而不敢后所以处下经水火之间也葢水火为天地之大用万物生于水故继乾坤而屯经纶五性发于火故继防否而同人类辨虽诸卦皆本于乾坤而坎离独得乾坤之中画是以置坎离于上下经之中而终之以既未济焉亦坎离交而为既未济既未济交而为泰否泰否交而仍为乾坤矣若夫肖乾坤而有颐大过肖坎离而有小过中孚肖震巽而有临遯肖艮兊而有观大壮亦自然之情伪也故圣人间取意而每慎之无非大后天之用而究不外乎先天之体也
易原就正卷九
<经部,易类,易原就正>
钦定四库全书
易原就正卷十
邢台包仪撰
系辞上传
天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
朱注详矣此夫子追论易之所由作非羲皇私意之所为即河图而仰观俯察因造化自然之实理以成卦爻之法象也故八卦之统于乾坤六爻之各有贵贱六十四卦之刚柔迭用三百八十四爻之吉凶互见与夫蓍策卦爻之隂变为阳阳化为隂皆天地万物之自然而然者也易岂圣人之私意为哉
附余
此节虽云朱注详矣但注中所谓吉凶者易中卦爻占决之辞也句似误盖此章专论羲皇作经之实理先天之易有画无文辞是后天文周所系下章是也兹不与文周相干安得非误学者不可不知若更正云吉凶者易中卦爻得失之占也则合矣
是故刚柔相摩八卦相荡
羲皇即河图而仰观俯察既已知天地万物之理无在非隂阳也是故画一竒以象阳因其性之健而称刚画一耦以象隂因其性之顺而称柔刚柔既立变化无穷矣则见其刚摩于刚而生太阳柔摩于刚而生少隂柔摩于柔而生太隂刚摩于柔而生少阳所谓两相摩而为四也刚摩于太阳少隂而生干离柔摩于太阳少隂而生兊震柔摩于太隂少阳而生坤坎刚摩于太隂少阳而生艮防所谓四相摩而为八也八卦既成而又各以干兊离震防坎艮坤之次第荡其上则自干而至复自姤而至坤所谓八相荡而成六十四卦矣此易卦之变化也皆自然而然者也而变化岂尽于此哉
鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑
彼相摩相荡而成八八六十四卦者横图也其又以干兊离震三十二阳卦布之左防坎艮坤三十二隂卦布之右而为图图者何也所以象天也天不有雷霆乎图之震雷也综之则为艮而阳光外见则霆矣一动一止是鼓之以雷霆有然也天不有风雨乎图之防风也综之则为兊而隂泽上施则雨矣一入一说是润之以风雨有然也天不有日月乎图之离日也坎月也一东一西一昼一夜是日月之运行也天不有寒暑乎图之隂始于干生姤阳始于坤生复寒往则暑来暑往则寒来是一寒而一暑也此变化之成象者亦自然而然者也
乾道成男坤道成女
彼六十四卦既圆布以象天而又方布者何也所以形地也万物始于天而生于地必有门户之可凭置干于西北非天门乎置坤于东南非地户乎天地定位否泰反类诸卦不交于乾坤则交于否泰故震坎艮本坤来而得乎干之道者成男防离兊本干来而得乎坤之道者成女此变化之成形者亦自然而然者也
干知大始坤作成物
自有圆图方图而天地之道尽此矣岂特成象成形而已哉凡物之属乎隂阳者莫不干君之而坤藏之即莫不干始之而坤成之矣干知大始坤作成物者也
干以易知坤以简能
然则知大始不亦难乎作成物不亦烦乎乃干惟健而动也动而惟健焉则所知何其易也抑坤惟顺而静也静而惟顺焉则所能何其简也以易以简非乾坤之所以妙万物而隂阳不测之谓神乎
易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可乆有功则可大可乆则贤人之德可大则贤人之业夫乾坤既惟易简人秉乾坤而生不当法乾坤之易简乎朱注详矣我一本于易简天下谁复为烦难有亲有功可乆可大则所以进徳而居业者极平平无竒之修途却都是出人头地之造诣也
易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣惜乎人惟恐不能如干之易如坤之简也若易简无异于乾坤岂乾坤内尚复有遗理乎天下之理得则赞化育而参天地圣人体道之极功作易与学易之能事毕矣
右第一章
圣人设卦观象系辞焉而眀吉凶
此夫子眀周易之所由兴也羲皇本刚柔之摩荡以画卦二体与六爻皆象也固已示人以吉凶之理矣乃我文周圣人吉凶与民同患以为立象忘言幽隠未眀民用弗彰于是设六十四卦而观其象阐先天之蕴以致后天之用文王系彖辞眀全体之吉凶周公系爻辞眀六位之吉凶庻乎人谋鬼谋百姓与能矣
刚柔相推而生变化
圣人固观象以系辞矣而象之变化何所自而生哉六十四卦惟刚柔两画而已彼相荡者其间有相推之义也如剥尽为纯坤而七日来复夬尽为纯干而一隂乃姤泰小往而大来否大往而小来损损下而益上益自上而下下凡此者刚极而柔推之柔极而刚推之刚柔相推变化岂有穷乎隂生阳阳生隂何以吉何以凶象自不一圣人所由观之而系以辞也
是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也
然则系辞眀吉凶而吉凶之间何以又有悔吝盖变化既生吉凶自别其或吉凶防先则有所以可吉而可凶者非悔吝乎是故卦爻之吉凶悔吝圣人因变化之象而系之辞而吉凶之象则与人事之失得无殊悔吝之象亦与人心之忧虞相若也设使变化不生则何得何失何忧何虞圣人抑何从而系吉凶悔吝之辞哉
变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也
于以知圣人因变化而系辞而变化之生则惟此一刚一柔也然刚柔生变化而变化复刚柔此其象何象乎人世之道进退而已隂变则进而阳化则退也天地之道昼夜而已阳刚则昼而隂柔则夜也是六爻于天地人各得夫一隂一阳为其体动而为用则变化无端刚柔靡定非三才各一太极而此其所以谓之道乎
是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也
易备三极之道而君子可不学乎学之如何吾见其身心皆易也身之所依曰居不离乎先天后天之易序心之所契曰乐必详乎用九用六之爻辞身心皆易则身心皆道矣
是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利
君子既居安乐玩以学易身心皆易则动静无非易也其静而居也虽未及于筮而卦爻之象辞皆道之所以昭著其动而有为也必谋及于筮而卦爻之变占皆道之所以流行故君子于象辞变占无所不观无所不玩则三极之道在我矣道在我天不自我祐乎吉无不利复何凶悔吝之有哉
右第二章
彖者言乎象者也爻者言乎变者也
此释文周系卦爻辞之通例也象是变之已成变为象之未定彖爻本各有象变而夫子分言之何也文王观已成之全体而系彖辞如干之纯阳刚健而象天坤之纯隂柔顺而象地六子之神眀又不特雷风山泽而已也彖非言乎其象耶周公观未定之六虚而系爻辞如干初以天为风而变姤坤初以地为雷而变复旁通之挥莫不备徳位时占而已也爻非言乎其变耶
吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也
然则言象言变辞之所谓吉凶悔吝无咎者何也顺理则得而吉逆理则失而凶吉凶者非即言乎象变之失得耶见以为疵而悔生焉吉之道也不以为疵而吝生焉凶之道也悔吝者非即言乎象变之小疵耶有吉有凶得失相半之过也或悔或吝小疵中立之过也无咎者非即于吉凶悔吝之间将过而不至于过虽过而不终于过善补过者耶
是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辩吉凶者存乎辞
夫象变既有失得则吉凶不可以不辨辨之于六爻之位耶抑辨之于隂阳之卦耶乃位之贵贱与卦之小大羲皇虽列之而齐之矣而象变之吉凶无形非文周眀系之辞何以辨其孰为吉孰为凶哉
忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
辨吉凶既存乎辞矣又有辨于可吉可凶之间者悔吝容弗忧乎忧之如何惟理欲之介耳忧乎介岂犹至于悔吝哉亦有辨于转凶致吉之防者无咎不宜震乎震之如何惟敬怠之悔耳震乎悔岂犹未免为咎哉
是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
于以知文周系辞之大要矣吉无咎辞之易者也凶悔吝辞之险者也文王以六十四卦分隂分阳有小有大故彖辞不能不有险有易是卦之小大既定于辞之险易矣而六爻之动或小之大或大之小或小之小或大之大周公师文王而系爻辞能弗合两彖之辞以为辞耶辞也者各指其所之则之小亦小之大亦大未有彖险而爻不险彖易而爻不易者也设或不然虽仰思之独志亦师文之善述也
右第三章
易与天地准故能弥纶天地之道
准者衡量之轻重长短一些不差也弥者缝之彼此聨合首尾无隙也纶者丝之曲直不断始终不乱也天地之道隂阳而已阳生于子极于午隂生于午极于子消消长长变变化化循环无已者天地之道也而易之自横图而圆图者不干阳生于复而坤隂生于姤乎既圆图而又方图者不干君坤藏泰交否别而中分复姤乎即父母乎乾坤而六子之神妙天施地生非震以一阳代父事防以一隂继母事乎是羲皇之先天体也而乎用文王之后天用也而本乎体体用备而易与天地准故能弥纶天地之道易之书其天地不能示人以道圣人为天地眀道之书欤
仰以观于天文俯以察于地理是故知幽眀之故原始反终故知死生之说精气为物防魂为变是故知鬼神之情状
易岂徒弥纶天地之道而已哉圣人之用之也则尽乎天地之道矣天地之道幽眀其大端也然天有天之文地有地之理或为幽或为眀圣人何以知其故仰观俯察不外乎六十四卦之隂阳不离乎三百八十四爻之变化是天地之幽眀不于易而知其所以然之故耶不特此也幽眀之间有人物之死生焉有往来之鬼神焉死生者隂阳之聚散也鬼神者隂阳之屈伸也然则何以死何以生其说难尽何以鬼何以神情状莫测圣人于易而以为有始有终可原可反也为物为变精气防魂也何莫非隂阳变化之无端也故知死生之说则亦知鬼神之情状矣圣人之于易也将何所不知乎
与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱于易而知幽眀死生鬼神者圣人穷理之事也穷理则尽性矣尽性则人也而进乎天矣不与天地相似乎我与天地相似天地岂与我相违乎盖周万物而济天下者天地也圣人自穷理以来知周乎万物而道济天下吾见其无有余不足之过中矣然有常必有变有经必有权又见其旁行而不流矣皆性量之自然而然者也吉凶与民同患固是圣人成已成物之性徳其任天而不任人也乐天知命故不忧其欲忘而理亦忘也安土敦乎仁故能爱
范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体
圣人之用易也既穷理以尽性有不至命者乎与天地相似者我不过天地之中范围天地之化者天地且不过我之中矣盖天地之于万物不能无有余不足之时圣人之裁成辅相又不必有周济旁行之迹而幽赞神眀之内自无不曲成万物而无遗也何也天地万物莫非此一昼一夜而昼夜之间万物或不通天地或不知惟圣人则通乎昼夜之道而知圣人之神也易也神岂有方所乎易岂有体执乎神无方而易无体有天地不可以无易有易不可无圣人圣人惟神乎易神乎其用也
右第四章
一隂一阳之谓道
观圣人之用易而知神无方而易无体神不由于易乎易何由而神神乎其道也然天地间之所谓道者不外乎隂阳而隂阳者气也何以名为道自太极阖辟以来静而隂动而阳动极复静静极复动是一隂一阳也隂阳迭运不徒恃乎气而理行乎其间矣何莫由之而谓非道乎
继之者善也成之者性也
然则道也者岂徒以其名哉有名必有实一隂一阳之相继天命流行浑然纯粹则不得谓之道而谓之善矣一隂一阳之相成物与无妄介然各足又不得谓之道而谓之性矣皆道之为也皆一隂一阳之所为也
仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
继之而后成之是善以为性则性本于善矣夫何天良之有全有不全而气禀或异则仁知自偏而况禀隂阳之杂而为百姓者乎徒日用未甞离道而不着不察无怪乎合仁知而一之所谓君子之道者曽未之数数见也岂道之过也哉