易俟 - 第 4 页/共 29 页
莱按乾元天德之首也上言天德不可为首此用九而冠以乾元也大哉乾元何施不可而曰用者善其用也洪范一曰正直二曰刚克三曰柔克其用九之义与而天下无不治矣
潜龙勿用阳气潜藏
莱按阳气潜藏冬令也以龙而言在湫谷也使此时而在天在田为雷为雨害滋大矣人事亦如是也故曰勿用阳在下也以徳言下也以位言此以时言
见龙在田天下文明【叶芒】
莱按徳施普也着其功也时舍也明其位也天下文明被其化也
终日干干与时偕行【叶杭】
莱按反复道进德也行事建功也此一节乗时也
或跃在渊乾道乃革
莱按进无咎可革也自试欲革也此一节乃革也
飞龙在天乃位乎天徳
莱按大人造美其制作之盛也上治着其荡平之化也此一节喜其位之配乎徳也
亢龙有悔与时偕极
莱按盈不可久有必亢之道也穷之灾也处已亢之地也此一节明致亢之由也
乾元用九乃见天则
本义刚而能柔天之法也
莱按天徳不可为首用九之故也天下治也用九之效也乃见天则用九之道也
乾元者始而亨者也
本义始则必亨理势然也
利贞者性情也
本义收敛归藏乃见性情之实 平甫项氏曰始而亨者干之事业利而贞者干之性情也性情指本体言之利者散而为万贞者合而为一已散而复合已万而复一虽万有一千五百二十而其所谓虚一者未尝动也
莱按利而贞贞而复为元性也而情寓焉散而为万物曰性命合而为利贞曰性情易于复见天之心于剥于复于蛊见天之行于临见天之道于无妄见天之命于咸于恒于大壮于萃见天之情于干见天之性情
干始能以美利利天下不言所利大矣哉
本义始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也
莱按文言元者善之长也一章分元亨利贞而四之乾元者始而亨者也利贞者性情也分元亨利贞而二之干始能以美利利天下不言所利大矣哉合元亨利贞而一之
大哉干乎刚健中正纯粹精也
莱按此章合卦爻而言夫子彖文言反复赞美不足至是复叹曰大哉干乎厯数其德而赞之曰刚其体也曰健其行也曰中无过不及也曰正不偏倚也曰纯有阳无阴也曰粹有善无恶也曰精神妙中凝色象外絶也此赞干之卦而天与圣人可各备也
六爻发挥旁通情也
本义旁通犹言曲尽
时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
本义言圣人时乗六龙以御天则如天之云行雨施而天下平也 中溪张氏曰彖言云行雨施而以品物流形继之则云雨为干之云雨此言云行雨施而以天下平继之则圣人之功即干而云雨乃圣人之徳泽乎
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
莱按初何言成德也曰遯世不见知而不悔唯圣者能之则初固圣人也何言行而未成也曰成者德也未成者行也隐也故弗用也周公爻词唯三称君子此章二亦称君子初亦称君子以徳言也故二曰君德初曰成德
君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
莱按二曰庸言庸行闲邪存诚此以德性言也未及学问也古无帝王而不圣贤者无圣贤而不学问者此追述其学聚问辨之功也聚已辨已无以居之不有诸已也何以居之曰寛优裕自得也无以行之不能及人也何以行之曰仁惠泽咸周也二三皆言德业二复申言者明君德所由成也汉祖唐宗有九五功名无二三学问
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
莱按九阳爻三阳位曰重刚卦以二五为中故三四皆曰不中在下卦之上而不在天在上卦之下而不在田逼于上则疑易生絶于下则忌易起此其所以危也此一节发挥一厉字
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
莱按上下皆干四居上卦之下下卦之上曰重刚三不在天不在天而人之位可安也故曰知终终之四则皆不在焉此其疑也或曰圣人有天下而不与者曷疑也曰舜禹有天下者益不有天下者而皆避尧舜禹之子是舜禹疑其不有天下而益且疑其有天下也此四之所以疑也此一节发挥一或字
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
莱按后天而奉天时是后天之事専指天时言也天时曷言乎后天也曰日月之往来四时之代谢以象告也大人治厯明时对时育物后而奉之也若先天不违其不违者何事哉曰干之大人当与中庸至诚至圣参看羲农黄帝尧舜禹汤当之天未以象告而羲农黄帝尧舜禹汤之所为即先天事也推而遡之如书契之兴衣裳之制水土稼穑之利礼乐甲兵之防迨网罟舟楫弧矢杵臼之类至纤细已亦行之千万世而无弊皆天之所不违也其即先天之事与邵子曰尧以前先天也尧以后后天也殆不然已【文言同声相应一节止发挥利见二字其徳盛化神之妙全从此节发出极巍巍荡荡之至矣先儒引回纥见一大人而还之占以证斯爻恐非其类也】
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧【丧息浪反】
本义所以动而有悔也
其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎本义知其理势如是而处之以道则不至于有悔矣固非计私以避害者也再言其唯圣人乎始若设问而卒自应之也
瞿唐来氏曰初九隐而未见二句释一潜字而言君子者再盖必君子而后能安于潜也上九亢之为言三句释一亢字而言圣人者再盖必圣人而后能不至于亢也莱按贵而无位一段止言时位之亢此节发出知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧以明悔由自致结到知进退存亡而不失其正以括全易之义
易俟卷一
钦定四库全书
易俟卷二 翰林侍读乔莱撰
【坤下坤上】
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉【丧息浪反】
莱按元亨利牝马之贞明地道也君子有攸往以下以地道明臣道也程子曰坤干之对也四德同而贞则异干以刚健为贞坤以柔顺为贞故曰牝马之贞【程子又曰利字不联牝马为义如曰利牝马之贞则坤只有三德 平甫项氏曰楼尚书钥为安世言北方畜马蕃庶当游牝之时每一牡将十牝以出虽千百为羣各从其牡终不他合所谓牝马之贞也】地从天者也臣从君者也皆以后为义君子而有所往也居先则迷失坤之道也后而得所主则利合坤之道也【旧説先迷后得句絶主利者阴主利也按彖传曰后顺得常得字作虚字看文言曰后得主而有常得字不当句絶明矣东谷郑氏曰后而得所主则利文义方合彖传文言亦合从郑氏】西南阴方巽离坤兑也类也曰得朋东北阳方干坎艮震也非类也曰丧朋安法坤之静也贞法坤之正也如是则吉也【汴水赵氏曰干之彖辞简而理博坤之彖辞详而戒严尊阳抑阴其义可见】
彖曰至哉坤元【叶萦】万物资生乃顺承天【叶汀】
莱按干曰大哉坤曰至哉至者无不至也干以资始为元坤以资生为元顺而承乎天也朱子曰始者气之始生者形之始
坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨【叶滂】
天职覆地职载物之载于地者以其厚也天无不覆地无不载是坤之德合于天之无疆也含无不包也无不充也光无不着也大无不被也此品物之所以咸亨也【集中溪张氏广平游氏】
牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行【叶杭】
本义言利贞也马干之象而以为地类者牝阴物而马又行地之物也行地无疆则顺而健矣柔顺利贞坤之德也君子攸行人之所行如坤之徳也 平甫项氏曰君子行此四徳者指圣人言也君子攸行指贤人言也指圣人言故曰乾元亨利贞言配天也指贤人言故下文有迷有利有得有丧有吉有凶皆择善而固执之事也终之曰应地无疆言配地也
先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行【叶杭】东北丧朋乃终有庆【叶腔】
建安邱氏曰坤道主成成在后故先干而动则迷而失其道后干而动则顺而得其常
莱按君子有所往以下専言人事矣西南阴方东北阳方阴则为小人阳则为君子西南得朋者小人与小人为朋也东北丧朋者小人不与小人为朋也小人与小人为朋同流合污而已故曰乃与类行小人不与小人为朋虽一时寡援少助然终不受比匪之伤故曰乃终有庆此圣人扶阳抑阴之义示小人以迁善改过之方若云反而之西南则终有庆矣不独文义中无此一层而道理亦大悖矣
安贞之吉应地无疆
莱按卦三言无疆德合无疆者坤合干之无疆也行地无疆者马行地之无疆也应地无疆者君子合坤之无疆也
象曰地势坤君子以厚德载物
莱按重干无二天故言行重坤无二地故言势行昼夜往来也势南北髙深也厚德载物君子体坤之极功也
初六履霜坚氷至
本义霜阴气所结盛则水冻而为氷此爻阴始生于下其端甚微而其势必盛故其象如履霜则知坚氷之将至也夫阴阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所能损益也然阳主生阴主杀则其类有淑慝之分焉故圣人作易于其不能相无者既以健顺仁义之属明之而无所偏主至其消长之际淑慝之分则未尝不致其扶阳抑阴之意焉盖所以赞化育而参天地者其防深矣
象曰履霜坚氷阴始凝也驯致其道至坚氷也
本义按魏志作初六履霜今当从之驯顺习也
六二直方大不习无不利
本义柔顺正固坤之直也赋形有定坤之方也徳合无疆坤之大也六二柔顺中正得坤道之纯者故其徳内直外方而又盛大不待学习而无不利
莱按坤至柔而动也刚至静而德方六二直方全体坤德矣盖干以九五为主天道也君道也父道也坤以六二为主地道也臣道也妻道也项先生曰大字自为句或衍文观小象直以方也文言直其正也方其义也可见蒲阳郑氏曰坤爻辞皆协霜字韵初履霜三含章四括囊五黄裳上黄则二之直方无疑矣干之中四爻曰在田曰干干曰在渊曰在天亦叶先韵
象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也莱按坤之直方于动处见小象六二之动全体坤德也
六三含章可贞或从王事无成有终
程三居下之上得位者也为臣之道当含晦其章美有善归之于君则上无疑忌之心下得柔顺之道可贞固而守之也或出而从上之事不敢当其成功唯奉事以守其终耳守职以终其事臣之道也
象曰含章可贞以时发【叶废】也
程夫子惧人之守文而不达义也言为臣处下之道义所当为者则以时而发非含藏而终不为也含而不为不尽忠者也 汉上朱氏曰含章者坤之静也以时发者坤之动也
或从王事知光大【叶地】也【知音智】
莱按地之含光大顺承天也三之从王事而无成有终者知地道之光大如是也卦言光者四皆含而后发之义闇然日章其斯之谓
六四括囊无咎无誉
本义括囊言结囊口而不出也誉者过实之名谨宻如是则无咎而亦无誉矣
莱按先儒谓四处近君之位无相得之义故括囊是殆不然文言曰天地闭贤人隠四去位而隠者也若在位而不言圣贤无此道理张禹孔光在位而不言东汉君子不在位而言皆非也汴水赵氏曰没世无闻君子所疾何为有无誉之词盖时当昏浊名者忌之府誉者毁之媒古之皦皦特立之士罹害婴衅皆由得誉于衰乱之世故无咎可以免祸有誉亦可招祸
象曰括囊无咎慎不害【叶系】也
程能慎如此则无害也
六五黄裳元吉
本义黄中色裳下饰六五以阴居尊中顺之徳充诸内而见于外大善之吉也【程子曰阴者臣道也妇道也臣居尊位羿莽是也妇居尊位女娲武氏是也故有黄裳之戒朱子曰伊川要立议论教人可向别处説不可硬配在易上説此爻何曾有此义都是硬入这意所以説得絮了隆山李氏曰干之九五尧舜之君也坤之六五皐防稷契之臣也坤六五之应在干九五乾坤相应者尧舜臯陶之遇合也干为君六爻皆君事坤为臣六爻皆臣道也先儒谓五君位以阴居之为新莽武后之类此贼教之大者不可无辩汴水赵氏曰天地黄黄地之色也上衣下裳裳下之饰也言黄裳于坤六五则知为干九五之配坤纯阴圣人嫌于言君又不敢以臣当之故取象王后以存君位莱按朱子非程子是已若李氏之説指六五为臣道则文言正位君体何以称焉若赵氏之説指六五为后则文言君子黄中通理又何以称焉盖以爻言之至尊之位也以卦言之柔顺之徳也乃尊位而有谦徳周之成康汉之文景是也文言备极赞美岂有戒词乎】
象曰黄裳元吉文在中也
莱按文见于外则浅文藏于中则深此五之所以元吉也
上六龙战于野其血黄
莱按龙战之説不一或曰干称龙坤不应称龙也或曰阴既极而阳来也或曰阴盛之极敢与阳争非以上六为龙也皆不然也文言曰疑于阳阴似阳也未离其类阴不可为阳也是上六之称龙也明矣称龙犹称帝也着其僭也曰战不可跃不可飞也曰于野不在渊不在天也曰血昭其败也阴象也伤在阴也曰黄伤之杂而不可辨也圣人不欲着阳之伤也
象曰龙战于野其道穷也
莱按初曰驯致其道上曰其道穷是道也何道也曰小人之道也小人之道有时而长亦有时而穷履霜一爻谨龙战之祸于其始也龙战一爻着坚氷之祸于其终也曰穷则龙战之义非言其盛言其衰也
用六利永贞
莱按用九用六济其所不足也阳之患在过刚羣龙无首则吉阴之患在不能固守永贞则利无首济之以柔也永贞济之以刚也
象曰用六永贞以大终也