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莱按俭徳避难之时不行其志久矣至此志乃行也观志行二字则君子之祉岂在爵禄哉
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
云峯胡氏曰二五皆以大人言大人处六二之时有徳无位守其否而后亨大人居九五之位有徳有位能休时之否矣否虽暂息犹未尽倾也五当休否之初即有戒惧危亡之心则否之方休已有苞桑系固之象矣其卒能倾否而为泰也固宜
莱按休否者休而去之也大人之吉也否之后大壊极敝虽曰休之而君子未尽升小人未尽去遗孽敝政未尽除祸之根乱之萌种种伏焉其亡其亡操心危不纵逸也虑患深设周防也系于苞桑勿问之矣如王允诛董卓亦能休时之否者无其亡其亡之戒遂及于祸
象曰大人之吉位正当【平声】也
莱按位正当者正当天子之位宜休时之否者也
上九倾否先否后喜
莱按五休否矣圣人不胜其忧上倾否焉圣人乃觉其喜倾者颠而覆之也小人至此根株乃絶萌孽不生此后乃可喜也
象曰否终则倾何可长也
莱按夬上曰终有凶否上曰否终盖小人极盛之时若有不可败之势要之于终未有不败者故圣人戒君子于其始快小人于其终也
易俟卷四
<经部,易类,易俟>
钦定四库全书
易俟卷五 翰林侍读乔莱撰
【离下干上】
程同人序卦物不可以终否故受之以同人夫天地不交则为否上下相同则为同人同人所以次否也
同人于野亨利涉大川利君子贞
程子曰同人于野谓于旷逺之地不为昵比之私乃至公大同之道也其亨可知天下大同则何险阻之不可济哉至公大同之道君子之道也故利君子贞梅边熊氏曰与人同心足以涉难故曰利涉大川
与人同徳而无私昵故曰利君子贞 云峰胡氏曰坎离皆乾坤之用易至此十二卦坎体凡六见离体于此始见焉同人大有皆主离之一隂而言
彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人
本义柔谓六二干谓九五
莱按同人大有皆五阳一隂之卦一隂在二彖传曰柔得位得中而应乎干曰同人一隂在五彖传曰柔得尊位大中而上下应之曰大有可谓大书特书明同人之由于二大有之由于五也先儒皆先释二体次及一隂失轻重之义不合于孔子是不可不论
同人曰同人于野亨利涉大川干行也
沙随程氏曰同人利涉在九五故曰干行
莱按刚则不私于野之象健则不陷涉川之象
文明以健中正而应君子正也
节斋蔡氏曰以徳言则文明以健以爻言则中正而应
唯君子为能通天下之志
本义通天下之志乃为大同不然则是私情之合而已何以致亨而利涉哉
莱按同人贵于野者欲通天下之志也有私则有所通有所不通无私则无所通无所不通故通天下之志必以归之君子
象曰天与火同人君子以类族辨物
本义天在上而火炎上其性同也类族辨物所以审异而致同也
初九同人于门无咎
建安丘氏曰两尸为门隂画偶有门之象同人与随之初九节之九二皆前遇偶故谓之门一扇为户阳画奇有戸之象节之初九亦前遇奇故谓之戸户一而门二也 云峰胡氏曰同人与随之初皆易溺于私随必出门而后可以有功同人必出门而后可以无咎
象曰出门同人又谁咎【叶九】也
程出门同人无偏党也既无偏党谁其咎之
六二同人于宗吝
莱按易以卦义为主其刚柔健顺中正不中正及乗承比应之説皆合之以卦义而吉凶悔吝分焉如屯之五未尝不刚健中正而为陵替之主遯之二未尝不柔顺中正而为憸险之尤萃之初应四而乱颐之三应上而悖故同人之二亦应五而吝也又如复之四隂而不中者应初而有独复之功剥之三隂而不中不正者应上而有无咎之誉皆以卦义分吉凶悔吝不得一例拘也同人之二五阳一隂处其至少之地也隂者阳之所求少者多之所贵此其为成卦之主也柔顺中正有其徳也正应在五有其遭也爻之吉者莫斯若矣周公曰吝何哉盖他卦以有应为亨同人以无应为大应系于私非于野也或曰五君也臣不当应君耶然天子之尊私此一臣岂大同之道乎臣而为君所私圣人耻之矣宗亲之也睽五厥宗噬肤亦同斯义
象曰同人于宗吝道【叶斗】也
莱按周公曰吝孔子增一道字盖二应于五世所争趋人以为荣也由君子观之可羞而已故曰吝道也
九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴
东谷郑氏曰小人险陂而多忌好胜而自私非特喜人之同乎已视君子之同道相比必欲间而害之盖不排异已不能使人同乎已也自古党与之患皆起于此二五之同中且正也无他爻以分其应同而固也九三九四以不中正之资处二人同心之间害其同者无所不至三伏戎于莽以伺五之隙升其髙陵以窥二之动莽在下谓居五之下也陵在上谓居二之上也必三嵗而不兴二人同心之密非三之所能胜不能胜则安能行也
象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行【叶杭】也
程所敌者五既刚且正其可夺乎故畏惮伏藏也至于三嵗不兴矣终安能行乎
九四乗其墉弗克攻吉
东谷郑氏曰四比于五犹隔墉也始乗其墉而有欲攻之心卒弗克攻者二逺而不可致五尊而不可敌四居柔犹能困而自反也自反而不失其则是亦吉也
莱按六二一隂上下五阳皆欲同之何哉盖二得中而应乎干天子之亲臣也津要之门终争附焉附之者众则不能无亲疎有亲疎则有妬忌有妬忌则有仇恨而攻击起焉此三之伏戎于莽四之乗墉而攻也
象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
本义乗其墉矣则非其力之不足也特以义之弗克而不攻耳能以义断困而反于法则故吉也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
东谷郑氏曰同人之五与比之五同也然比以一阳而比众隂上下俱得其所比故曰邑人不诫吉同人所同者惟六二也在上者区区焉与其宗党为同亦隘且吝矣所以来三四之间至于先号咷而后笑大师克始相遇也周公之事武王霍光之事武帝君臣之志非不同也然不闻有谗慝之言至成王昭帝则举国而聴于周公霍光由是三监上官桀之徒始起而间之非两君二臣同心之密安能复相遇哉莱按二与五正应君臣一徳者为三四所隔不得其同乃正人为奸邪谗阻者也圣人于同人之卦痛大君成立之形良士有难白之设大师相遇之象劝五断然行之剪除奸恶而明良合矣如元载不败则李泌不来也
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
莱按二有中徳直道而行遂被谗阻至于号咷故曰同人之先以中直也爻言克象言相克何哉盖君子能克小人小人亦能克君子故必用大师也
上九同人于郊无悔
本义居外无应物莫与同然亦可以无悔
莱按上九阳刚君子当同人之时值二五之系应愤三四之戈矛置身物外萧然自逺乃遯世不见知而不悔者周公曰无悔而孔子曰志未得何哉圣贤志在匡时凡置身物外者皆不得志于时之所为也同人之道贵通天下之志物莫与同其志岂为得乎
象曰同人于郊志未得也
莱按同人之义闗于仕宦者其大已使其同寅协恭而和衷焉岂不甚快然而难矣此其间有邪正之分焉有异同之见焉邪正则党分门户异同则势成水火门戸分则喜者援引怒者倾害水火成小之衅起戈矛大之祸延宗社汉之党锢唐之牛李宋之蜀洛明之东林相盛衰倚伏于无穷厯千百年而一辙也读易至同人之卦辄掩卷而叹盖六爻之中二众所争也三伏戎于莽四乗墉而攻五大师相遇争夺而干戈者居大半焉初之不争在下也上之不争在事外也然则朝廷之上寮友之间未有不争者也又何怪厯代以来朋党之祸相寻于无穷乎其亦可慨也已此易所以垂于野之训而勉以君子之贞也
【干下离上】
程大有序卦与人同者物必归焉故受之以大有莱按一阳在五曰比治定功成之时也开创之主也开创之主故刚一隂在五曰大有重熙累洽之会也继体之主也继体之主故柔
大有元亨
程凡卦名自有其义者如比吉谦亨是也有因卦义为训戒者如师贞丈人吉同人于野亨是也有以卦才而言者大有元亨是也 建安丘氏曰一隂在上卦之中五阳宗之居尊能柔物之所与而诸爻之有皆五之有也岂不大哉唯所有者大故其亨亦大也
莱按先儒释同人曰又卦唯一隂释大有曰又六五一隂两又字失成卦之义
曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有
本义柔谓六五上下谓五阳 诚斋杨氏曰同人大有一柔五刚均也柔在下者曰得位曰得中曰应乎干而为同人我同乎彼之辞也柔在上者曰尊位曰大中曰上下应而为大有我有其大之辞也
其徳刚健而文明【叶芒】应乎天而时行【叶杭】是以元亨【叶滂】涑水司马氏曰夫柔而不明则前有谗而不见后有贼而不知明而不健则知善而不能举知恶而不能去二者皆乱亡之端也明以烛之健以决之居不失中行不失时然后能保有其大而元亨也
莱按圣人恐人悮认元亨二字为气运之适然曰其徳曰是以明元亨之由于徳也应天指九二犹同人之二不曰应五而曰应乎干也
象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命本义火在天上所照者广为大有之象所有既大无以治之则衅蘖萌于其问矣天命有善而无恶故遏恶善所以顺天
莱按大有与其义相同曰元亨大有亦曰元亨明其时之盛也传曰是以元亨大有传亦曰是以元亨明其时之盛非幸致也象曰正位凝命大有象曰顺天休命明其盛由于天而凝天庥者在人也首言遏恶何哉地既广逺衅蘖易萌时当丰厚骄淫易作故遏恶重于善也丰之象曰折狱致刑亦此义也丰之不同于有者有之君明也何以知其明也曰离体也
初九无交害匪咎艰则无咎
本义虽当大有之时然以阳居下上无系应而在事初未涉乎害者何咎之有然亦必艰以处之则无咎莱按未涉于害何有戒词戒之于初勉其终也
象曰大有初九无交害【叶系】也
中溪张氏曰大有其时也初九其位也时位如此是以无害也 汴水赵氏曰圣人系爻凡明善恶辨吉凶皆主之以时别之以位而后错综以辞其包义析理纎悉不茍不唯卦卦义殊亦爻爻理异不可易位而论此爻之象辞但举卦之名爻之别就释以爻之辞而他不立一语似若无所明然其为三百八十四爻之例则甚明且辩曰大有则其时曰初九则其位时位若此是以无交害也圣人以爻义已明故于此特诸爻之例
九二大车以载有攸往无咎
汴水赵氏曰引重致逺非大车不可任重道逺非阳徳不能六五居尊众阳各随其位以应之九二以刚处中得臣位之正力量硕博足以负荷天下之重凡经国子民之事知无不行行无不力有攸往而无咎者
莱按之九四只是承当不起有之九二只是承当得起
象曰大车以载积中不败【叶弊】也
程壮大之车载积不败犹九二材力之强能胜大有之任也
九三公用亨于天子小人弗克【亨如字本义读作享】
莱按大有万国来同之会也三下卦之上公之象亨于天子朝贡也小人则自有其有不知亨上之义如楚之包茅不贡是已至于唐之藩镇擅其富强为公家之害故小象补出害字一层若预知后世之事者
象曰公用亨于天子小人害【叶系】也
程自古诸侯忠顺奉上者则蕃养其众以为王之屏翰丰殖其财以待上之征赋若小人处之则不知为臣奉上之道民众财丰反擅其富强益为不顺是小人大有则为害也
莱按比之时而有不来之国凶在彼者也曰后夫凶有之时而有不贡之臣害在此者也曰小人害凶在彼者可勿治也害在此者宜预防也圣人于万国来同之日微露尾大不掉之形其防逺其忧深矣
九四匪其彭无咎【彭歩郎反】
莱按彭盛貌诗驷騵彭彭是也匪其彭不有具盛也大有之时大臣之位不患其不盛而患其过盛不有其盛则僭逼之嫌骄盈之气皆无之矣何咎之有