大易缉说 - 第 14 页/共 29 页
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
无妄诚也诚者天之道也人而行天之道则何往不亨故曰元亨元有大善之义且初九成卦之主刚自外来居得其正而上应乎干是又以刚正而行天之道也故元亨无妄所以元亨者亦利于贞正其有不正者虽无邪心但动不合乎正亦妄也妄则人将尤之天亦不祐之故匪正则有眚且不利有攸往非无妄之不利于往也匪正而涉于妄则不利于往也故圣人着一其字以别之
曰无妄刚自外来而爲主于内
以成卦之主释卦名义干之刚本在上今来于初而爲主且居得其正是以刚变柔以正去妄而爲主于内也故无妄
动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
以卦体卦徳释辞震动干健故曰动而健是动以天也故大亨而五又以刚中正应二之柔中正而成卦之主又得其正是大亨以正皆天之道也其不正则妄矣妄则逆人理故有故不利有攸往无妄之往以下必有错无乃曰无妄之时而爲此匪正之往往将何之不唯人咎之而有眚天亦不祐之行矣哉言必不可行也盖无妄六爻三得正而三不正故戒
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物行于天之下鼓动万物者雷也雷以时行而不妄故能发生万物物应之亦以时出而不妄是物之无妄视雷之无妄故曰物与无妄先王象之勉对天时以育万物使各得其宜亦取雷行无妄之义也古茂通
初九无妄往吉
初以刚正变柔邪爲成卦之主于内居动之初以刚应刚是纯乎天而无妄者也以此道而往何所不吉于以见无妄之往何之之文错明矣
象曰无妄之往得志也
阳善隂恶阳天理隂人欲易之大义也无妄一卦独初九以刚居刚而应刚动合乎干是纯乎天而无妄者莫如初九所以爲无妄之主所以无往而不得其志也
六二不耕获不菑畬则利有攸往
二以柔中正之徳上应刚中正之干疑若尽善者而爻辞之戒乃有歉然不足之意何哉盖阳爲天理隂爲人欲二虽中正然以隂居隂宁免乎多欲故圣人戒之使自絶其私意期望之心然后爲无妄之正然后利于有所往也耕农作之始获其成终也田一嵗曰菑三嵗曰畬不云者欲其无所爲于前无所兾于后也夫如是则欲心不存一顺乎天矣夫如是则凡有所往亦无不利矣则云者必如是而后可之辞也
象曰不耕获未富也
易例以阳爲富言六二未得爲阳实之富故以不耕获不菑畬戒其欲也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
三处震之极切近于干是动即天也是无妄者也既无妄奚其灾曰事固有莫之致而自至者谓祸非自我致而自我得之无妄之灾也如或者系牛于斯爲行道者得之而去居邑者莫之知也而反受其灾盖以三虽居刚应刚然体实隂柔而不中不正吉凶之报随之故发此义
象曰行人得牛邑人灾也
三居刚应刚动即干行是动而得也动而得犹行人之得牛然以隂处阳不中不正是居而灾也居而灾犹邑人之受祸皆出于无妄故曰无妄之灾
九四可贞无咎
无妄一卦动以天者初九也安其天而不动者九四也余虽无妄而不纯矣盖四以干体而应阳刚是纯乎天也体阳刚而用隂柔是不动于欲也此九四无妄之道可贞固守之而无咎也
象曰可贞无咎固有之也
言四之无妄乃其固有之天故可以贞守而无咎
九五无妄之疾勿药有喜
无妄者纯乎天者也一不纯则妄矣易例以阳爲天理以隂爲人欲故阳爲隂所累者皆曰疾如损之损其疾之仇有疾兊之介疾有喜之是也今五以刚中正之干而下应纯隂之二是二之隂爲五之疾也然二亦柔中正以天徳言之爲不纯疾也以中正言之则至善疾而非疾也果疾则药以治之疾而非疾故勿药且君臣皆以中正之道处无妄之世岂徒勿药且有喜也喜者中正之道及于天下也
象曰无妄之药不可试也
试暂用也果疾则药疾而非疾则何以药爲药则妄矣故曰不可试也 或问曰旧说有曰以五之无妄如有爲之病者勿药治则有喜也有曰无妄之至而犹有疾则如之何听其自作信其自愈而已故今人以耳目聦明血气和平而偶有疾者爲无妄之疾世固有之而子不以爲然何也曰震下干上动以天者卦之体也动以天爲无妄动以人欲则妄者卦之义也阳爲天理隂爲人欲者又易之大义也今观九四以阳处隂圣人乃曰可贞无咎九五干体刚健中正而圣人乃曰无妄之疾且疾则当药而勿药疾则无喜而有喜疾必有自喜必有因盖谓五虽刚健中正而所应则六二之纯隂也凡阳爲隂所累者例曰疾是二之隂爲五之疾也二虽爲五之疾然亦柔顺中正以隂阳言之则爲疾以中正言之则不可药也药则不中不正而妄矣况君臣以中正相遇岂徒勿药且有喜以及天下故曰无妄之疾勿药有喜此无妄六爻独初曰往吉四曰可贞无咎余虽无妄而不纯矣然则无妄一卦圣人取隂阳之纯否以见理欲之分数岂不明白欤
上九无妄行有眚无攸利
以九居上不正也处无妄之极复欲动而有行是过于理而入于妄也其有眚其无攸利冝矣
象曰无妄之行穷之灾也
无妄一卦下三爻动以天爲无妄上三爻安其天而不动爲无妄盖无妄而复动则是过乎正理而入于妄矣今上九以健之极而动不已宁免穷之灾乎
【干下艮上】
大畜大阳也畜止也聚也止则聚也爲卦干下艮上干天也艮山也大莫大于天而蕴畜于山之中爲所畜者大以艮之止止干之健爲畜止至大之象故爲大畜
大畜利贞不家食吉利涉大川
大畜成卦上九也上九艮之止也畜止之道利在正固正固虽艮之体而上九所居不正故曰利贞戒之也上居一卦之外故有不家之象谓有大蕴畜者宜施其所畜于外以兼善天下在上者亦冝与之共天位食天禄不可使之家居而食则利泽施于人吉之道也故曰不家食吉有大蕴畜者必有大设施以济天下故曰利涉大川
曰大畜刚健笃实辉光日新其徳
以卦徳释卦名义干体刚健艮体笃实笃实则有辉光着于外刚健则能日新其徳此其所以有大蕴畜也故爲大畜
刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
以成卦之主及卦徳释辞刚上谓上九成卦之主也六五以柔顺尚其贤而巳下之尚其德也干阳上进而艮止之能止健也尚贤徳止至健大正之道非大正者亦不能此用大畜以畜善也有大蕴畜者宜施于外以及于人上之人亦当进用之不可使之自食于家此用大畜以养贤也六五君也下应乎干是合乎天也居尊位而动合乎天则何险不济此用大畜以济时也畜岂徒畜哉
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳天在山中不必实有是事而说者多强实之愚谓唐有智禅师者荅李泌芥子纳须弥之问曰人谓公胷藏万卷信乎爲得此象之意言其所畜者大也君子以之多识前言往行以大其蕴畜谓自极判以来大而天地微而万其常其变其得其失莫不备见于前言往行之中君子多识之于彼深体之于此所以大其蕴畜于身也
初九有厉利巳
卦义兼畜止畜聚而言爻则唯言畜止之义上三爻畜止干健者下三爻爲艮所止者也盖大畜之时爲成卦之主者艮之止也初健体居下必于上进艮体在上得时得位屹然止之是前有危厉也若犯之而往则必见灾故利在止而不进巳止也
象曰有厉利巳不犯灾也
若不度其时之冝犯危而行有灾必矣
九二舆说輹
二爲五所止虽居健体而处得其中故能度其时势之冝自止而不行如车舆说去轮輹而不进是以无失
象曰舆说輹中无尤也
能以中道自处止而不进故无过尤也初与二干体至刚至健四与五隂柔畜之而遂不足以进时爲之也故学易者贵识时识时则识易矣
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
曰字郑氏作日今从之九三以刚居刚处健之极上九以刚居上处畜之极健极则必进畜极则必亨三与上同徳故合志合志故不相畜而相与俱进如良马之相追逐言进之健其势不可止也虽然三不可恃其才之健上之与而锐于进亦宜持艰危之心由贞正之道日闲习其车舆与其兵卫戒惧而无轻躁然后利于有所往也盖处畜之时而过刚不中故有此戒九二其舆初九其卫也
象曰利有攸往上合志也
所以利于有攸往者以刚健之才与上九合志而上进也
六四童牛之牿元吉
牿者横木于角以防其触即楅衡也四处艮之初得位之正畜初者也凡事畜止于初则易爲力犹童牛而即加之以牿大善而吉之道也四居近臣之位上止其君之非下止天下之恶能止于未发之初亦大吉之道也
象曰六四元吉有喜也
上不劳而下不伤以成畜止之功是有喜也
六五豮豕之牙吉
豮去其势也豕刚躁之物牙最猛利而难力制者也盖六五质虽柔而居中用刚知天下之恶不可力止而止之得其机要若去豕之势则牙虽存而刚强自止故吉
象曰六五之吉有庆也
五君也止天下之恶而得其机使不劳而天下化岂非一人之有庆乎
上九何天之衢亨
胡氏云天之衢亨误加何字今从之畜极则亨理之常也小畜畜之小故极而成大畜畜之大故极而散天衢天路也谓其亨通旷逺无所阻碍也此亦畜干之极而干阳亨达之象
象曰何天之衢道大行也
伊川云天衢非常语故夫子特设问曰何谓天之衢今从之若曰何其亨达无碍如此盖阳刚之道大行也止恶不止善乃大畜之义
【震下艮上】
頥养也上覆下承众齿森列頥之象也爲卦震下艮上下动上止外实中虚亦頥之象頥曰食物以爲养故取养爲义
頥贞吉观頥自求口实
頥养也頥不以正则物而巳故頥之道唯正则吉初与上成卦之主也观頥谓自内观外泛观人物之所养正欤不正欤言上九也自求口实谓自外观内观实诸已以自养者正欤不正欤言初九也所养自养皆得其正则頥之道得矣
曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉
释辞且极言之以賛其大也頥贞吉者頥养之道得其正则吉也观其所养者谓外观其所养如天地养万物圣人养贤养万民是也观其自养谓内观其自养如愼言语节饮食是也所以观者观其得正不得正也盖正者人物所以得生之理而养者所以全其生也徒知全其生而不知所以全其得生之理则人与物何异哉故必以养正爲頥之吉时者又当其可之谓饥而食渴而饮春而生秋而成之皆欲得其时也然则天地间頥之时岂不大哉
象曰山下有雷頥君子以愼言语节饮食
上止下动中含四隂頥口之象也震于山下物随而生頥养之义也君子观此以时止则止之艮愼其可出而不可复入之言语焉以发动有节之震节其可入而不可复出之饮食焉此皆养生之切用至近而至大者故以取象
初九舎尔灵观我朶頥凶
能咽息不食灵言其明智喻初九阳刚之才可不资养于外也朶树花之垂者喻上九垂其頥以养在下之众隂也尔谓初九我谓上九初与上以阳刚居上下爲成卦之主故尔我之頥象也初之位虽应四然其象必与上合而后成頥之功或谓初观四朶頥非也阳实隂虚实则可以养人虚则受人之养而巳初以阳居阳才本足以养人智本足以自养然以动体急于上行不能自守见上九垂頥于上乃舎其刚正可自养之资仰而观之以求养失巳自贱亦甚矣其凶可知
象曰观我朶頥亦不足贵也
众隂观上以求养巳不足贵而阳刚之贤亦爲之自贱已甚故曰亦不足贵言本可贵以自贱而不足贵也
六二顚頥拂经于丘頥征凶
頥之诸爻自上而求养于下曰顚求养而违其道曰拂六二顚而又拂者也盖二隂虚资养于人以位则上应于五而五亦隂虚不能及二二又不能自养必求养于阳下求于初则顚而不顺不可行也上求于九则又越五而往其拂正道抑又甚焉故往则凶然则奈何曰守正而不动虽不养于人亦不自失于已可也丘山也艮也
象曰六二征凶行失也
言二与上非应且非也况越五而行取凶必矣
六三拂頥贞凶十年勿用无攸利
二与五拂頥之经三拂頥之贞頥贞吉而三拂之宜其凶也盖上九頥之主三居相应之地求养于上疑若正也而拂而凶者何也頥之象上不应三而应初是应初者頥之正而三以柔邪不正之资必欲应上以求养是拂頥之正道也故凶十年勿用者谓虽经再变而上九终不与之爲应是终爲上九所弃也故曰无攸利
象曰十年勿用道大悖也
初上相应成頥之象頥之正也三以不正拂而违之是大悖乎頥之正道故凶此所谓近而不相得则凶者也
六四顚頥吉虎视眈眈其欲逐逐无咎
四居大臣之位而得其正顚而下应初九刚正之贤资其养以施于人而巳免旷败之咎故虽顚而吉且见于外如虎视之眈眈者望之专也其存诸中如虎欲之逐逐者求不已也盖资诸人者责望不专则人不听信取之不继则事将困穷是四自顾不足一意顺从在下之贤以成其頥养之功故吉故无咎
象曰顚頥之吉上施光也
四在上而得其正故能取诸人以养人使徳施光明吉可知也
六五拂经居贞吉不可涉大川
五君也养人者也而隂虚不足非徒无以养人且反资上九之养是拂违经常之道也故曰拂经然上九有刚实之徳任頥养之责六五但居守爲君之正道顺而从之则頥之功亦足以及人此所谓养贤以及万民者也故曰居贞吉是道也处安平无事之时垂拱仰成以养天下可也若用之艰危险难之际则非所宜故曰不可涉大川
象曰居贞之吉顺以从上也
其吉者但能顺从上九之贤以成頥养之功也
上九由頥厉吉利涉大川
由豫者上下由我以得豫由頥者上下由我以得养也盖一卦若君若臣若民皆由巳以得养爲人臣而尸此重大之任必常怀危厉之心以处之则吉故曰厉吉戒之也然以阳刚之徳爲成卦之主在上而得时众皆任何事不济故曰利涉大川予之也
象曰由頥厉吉大有庆也
由豫大有得者天下之豫归于四也由頥大有庆者頥养之功及天下也
【巽下兊上】
大过大者过也四阳之大聚于中过乎隂也爲卦巽下兊上巽木也兊泽也泽滋养木者今过而至于灭木大过之象也故爲大过
大过栋桡利有攸往亨
小过隂之小者过于上下大过阳之大者过于中也四阳聚于中三与四又中之中有屋栋之象焉上下二隂应三与四有柱之象而皆柔弱不胜二阳之重故有栋桡之象焉四阳虽过而二五得中内巽顺而外和说以此而处大过不过于刚而可以行故利有攸往故亨栋桡以象言利亨以徳言也