大易择言 - 第 39 页/共 61 页

秀岩李氏曰牵言引而进也众阳共决一阴之时四能自引以进则可亡悔然非有刚明之才必不能信也 　　愚案夬卦五阳虽同为夬义而终以乾卦为主四属说体阳爻而处阴卦臀无肤其行次且言其进退不安莫能自决之甚也牵者依附之意羊者羣阳之喻也言当此之时惟自附于羣阳方得为君子之朋而可以亡其悔然以说为性者力必不足恐其闻是言而亦不信矣不信者望其信也 　　象曰其行次且位不当也闻言不信聦不明也 　　【辨正】愚案位不当者谓四非刚位且以说体而乗干也闻言不信其不足语于听徳之聪亦可知矣以不当位为阳爻阴位者误 　　九五苋陆夬夬中行无咎 　　【正义】伊川程子曰五虽刚阳中正居尊位然切近于上六上六说体而卦独一阴阳之所比也五为决阴之主而反比之其咎大矣故必决其夬如苋陆然则于其中行之徳为无咎也中行中道也苋陆今所谓马齿苋是也曝之难干感阴气之多者也 　　【余论】东谷郑氏曰苋陆本草云一名商陆其根至蔓虽尽取之而旁根复生小人之类难絶也如此 　　紫阳朱子曰苋陆是两物苋者马齿苋陆者草陆皆感阴气多之物药中用商陆治水肿其物难干其子红 　　象曰中行无咎中未光也 　　【辨正】愚按五处尊位有世道之责当廓清阴类与万物共由于中行然后无咎所谓其危乃光也中之未光以苋陆犹有存者则不得由于中行非所以免于咎矣传文当为警之之辞程子之说似逺 　　【存疑】伊川程子曰爻辞言夬夬则于中行得为无咎矣象复尽其义云中未光也夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光辉五心有所比以义之不可而决之虽行于外不失中正之义可以无咎然于中道未得为光大也盖人心一有所欲则离道矣夫子于此示人之意深矣 　　上六无号终有凶 　　【正义】东坡苏氏曰无号者不警也阳不警则有以乘之矣慈湖杨氏曰柔已决去刚道已长然不可不敬戒苛忽焉不敬不戒不警号则亦终有凶虽未必凶遂至而既不警戒则放逸放逸则失道矣失道终于凶 　　蒋氏仁敬曰易为君子谋不为小人谋详味此爻若如传义说似为小人谋恐只依卦辞孚号有厉之意言虽是五阳决去一阴尚存为君子之计茍或黙然养祸则其终必致困圣人之情何常虑小人有凶也 　　【存异】伊川程子曰阳长将极阴消将尽独一阴处穷极之地是众君子得时决去危极之小人也其势必须消尽故云无用号咷畏惧终必有凶也 　　紫阳朱子曰阴柔小人居穷极之时党类已尽无所呼号终必有凶也占者有君子之徳则其敌当之不然反是 　　愚按卦虽以五阳决一阴而爻辞率多危厉之意以阴柔据最髙而未去虑死灰之复也况彖辞言孚号九二言惕号而义乃以无号属之上六号字不宜互异此必有误 　　象曰无号之凶终不可长也 　　【辨正】愚案彖辞传言刚长乃终必待阴尽阳纯而后足以当之今一阴未去则刚为之不长矣一消一长问不容髪爻辞言无号终有凶言卦至此不独不足以为干且不可以为夬矣终不可长言不能保其终之无害于刚而备之不可不早也姤之不可与长与此同意 　　【巽下干上】 　　姤女壮勿用取女 　　【正义】衡水孔氏曰姤遇也此卦一柔而遇五刚故名为姤施之于人则是一女而遇五男为壮至甚故戒之曰此女壮甚勿用取此女也 　　紫阳朱子曰姤遇也决尽则为纯干至姤然后一阴可见以其本非所望而卒然值之如不期而遇者故为遇遇已非正又一阴而遇五阳则女徳不贞而壮之甚也取以自配必害乎阳故其象占如此 　　折中曰案女壮之义非以一阴始生于下为壮亦非以一阴独当五阳为壮盖卦以阴为主阴而为主即是壮也 　　【通论】诚斋杨氏曰阴阳之相为消长如循环然当一阳之生也圣人未敢为君子而喜必曰朋来无咎言一阳未昜胜五阴也当一阴之生也圣人己为君子而忧遽曰女壮言一阴己有敌五阳之志也既曰女壮又曰勿用取女申戒五阳以勿轻一阴之微而亲昵之也 　　彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉 　　【正义】北海郑氏曰一阴承五阳茍相遇耳非礼之正女壮 　　如是故不可取 　　翟氏【子元】曰刚谓九五遇中处正敎化大行于天下也 　　东海王氏曰女不可取以其不正不可与长久也伊川程子曰阴始生于下与阳相遇天地相遇也阴阳不相交遇则万物不生天地相遇则化育庶类品物咸章万物章明也五与二皆以阳刚居中与正以中正相遇也君子得刚中之臣臣遇中正之君其道可以大行于天下矣 　　汴水赵氏曰柔遇刚者明非刚遇柔也 　　折中曰案柔遇刚者以柔为主也如臣之专制如牝之司晨得不谓壮乎故不复释女壮而直释勿用取女之义 　　【通论】东坡苏氏曰阴之长自九二之亡而后为遯始无臣也自九五之亡而后为剥始无君也姤之世上有君下有臣君子之欲有为无所不可故曰刚遇中正天下大行也 　　隆山李氏曰以一阴通五阳女下于男有女不正之象故曰勿用取女咸所以取女吉者以男下女得婚姻正理故也若蒙之六三以阴而先求阳其行不顺故亦曰勿用取女 　　石涧俞氏曰夬一阴在上而曰刚长乃终欲其终而为干也姤一阴在下而曰不可与长恐其进而为遯为否而至于剥也 　　【存疑】语类问姤之时义大矣哉本义云几微之际圣人所谨与伊川之说不同何也朱子曰上面说天地相遇至天下大行也而不好之渐已生于微矣故当谨于此 　　愚按彖传之末言天地万物者多即本义而推广之此传自天地相遇以下乃发明刚柔相遇之美于一阴而遇五阳之义初不相防朱子谨微之说求之太深子瞻以遯剥相提并论亦近于泥 　　象曰天下有风姤后以施命诰四方 　　【正义】伊川程子曰风行天下无所不周为君后者观其周 　　徧之象以以施其命令周诰四方也 　　【通论】泉峰龚氏曰天下有风姤与风行地上观相似故在姤则曰施命诰四方在观则曰省方观民设敎曰施曰诰自上而下天下有风之象也曰省曰观周厯徧览风行地上之象也 　　初六系于金柅贞吉有攸徃见凶羸豕孚蹢躅 　　【正义】伊川程子曰姤阴始生而将长之卦一阴生则长而渐盛阴长则阳消小人道长也制之当于其微而未盛之时柅止车之物金为之坚强之至也止之以金柅而又系之止之固也固止使不得进则阳刚贞正之道吉也使之进往则渐盛而害于阳是见凶也羸豕蹢躅圣人重为之戒言阴虽甚微不可忽也豕阴躁之物故以为况羸弱之豕虽未能强猛然其中心在乎蹢躅蹢躅跳踯也阴微而在下可谓羸矣然其中心常在乎消阳也君子小人异道小人虽微弱之时未尝无害君子之心防于微则无能为矣 　　紫阳朱子曰柅所以止车以金为之其刚可知一阴始生静正则吉往进则凶故以二义戒小人使不害于君子则有吉而无凶然其势不可止也故以羸豕蹢躅晓君子使深为之备云 　　【通论】 　　折中曰案一阴穷于上众以为无凶矣而曰终有凶防其后之辞也一阴伏于下众未觉其凶矣而曰见凶察于先之辞也阴阳消息循环无端能察于先即所以防其后能防其后即所以察于先也 　　愚案九家易曰丝系于柅犹女系于男以喻初宜系二也据此则柅宜指二观二为包有鱼之象四则为包无鱼愈可见未可以为一阴而系于五阳也 　　象曰系于金柅柔道牵也 　　【正义】衡水孔氏曰柔道牵者阴柔之道必湏有所牵系也【存疑】伊川程子曰牵者引而进也阴始生而渐进柔道方 　　牵也系之于金柅所以止其进也 　　九二包有鱼无咎不利宾 　　【正义】陆氏【希声】曰不正之阴与刚中之二相比能包而有 　　之使其邪不及于外 　　伊川程子曰姤遇也二与初宻比相遇者也包者苴裹也鱼阴物之美者阳之于阴其所说美故取鱼象二于初若能固畜之如包苴之有鱼则于遇为无咎矣宾外来者也不利宾包苴之鱼岂能及宾谓不可更及外人也 　　紫阳朱子曰鱼阴物二与初遇为包有鱼之象然制之在已故犹可以无咎若不制而使遇于众则其为害广矣故其象占如此 　　云峰胡氏曰包如包苴之包容之于内而制之使不得逸于外也 　　【通论】小舟李氏曰剥之贯鱼姤之包有鱼皆能制阴者也象曰包有鱼义不及宾也 　　【正义】伊川程子曰二之遇初不可使有二于外当如包苴 　　之鱼包苴之鱼义不及于宾也 　　敬庵吴氏曰九二既包有鱼则当尽其防制之责以义言之不可使遇于宾也若不治而使遇于宾则失其义矣 　　九三臀无肤其行次且厉无大咎 　　【辨正】愚案九三居巽体之极犹豫寡断欲制阴而不能臀无肤其行次且进退不安而失其所据也危可知矣然其行也未尝即安于阴故也故无大咎旧解以无所遇论似未确 　　【通论】蒙斋李氏曰居则臀在下故困初六言臀行则臀在 　　中故夬姤三四言臀 　　【存疑】紫阳朱子曰九三过刚不中下不遇于初上无应于上居则不安行则不进故其象占如此然既无所遇则无阴邪之伤故虽危厉而无大咎也 　　象曰其行次且行未牵也 　　【辨正】愚案九三以不肯为阴所牵而行故曰行未牵也则 　　虽次且而无大咎矣 　　【存疑】伊川程子曰其始志在求遇于初故其行迟迟未牵不促其行也既知危而改之故未至于大咎也 　　九四包无鱼起凶 　　【正义】衡水孔氏曰起动也无民而动是以凶也【或谓凶由此起疑误】伊川程子曰包者所裹畜也四与初为正应当相遇者也而初已遇于二矣犹包之无鱼亡其所有也四居上位而失其下下之离由已之失徳也四之失者不中正也以不中正而失其民所以凶也起者将生之谓民心既离难将作矣 　　【辨正】愚案巽者入也阴入而阳受之九二之包有鱼乃巽之正体也初六一阴既为巽之所有则干不得而有之矣而九四以失位之刚正交外卦故为包无鱼之象此理之一定也旧说以初与四为相应以初六九四为正应见此处爻辞不合故又为遇非正道唯近者得之之说甚为穿凿以不明于八卦之体性也○起凶当如孔氏说即洪范之所谓用作凶也言徳不足以有其民则动而得咎矣 　　象曰无鱼之凶逺民也 　　【正义】伊川程子曰下之离由己致之逺民者己逺之也为 　　上者有以使之也 　　九五以包含章有陨自天 　　【正义】衡水孔氏曰马云杞大木也左传云杞梓皮革自楚 　　往 　　紫阳朱子曰阴物之在下者甘美而善溃杞髙大坚实之木也五以阳刚中正主卦于上而下防始生必溃之阴其象如此然阴阳迭胜时运之常若能含晦章美静以制之则可以囘造化矣有陨自天本无而倐有之象也 　　愚案有陨自天言九五当时以陨越为忧则有以持天运于未然而阴物之在下者不至于蔓延而溃裂矣 　　【余论】横渠张氏曰之为物根固于下之为实溃必自内九五以中正刚健含章宅尊而遇阴柔浸长之时厚下安宅溃乱是防尽其人谋而听天命者也 　　【存异】伊川程子曰九五以包含章有陨自天生于最髙处美物生低处以包则至尊逮下之意也既能如此自然有贤者出故有陨自天也 　　象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也 　　【辨正】愚案废兴存亡莫非天命志不舍命言九五之存心恒苦天命之无常而一旦陨越于下有陨自天即书之所谓坠厥命者是也 　　上九姤其角吝无咎 　　【正义】紫阳朱子曰角刚乎上者也上九以刚居上而无位 　　不得其遇故其象占与九三类 　　愚案刚极于上则柔将愈长于下刚不平而与柔争故上九有姤其角之象则自失其中正之徳而可吝矣此无所归咎者也无咎与大过之上六节之六三同义 　　【存疑】伊川程子曰至刚而在最上者角也九以刚居上故以角为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合也上九髙亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也已则如是人之逺之非他人之罪也由已致之故无所归咎 　　象曰姤其角上穷吝也 　　【正义】伊川程子曰既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也