大易择言 - 第 44 页/共 61 页

【辨正】双湖胡氏曰程传及诸家多以六五下应九二为金本义从之然犹举或曰之説谓金以上九言窃谓所以举鼎者也必在耳上方可贯耳九二在下势不可用或説为优然上九又自谓玉者金象以九爻取玉象以爻位刚柔相济取 　　愚案举天下者心犹鼎之举以耳也治心者道犹耳之贯以也非耳无以受黄耳金言能虚中以听于道则可以胜天下之重矣与耳相连金应指上九不得下取九二辅嗣最重应例于此亦否义不同也 　　【通论】童溪王氏曰在鼎之上受以举鼎者耳也六五之象也在鼎之外贯耳以举鼎者也上九之象也 　　【存疑】紫阳朱子曰五于象为耳而有中德故云黄耳金坚刚之物贯耳而举鼎者也五虚中以应九二之坚刚故其象如此而其占则利在贞固而已或曰金以上九而言更详之 　　象曰鼎黄耳中以为实也 　　【正义】吴郡陆氏曰得中承阳故曰中以为贵 　　白云郭氏曰中以为实者六五隂虚以黄中之德为实也犹坤之六五美在其中之道也 　　象曰鼎玉大吉无不利 　　【正义】伊川程子曰井与鼎以上出为用处终鼎功之成也在上之象刚而温者玉也居成功之道唯善处而已刚柔适宜动静不过则为大吉无所不利矣 　　【通论】山齐易氏曰鼎与井其用在五而其功皆在上井至上而后为元吉鼎至上而后为大吉皆所以全养人之利者也 　　云峰胡氏曰上九一阳横亘乎鼎耳之上有象自六五之柔而视上九之刚则以为金上九下得六五之柔则以为玉 　　愚案五耳象也上象也五言耳而兼言者言有五之黄耳而后可以受非谓五既为耳又为也至若五上视上九而为金上下视六五而为玉耳与二物相为用而不可解故有此象而因以喻刚柔相济之道其实金玉皆上九也 　　象曰玉在上刚柔节也 　　【正义】横渠张氏曰刚柔节谓五承之也 　　伊川程子曰刚而温乃有节也上居成功致用之地而刚柔中节所以大吉无不利也 　　【辨正】愚案刚柔节当以五上二爻相为用説非上九以刚 　　居柔之谓也 　　大易择言卷二十六 　　钦定四库全书 　　大易择言卷二十七 　　上元程廷祚撰 　　【震下震上】 　　震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯 　　【正义】紫阳朱子曰震来当震之来时也虩虩恐惧惊顾之貌震惊百里以雷言匕所以举鼎实鬯以秬黍酒和郁金所以灌地降神者也不丧匕鬯以长子言也此卦之占为能恐惧则致福而不失其所主之重 　　虚斋蔡氏曰震来当震之来时也以心言谓事之可惧而吾惧之也虩虩所以状其震来凡有所事者皆当惧惧便是震来也君子之心常存敬畏执事便敬所以致福而不失其所主之重 　　【余论】新蔡干氏曰祭礼荐陈甚多而经独言不丧匕鬯者 　　匕牲体荐鬯酒人君所自亲也 　　安定胡氏曰百里雷声之所及也匕者宗庙之器以棘木为之似毕而无两岐所以举鼎之实而升于爼也鬯者以郁金草和酒而有芬芳调鬯之气 　　彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也 　　【正义】紫阳朱子曰恐致福恐惧以致福也 　　【辨正】紫阳朱子曰程子以为迩也下脱不丧匕鬯四字今 　　従之或出即鬯字之误 　　愚案震初受体于干而主动者也卦中阳爻为道心之动隂爻为人心之动而全卦又有道心能自奋于人心之象故彖辞直断之曰亨而不更释也震来指心之动心之动非一端而独言恐惧者恐惧乃道心之生而人之所以免于忧患者也震来虩虩言存于心者不敢放也笑言哑哑言于身者不敢肆也至于人之存心初不必实有患害而后生其恐惧震惊百里言危在于至逺而惧形于至近故能不丧匕鬯如此则可以守宗庙社稷以为祭生而终获其福矣于此见震之动于天徳也○哑哑葢收敛之意旧解或以为盛或以为自若皆误 　　象曰洊雷震君子以恐惧修省 　　【正义】伊川程子曰洊重袭也上下皆震故为洊雷君子观洊雷威震之象以恐惧自修饬循省也 　　【余论】平庵项氏曰恐惧修省所谓洊也人能恐惧既震矣 　　又修省焉洊在其中矣 　　云峯胡氏曰恐惧作于心修省见于事修克治之功省审察之力 　　折中曰案恐惧修省者君子之洊雷也非遇雷震而恐惧也须从项氏 　　初九震来虩虩后笑言哑哑吉 　　【正义】防稽虞氏曰初位在下故言后 　　伊川程子曰初九在卦之下处震之初若能以为恐惧而周旋顾虑虩虩然不敢宁止则终必保其安吉故后笑言哑哑也 　　【余论】徂徕石氏曰初九有阳明之徳居震之始是能先戒 　　惧者故繇彖所言此爻当之 　　云峯胡氏曰初九在内卦之下震之主也故辞与卦同葢震之用在下而重震之初又最下者所以为震之主也 　　愚案爻辞于笑言哑哑特加后字此用意所在世故有初心本知戒谨未防而继之以放肆者所谓始未尝不肃慎后稍怠慢也 　　象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也 　　【正义】伊川程子曰震来而能恐惧周顾则无患矣是能因恐惧而致福也因恐惧而能自修省不敢违于法度是后有法则而能保其安吉 　　六二震来厉亿丧具跻于九陵勿逐七日得 　　【辨正】愚案六在震卦为人心之动六二震来厉乃所谓人心惟危也亿者多也贝人之所寳犹阳徳之足重也今二不见刚是自失其阳徳犹人之丧其贝而且多之象也九陵峻险幽暗而背乎阳二以隂柔动乎刚上是又跻于九陵之象也此皆言人心之危以明震来厉之义也然人心愈动则愈危而道心益不可见勿逐七日得言诚能安静自不久而得其道心矣此爻旧觧俱误 　　【存疑】伊川程子曰六二居中得正善处震者也而乘初九之刚震刚动而上奋孰能御之厉猛也危也彼来既猛则已处危矣亿度也贝所有之资也跻升也九陵陵之高也逐往追也以震来之厉度不能当而必丧其所有则升至髙以避之也二之所贵者中正也遇震惧之来虽量势巽避当守其中正无自失也卦位有六七乃更始时过事已则复其常故云七日得 　　象曰震来厉乗刚也 　　【辨正】愚案乗刚者言背乎阳徳而出其上也言乗刚则丧 　　贝跻陵之危皆在其中矣 　　六三震苏苏震行无 　　【辨正】愚案苏苏微动之貎六三上亲九四与二之乗刚者异然其材劣弱知有阳徳而不能从故为震苏苏之象震行无勉之以动而从刚也 　　杨氏文源曰震而不行徒震耳行者改圗也此恐惧所 　　【存疑】伊川程子曰苏苏神气涣散自失之状三以隂居阳不正处不正于平时且不能安况处震乎若因震惧而能行去不正而就正则可以无过过也 　　象曰震苏苏位不当也 　　【辨正】愚案位不当者犹言不胜其任也言六三不能动而 　　从刚其材有以使之然也 　　九四震遂泥 　　【正义】伊川程子曰九四不中不正防溺于重隂之间不能自震奋者也故云遂泥泥滞溺也遂无反之意震道亡矣岂复能光亨也 　　【通论】平庵项氏曰初九以一阳动乎二隂之下得震之本象故其福与卦辞合九四以一阳动乎四隂之中则震变成坎震而遂防于泥也 　　象曰震遂泥未光也 　　【正义】伊川程子曰阳者刚物震者动义以刚处动本有光亨之道乃失其刚正则防于重隂以致遂泥云未光见阳刚本能震也以失徳故泥耳 　　六五震往来厉亿无丧有事 　　【辨正】愚案六五之动介于天人之际有往而出于危者亦有来而入于危者故曰往来厉然其所处正在于髙明之地非六二所可比故终不至以人心汨其道心而大丧其所有事也二曰来厉五曰往来厉其危之轻重不居然可见欤○彖爻二辞毎以丧与不丧为言葢心动乃得丧之机而动之不善即有非所可丧而丧者矣可不慎乎 　　【存疑】紫阳朱子曰以六居五而处震时无时而不危也以其得中故无所丧而能有事也占者不失其中则虽危无丧矣 　　象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也 　　【辨正】愚案危人心也中道心也危行谓行于危所谓往来厉也其事在中大无丧者言六五之危行已不能无所丧矣非知中之在我而固守之其所丧不至于大乎大即爻辞所谓亿也 　　上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言 　　【正义】山阳王氏曰居震之极求中不得故惧而索索视而矍矍无所安亲也而复征焉凶其宜也若惧邻而戒合于备豫故无咎极惧相疑故虽婚媾有言 　　东谷郑氏曰上以隂柔之资而居一卦之上其中无所得不能自安故震索索而气不充视矍矍而神不固人之过于恐惧者固无足取若能举动之际覩事之未然而知戒亦圣人之所许也 　　赵氏【光大】曰隂处震极故当震之来志气消沮瞻视徬徨惊惧之甚也以是而行其志先乱凶也所以然者以不能圗之于早也若震未及身而方及邻之时恐惧修省豫为之圗则自无索索矍矍之咎矣 　　愚案上六道心无存而人心之动已极故为索索矍矍之象以是而行凶可知矣震不于其躬于其邻即惊逺惧迩之意然震惊百里不丧匕鬯乃阳刚之事此则勉隂柔以知惧而已婚媾有言先儒有以为衍文者　折中谓占戒之外反言以决之之辞 　　象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也 　　【正义】紫阳朱子曰中谓中心 　　愚案中谓道心初九是也 　　【艮下艮上】 　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎 　　【正义】兼山郭氏曰人之耳目口鼻皆有欲也至于背则无欲也内欲不动则外境不入是以行其庭不见其人也不获其身止其止矣不见其人止于行矣内外兼止故人欲灭而天理固存孟子曰养心莫善于寡欲其艮其背之谓乎 　　紫阳朱子曰艮其背不获其身者止而止也行其庭不见其人者行而止也 　　又曰艮其背只是言止也人之四体皆能动惟背不动取止之义止其所则廓然而大公 　　又曰明道云与其非外而是内不若内外之两忘也説得最好便是不获其身行其庭不见其人不见有物不见有我只见所当止地 　　问艮其皆不获其身曰不见有身也行其庭不见其人曰不见有人也曰不见有身不见有人所见者何物曰只是此理 　　象山陆氏曰艮其背不获其身无我行其庭不见其人无物 　　【辨正】紫阳朱子曰四句只略对艮其背一句是脑故彖传中言是以不获其身行其庭不见其人此工夫全在艮其背上人多将行其庭对此句説便不是了行其庭只轻带过縁艮其背了则自然不见有已也不见有人故云此四句只略对 　　愚案艮之为止其义有二一则止其所当止也一则止其所止而不迁也而意亦一贯惟止其所当止而不迁是以谓之止也至于止虽一定不易之名而实有万变不测之用葢即唐帝之所谓执中而子思之所谓时中也故彖辞兼行止言之而彖传则曰动静不失其时葢非物我两忘则有胶于一偏之而流于子莫之执中矣程传以孔子仕止久速皆当其可当之最为确切朱子以为主静又引文王之止于仁敬孝慈似失之矣○案程传内欲不萌万物不接亦即物我两忘之意朱子驳之过矣 　　【存异】紫阳朱子曰不获其身如君止于仁臣止于忠但见得事之当止不见此身之为利为害才将此身预其间则道里便壊了古人所以杀身成仁舍生取义者只为不见此身方能如此 　　愚案朱子此论义理不为不精然彖辞四句一言静则不见有我一言动则不见有物葢静而见有我则不能动动而见有物则不能静皆非时止时行之义而有累于艮者也观彖传所释自明如朱子之言于不获其身尚逺又何以为不见其人乎以此知训经之确与未确不在谈理之精也 　　彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也 　　【正义】伊川程子曰艮为止止之道唯其时行止动静不以时则妄也不失其时则顺理而合义在物为理处物为义动静合理义不失其时也乃其道之光明也君子所贵乎时仲尼时止乆速是也艮体笃实有光明之义 　　又曰时止则止时行则行时行对时止而言亦止其所也动静不失其时皆止其所也 　　紫阳朱子曰时止则止时行则行行固非止然行而不失其理乃所以为止也 　　又曰艮其背是止于止行其庭不见其人是止于动故曰时止则止时行则行 　　双湖胡氏曰艮一阳见于二隂之上阳明着见隂莫得而掩蔽之故艮独称光明【此解最确】 　　折中曰案释名之下先着四句亦所以为释辞之端时止则止则所谓艮其背不获其身也时行则行则所谓行其庭不见其人也 　　愚案上下敌应乃八纯卦之所同而不相与则艮之所独以艮取义于止卦则内外皆止也又如贲之文明以止咸之止而説之类则仍有相为用之意而此卦不然故曰不相与也