大易择言 - 第 26 页/共 61 页

【干下艮上】 　　大畜利贞不家食吉利涉大川 　　【正义】伊川程子曰莫大于天而在山中艮在上而止干于下皆蕴畜至大之象也在人为学术道徳充积于内乃所畜之大也凡所畜聚皆是専言其大者人之蕴畜宜得正道故云利贞若夫异端偏学所畜至多而不正者固有矣既道徳充积于内宜在上位以享天禄施为于天下则不独于一身之吉天下之吉也若穷处而自食于家道之否也故不家食则吉所畜既大宜施之于时济天下之艰险乃大畜之用也故利涉大川此只据大畜之义而言彖更以卦之大徳而言诸爻则惟有止畜之义盖易体道随宜取明且近者 　　紫阳朱子曰大阳也以艮畜干又畜之大者也又以内干刚健外艮笃实辉光是以能日新其徳而为畜之大也九自五而上六五尊而尚之又能止健皆非大正不能故其占为利贞而不家食吉也又六五下应于干为应乎天故其占又为利涉大川也不家食谓食禄于朝不食于家也 　　【辨正】愚案序卦皆取反对如小畜与履对大畜与无妄对皆有实义不可假借先儒往往以大畜与小畜相提而并论故有小畜以小畜大大畜以大畜小之説徒见卦名之偶尔相似而不知其取义之悬絶也大畜无妄之所以相对者无妄言心大畜言学心受之天学成于人圣人之学固守其心之天徳而扩充之焉耳人之有心放失甚易大畜内干外艮有止而聚之之象不家食吉以干而受艮之止于此见干之不自用也利涉大川艮能止干于此见艮之所止者大也斯卦之用重在艮彖之尚贤养贤皆指艮而言干能聴命于艮故曰尚曰养养犹言奉也不家食旧説以为食禄于朝果尔则所谓吉属贤者乎属养贤者乎且彖辞既有此义不宜六爻之中无一与此应者而惟见受止于艮之义此学者所当详审而求其当也今姑以程朱之説列之正义云 　　彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也【正义】伊川程子曰以卦之才徳而言也干体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则所畜能大充实而有辉光畜之不已则其徳日新也刚上阳居上也阳刚居尊位之上为尚贤之义止居健上为能止健之义止乎健者非大正则安能以阳刚在上与尊尚贤徳能止至健皆大正之道也大畜之人所宜施其所畜以济天下故不食于家则吉谓居天位享天禄也国家养贤贤者得行其道也利涉大川谓大有蕴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才云所以能涉大川者以应乎天也六五君也下应干之中爻乃大畜之君应干而行也所行能应乎天无艰险之不可济况其他乎 　　紫阳朱子曰能止健不説健而止见得是艮来止这干 　　【辨正】愚案刚健谓干笃实辉光皆谓艮也艮之彖曰其道光明谦之彖曰天道下济而光明指内卦之艮而言王辅嗣以辉光日新其徳为句程因之疑皆误○首言日新其徳又言能止健大正也其为论学之卦无疑而养贤之义与鼎卦之大亨以养圣贤断有别矣 　　【通论】止泉朱氏曰无妄尊徳性也主忠信也大畜道问学也徙义也非无妄则不能大畜非大畜则无妄亦无由而日新 　　【存异】东谷郑氏曰畜有三义以蕴畜言之畜徳也以畜养言之畜贤也以畜止言之畜健也刚健笃实辉光日新其徳此蕴畜之大者养贤以及万民此畜养之大者干天下之至健而四五能畜之此畜止之大者故彖兼此三者言之 　　愚案郑氏之説甚属支离盖此卦以艮为主惟取止义止则不散畜止蕴畜非有二也养贤以及万民乃颐卦之用岂得谓彖兼是义乎 　　象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳【正义】伊川程子曰天为至大而在山之中所畜至大之象人之蕴畜由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以畜成其徳乃大畜之义也 　　山杨氏曰君子多识前言往行非徒资闻见而已所以畜徳也畜徳则所畜大矣世之学者夸多鬭靡以资闻见亦乌用学为哉 　　紫阳朱子曰天在山中不必实有是事但以其象言之耳 　　鹤山魏氏曰天在山中譬则心之体也闻一言焉见一行焉审问而谨思明辨而笃行即所以畜其心之徳盖畜故乃所以养新而新非自外至也 　　初九有厉利己 　　【辨正】愚案大畜所以畜止天徳也卦之大用在艮故有止健之説若以爻而论则艮之三爻以止物为义干之三爻以自止为义初九居健体之始动而易流不能固守则一折而入于人欲之私其可危莫甚焉故曰有厉于此而能止之乃可以养天徳之基而所谓大者自是而可畜矣故曰利己已者止也程子谓干三爻义取被止今详玩爻辞不见此义且所谓初见畜于四者亦颇无义理所未解也 　　【通论】虚斋蔡氏曰初九不可进而未必能自不进故戒之曰进则有厉惟利于己也若九二之处中能自止而不进者也则以其所能言之曰舆説輹 　　【存疑】衡水孔氏曰初九虽有应于四四乃抑畜于己今往则有危厉唯利休己不须前进则不犯祸灾也 　　伊川程子曰大畜艮止畜干也故干三爻皆取被止为义艮三爻皆取止之为义初以阳刚又健体而居下必上进者也六四在上畜止于己安能敌在上得位之势若犯之而进则有危厉故利在己而不进也在他卦则四与初为正应相援者也在大畜则相应乃为相止畜上与三皆阳则为合志盖阳皆上进之物故有同志之象而无相止之义【案以旧例言之初与四为正应而初爻反曰有厉三与上为不相应而象反曰合志此皆旧例之误不可曲为之説】 　　紫阳朱子曰干之三阳为有所止故内外之卦各取其义初九为六四所止故其占往则有危而利于止也 　　象曰有厉利己不犯灾也 　　【辨正】愚案不犯灾者言不以道心而陷于人心之危也若以灾为灾祸之灾则于此卦似不相应 　　【存疑】伊川程子曰有危则宜已不可犯灾危而行也不度 　　其势而进有灾必矣 　　九二舆説輹 　　【辨正】愚案舆本行地之物以喻健也而説其辐以喻止之暂也至健之物而能暂止以二居位得中能自守其天徳所止虽暂而所存者大矣故象曰中无尤也 　　【存疑】伊川程子曰二为六五所畜止势不可进也五据在上之势岂可犯也二虽刚健之体然其处得中道故进止无失虽志于进度其势之不可则止而不行如车舆脱去轮輹谓不行也 　　紫阳朱子曰九二亦为六五所畜以其处中故能自止而不进有此象也 　　象曰舆説輹中无尤也 　　【存疑】伊川程子曰舆脱輹而不行者盖其处得中道动不失宜故无过尤也善莫善于刚中柔中者不至于过柔耳刚中中而才也初九处不得中故戒以有危宜已二得中进止自无过差故但言舆脱輹谓其能不行也不行则无尤矣初与二干体刚健而不足以进四与五隂柔而能止时之盛衰势之强弱学易者所宜深识也 　　九三良马逐利艰贞曰闲舆衞利有攸往 　　【辨正】愚案九三健之极动之至而居内体之上曰良马逐此知诱于外之象也曰利艰贞不可任其放逸也艰贞之道在严其防以制之故又曰日闲舆卫而其要不外于求其止利有攸往往者非它往而止乎艮则畜矣彖辞所谓不家食者即此象所谓上合志亦谓此也此卦下三爻旧説似皆难信学者辨之 　　【存疑】伊川程子曰三刚健之极而上九之阳亦上进之物又处畜之极而思变也与三乃不相畜而同志相应以进者也三以刚健之才而在上者与合志而进其进如艮马之驰逐言其速也虽其进之势速不可恃其才之健与上之应而忘备与慎也故必艰难其事而由贞正之道舆者用行之物卫者所以自防当自日常闲习其车舆与其防卫则利有攸往矣三干体而居正能贞者也当有鋭进故戒以知难与不失其贞也志既鋭于进虽刚明有时而失不得不诫也 　　紫阳朱子曰三以阳居健极上以阳居畜极极而通之时也又皆阳爻故不相畜而俱进有良马逐之象焉然过刚鋭进故其占必戒以艰贞闲习乃利于有往也曰当为日月之日 　　象曰利有攸往上合志也 　　【存疑】伊川程子曰所以利有攸往者以与在上者合志也上九阳性上进且畜已极故不下畜三而与合志上进也 　　六四童牛之牿元吉 　　【正义】伊川程子曰以位而言则四下应于初畜初者也初居最下阳之微者微而畜之则易制犹童牛而加牿大善而吉也 　　紫阳朱子曰童者未角之称牿施横木于牛角以防其触诗所谓楅衡者也止之于未角之时为力则易大善之吉也故其象占如此学记曰禁于未发之谓豫正此意也 　　【辨正】愚案此卦上艮下干义取止健亦假象尔若谓四必畜初五必畜二似不无拘泥之失盖上卦全体艮止而四当其初故为童牛之牿五则进矣故又为豮豕之牙于本爻起止畜之义理自可通不待下指干爻而义亦无碍且牛豕自宜目隂爻而未必可以加诸至尊之乾卦也学者详之 　　【通论】紫阳朱子曰大畜下三爻取其能自畜而不进上三爻取其能畜彼而不使进然四能止之于初故为力易五则阳已进而止之则难但以柔居尊得其机防可制故亦吉但不能如四之元吉耳 　　象曰六四元吉有喜也 　　【正义】伊川程子曰天下之恶已盛而止之则上劳于禁制而下伤于刑诛故畜止于微小之前则大善而吉不劳而无伤故可喜也四之畜初是也上畜亦然 　　六五豮豕之牙吉 　　【正义】紫阳朱子曰阳已进而止之不若初之易矣然以柔居中而当尊位是以得其机会而可制故其象如此占虽吉而不言元也 　　【辨正】平庵项氏曰牙埤雅云以杙系豕也胡翼之易正用其説今案牿以制牛则牙以制豕可知二説宜同 　　愚案虞仲翔曰剧豕称豮令不害物崔氏憬引説文云豮剧豕今俗犹呼剧猪是也此即程所本孔仲达曰观辅嗣注意豮是禁制损去之名又引褚氏云豮除也除其牙也又引尔雅云坟大防古字假借通用豮牙谓防止其牙也观以上诸説豮字向无确解可知虞崔之训颇觉迂回难通王氏褚氏稍为近之然与四爻义例不相比附项氏以牙为制豕之具善矣然则豮者其刚躁之意乎 　　【余论】伊川程子曰六五居君位止畜天下之邪恶夫以亿兆之众发其邪欲之心人君欲力以制之虽宻法严刑不能胜也夫物有总摄事有机会圣人操得其要则视亿兆之心犹一心道之斯行止之则戢故不劳而治其用若豮豕之牙也豕刚躁之物而牙为刚利若强制其牙则用力劳而不能止其躁猛虽絷之维之不能使之变也若豮去其势则牙虽存而刚躁自止其用如此所以吉也君子览豮豕之义知天下之恶不可以力制也则察其机持其要塞絶其本原故不假刑法严峻而恶自止也且如止盗民有欲心见利则动苛不知教而迫于饥寒虽刑杀日施其能胜亿兆利欲之心乎圣人则知所以止之之道不尚威刑而修政教使之有农桑之业知亷耻之道虽赏之不窃矣故止恶之道在知其本得其要而已不严刑于彼而修政于此是犹患豕牙之利不制其牙而豮其势也 　　象曰六五之吉有庆也 　　【通论】平庵项氏曰喜者据己言之庆则其喜及人五居君位故及人也若论止物之道则制之于初乃为大善故四为元吉五独得吉而已 　　【余论】伊川程子曰在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则其伤甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤而俗革天下之福庆也 　　上九何天之衢亨 　　【辨正】紫岩张氏曰刚在上为何何谓胜其任 　　童溪王氏曰何如何校之何释文曰梁武帝读音贺是也 　　草庐吴氏曰后汉王延夀鲁灵光殿赋云何天衢以元亨何作荷何天之衢其辞犹诗言何天之休何天之龙 　　折中曰案何字程以为误加本义以为发语而诸家皆以荷字为解义亦可从盖刚上尚贤者惟上九一爻当之且为艮主是卦之主也故取尚贤之义则是贤路大通卦所谓不家食者此已取艮主之义则能应天止健卦所谓涉大川者此已故天衢者喻其道也荷天之衢者言其遇时之通也杂卦云大畜时也正谓此也吴氏引商颂之诗者语意尤近 　　愚案何天之衢甚言所畜之大也象曰道大行者亦谓畜至于极则乾道大行而无缺少放逸之虑也解者多谓畜极而通通义未知何措又谓畜极则散尤误 　　【存异】伊川程子曰予闻之胡先生曰天之衢亨误加何字事极则反理之常也故言极而亨小畜畜之小故极而成大畜畜之大故极而散极既当变又阳性上行故遂散也天衢天路也谓虚空之中云气飞鸟往来故谓之天衢天衢之亨谓其通亨旷濶无有蔽阻也在畜道则变矣变而亨非畜道之亨也 　　紫阳朱子曰何天之衢言何其通达之甚也畜极而通豁达无碍故其象占如此 　　象曰何天之衢道大行也 　　【余论】广平游氏曰畜道之成贤路自我而四达矣故曰何天之衢亨彖曰刚上而尚贤则大畜之义主于上九也崇俊良以列庶位推毂贤路使天下无家食之贤者上九之任也天下至于无家食之贤则道之大行孰盛于此 　　沈氏守约曰何天之衢尚贤也大畜之时已独居上五以柔尚之畜盛徳而处上止众贤而聚王庭以天衢之亨为己之任畜道至此贤路不塞其道盛矣故曰道大行也 　　大易择言卷十四 　　钦定四库全书 　　大易择言卷十五 　　上元程廷祚撰 　　【震下艮上】 　　颐贞吉观颐自求口实 　　【正义】伊川程子曰卦上下二阳爻中含四阴上止而下动外实而中虚人颐颔之象也颐养也人口所以饮食养人之身故名为颐颐之道以正则吉也人之养身养徳养人养于人皆以正道则吉也观颐自求口实观人之所颐与其自求口实之道则善恶吉凶可见矣 　　【存疑】紫阳朱子曰颐口旁也口实物以自养故为养义为卦上下二阳内含四阴外实内虚上止下动为颐之象养之义也贞吉者占者得正则吉观颐谓观其所养之道自求口实谓观其所以养身之术皆得正则吉也 　　问观其所养之道观其所以养身之术朱子曰所养之道如学圣贤之道则为正黄老申商则为非凡见于修身行义皆是也所养之术则饮食起居是也 　　又曰养须是正则吉观颐是观其养徳正不正自求口实是观其养身正不正未説到养人处 　　愚案颐之为卦取义于养而卦体下震上艮经曰贞吉言动而止于其分则吉也养道有二在上主于养人任下主于自养此不易之定分也斯卦内体阳在下而无用震又主动动则不安其分而失自养之理故下三爻皆凶外体艮以成物之徳而位于上使天下之待养者皆止于是而不动为得养人之道故上三爻皆吉观颐自求口实分指上下二体彖甚明犹贲卦亨指内体小利有攸往指外体之例程之解朱子亦自谓胜本义学者勿疑可也 　　【存异】中溪张氏曰观颐者观其所养之道于人也主上下二阳言阳为实唯实故能养人自求口实者观其自养之道于己也主中四隂而言隂为虚唯虚故求口实阳实则能养隂隂虚则受养于阳【案此论养人与自养则是而分主隂阳则非】 　　彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉 　　【正义】伊川程子曰贞吉所养者正则吉也所养谓养之人与养之之道自求口实谓其自求养身之道皆以正则吉也圣人极言颐之道而賛其大天地之道则养育万物养育万物之道正而已矣圣人则养贤才与之共天位使之食天禄俾施泽于天下养贤以及万民也养贤所以养民也夫天地之中品物之众非养则不生圣人裁成天地之道辅相天地之宜以养天下至于鸟兽草木皆有养之之政其道配天地故夫子推颐之道赞天地与圣人之功曰颐之时大矣哉或云义或云用或止云时以其大者也万物之生养时为大故云时 　　山杨氏曰颐之义养也而以贞正为道天地养万物失其正则隂阳缪戾而物不遂其生矣圣人养贤不以正则贤者不安其位而民不被其泽矣夫天地之养物圣人之养贤与人之自养各当其可然后得其正得其正而后吉则颐之时岂不大矣哉 　　汴水赵氏曰圣人之于万民岂能家与之粟而人与之衣其急先务者亦曰养贤而已贤得所养则仁恩自及于百姓矣 　　草庐吴氏曰所养养人自养养己 　　【辨正】云峯胡氏曰槃涧董氏尝问朱子曰本义谓观颐观其所养之道自求口实观其所以养身之术与程以观颐为所以养人之道自求口实为所以自养之道如何朱子沈吟良久曰程似胜盖下体三爻皆是自养上体三爻皆是养人先人而后己者君子观颐之象自上而下于上体则观其所以养人者于下体则求其所以自养者要在皆得正则吉尔 　　【通论】平庵项氏曰观其所养指上九言观其自养指初九言初上二阳上下两卦之主爻也非夫子赞辞明白则后儒必不分作养己养人两条也 　　象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食 　　【正义】中溪张氏曰慎言语所以养其徳也出而动者为言语不慎则妄出而招祸节饮食所以养其体也入而动者为饮食不节则妄入而致疾皆取止其动为义 　　【余论】伊川程子曰以二体言之山下有雷雷震于山下山之生物皆动其根荄发其萌芽为养之象以上下之义言之艮止而震动上止下动颐颔之象以卦形言之上下二阳中含四隂外实中虚颐口之象口所以养身也故君子观其象以养其身慎言语以养其徳节饮食以养其体不唯就口取养义事之至近而所系至大者莫过于言语饮食也在身为言语于天下则凡命令政敎出于身者皆是慎之则必当而无失在身为饮食于天下则凡货资财用养于人者皆是节之则适宜而无伤推养之道养徳养天下莫不然也 　　语类或云谚有祸从口出病从口入甚好朱子曰此语前辈曾用以解颐之象慎言语节饮食 　　石涧俞氏曰颐乃口颊之象故取其切于颐者言之曰慎言语节饮食充此言语之类则凡号令政敎之出于己者皆所当慎而不可悖出充此饮食之类则凡货财赋税之入于上者皆所当节而不可悖入 　　初九舍尔灵观我朶颐凶 　　【正义】山阳王氏曰朶颐者嚼也以阳处下而为动始不能令物由己养动而求养者也夫安身莫若不竞修己莫若自保守道则福至求禄则辱来居养贤之世不能贞其所履以全其徳而舍其灵之明兆羡我朶颐而躁求凶莫甚焉 　　伊川程子曰尔谓初也九阳体刚明其才智足以养正者也能咽息不食灵喻其明智而可以不求养于外也才虽如是然阳居动体而在颐之时求颐人所欲也不能自守説所欲而朶颐者也心既动则其自失必矣是以凶也朶颐为朶动其颐颔人见食而欲之则动颐垂涎故以为象 　　东坡苏氏曰养人者阳也养于人者隂也君子在上足以养人在下足以自养初九以一阳而伏于四隂之下其徳足以自养而无待于物者如也不能守之而见其可欲朶颐而慕之故凶 　　紫阳朱子曰灵不食之物朶垂也朶颐欲食之貌初九阳刚在下足以不食乃动于欲凶之道也故其象占如此