大易择言 - 第 21 页/共 61 页

观盥而不荐有孚颙若 　　【正义】伊川程子曰凡观视于物则为观【平声】为观于下则为观【去声】如楼观谓之观者为观于下也人君上观天道下观民俗则为观修德行政为民瞻仰则为观风行地上徧触万类周观之象也二阳在上四隂在下阳刚居尊为羣下所观仰观之义也在诸爻则惟取观见随时为义也 　　紫阳朱子曰观者言以中正示人而为人所仰也九五居上四隂仰之又内顺外巽而九五以中正示天下所以为观盥将祭而洁手也荐奉酒食以祭也颙然尊敬之貌言致其洁清而不轻自用则其孚信在中而颙然可仰戒占者当如是也或曰有孚颙若谓下之人信而仰之也此卦四隂长而二阳消正为八月之卦而名卦系辞更取他义亦扶阳抑隂之意 　　又曰自上示下曰观自下观上曰观故卦名之观去声而六爻之观皆平声【此说亦失之泥】 　　又曰祭祀无不荐者此是假设来说荐是用事了盥是未用事之初云不荐者言常持得这诚敬如盥之意常在若荐则是用出用出则才毕便过了无复有初意矣 　　石门梁氏曰盥而不荐设辞以见其洁清之至而不轻自用耳犹中庸曰不动而敬不言而信圣人未尝不言不动也而其敬其信则尤在于未言动之时故圣人之御天下也其政敎之施民固无不化矣而其政敎未施之时所以化民者尤有不言之妙焉盖其笃恭之极如临大祭而孚诚之念存于中颙然之容见于外故下民之望之也其信从化服自有不知其然矣 　　次崖林氏曰盥将以荐岂有不荐之理曰盥而不荐特以明敬常在之意耳盥而不荐就祭祀上说则有孚颙若亦是就祭祀上説为观之意则在言表 　　【辨正】或问伊川以为灌鬯之初诚意犹存至荐羞之后精意懈怠本义以为致其洁清而不轻自用其义不同朱子曰盥只是浣手不是灌鬯伊川承先儒之误若云荐羞之后诚意懈怠则先王祭祀只是灌鬯之初犹有诚意及荐羞之后皆不成礼矣问若尔则是圣人在上视聴言动皆当为天下法而不敢轻亦犹祭祀之时致其洁清而不敢轻用否曰然 　　问有孚颙若承上文盥而不荐盖致其洁清而不轻自用则孚信在中而颙然可仰一说下之人信而仰之二説孰长曰从后说则合得彖传下观而化之义问前说似好曰当以彖辞为定【案本义是以前说为长今又谓后说合得彖未免自相矛盾实则彖传之下观而化乃发明于彖辞之外也】 　　问观卦隂盛而不言凶咎曰此卦取义不同盖隂虽盛于下而九五之君乃当正位故只取为观于下之义而不取隂盛之象也 　　愚案观本阳消之卦以九犹居五故取义于观瞻而不言隂盛然阳而仅足以观此犹东周之称共主天下奉之以虚名而已程传谓修德行政为民瞻仰是无异于盛阳矣玩五上二爻之辞自知其误 　　【通论】泉峰龚氏曰易之名卦以阳为主在阳长之卦固主于阳而言在隂长之卦亦主于阳而言主于阳而言者所以扶阳也此四隂之卦不曰小壮而曰观也四阳之卦有曰大过四隂之卦有曰小过者何隂可以言过而不可以言壮也然大过之四阳过而居中小过之四隂过而居外亦崇阳抑隂之意 　　彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣 　　【正义】会稽虞氏曰孚信颙有威容貌容止可观进退可度则下观其德而顺其化诗曰颙颙卬卬如圭如璋君德之美也圣人退藏于密以神明其德故设敎而天下服矣 　　山阳王氏曰统说观之为道不以刑制使物而以观感化物神则无形者也不见天之使四时而四时不忒不见圣人使百姓而百姓自服也 　　伊川程子曰五居尊位以刚阳中正之德为下所观其德甚大故曰大观在上天道至神故曰神道观天之运行四时无有差忒则见其神妙唯圣人黙契体其妙用设为政敎故天下之人涵泳其德而不知其功鼓舞其化而莫测其用自然仰观而戴服故曰以神道设敎而天下服矣 　　龟山杨氏曰古人所以交神而接人其道一主于诚故曰明则有礼乐幽则有鬼神幽明本无二理故所以感之者一圣人以神道设敎所谓神道诚意而已诚意天德也 　　汉上朱氏曰祭之初迎尸入庙天子涗手而后酌酒涗谓之盥酌酒献尸尸得之灌地而祭谓之祼祼之后三献而荐腥五献而荐熟谓之荐盥者未祼之时精神专一诚意未散不言之信发而为顺敬之貌颙颙如也故下观而化莫不有敬顺之心也 　　紫阳朱子曰极言观之道也四时不忒天之所以为观也神道设敎圣人之所以为观也 　　又曰圣人以神道设敎即是盥而不荐之义 　　复斋赵氏曰大观在上统谓二阳中正以观天下独举九五 　　秋山王氏曰观示天下之道其诚意精一常如始盥之时则观感之下莫不从化盖有不动而敬不言而信之妙 　　【通论】平庵项氏曰神道者形容观字也凡有言有事者皆以迹治未可以为神也观则不言不动相观而自化此所以为神也不察者以为别有神道是不逹观义也天不言而四时自不忒此天之神道也圣人恭已无为而天下服其至敎此圣人之神道也记曰天道至敎圣人至德味此二言可以知观道之神矣 　　草庐吴氏曰常人以言设敎则有声音以身设敎则有形迹圣人妙天道于不测其应捷如影响盖所存者神故所过者化也 　　【余论】汴水赵氏曰助祭观礼者立于庭下惟见沃盥之仪至于奉荐则可望而不可亲盥而不荐羣隂在下之义也 　　象曰风行地上观先王以省方观民设敎 　　【正义】九家易曰风行地上草木必偃故以省察四方观视 　　民俗而设其敎也 　　刘氏长民曰风行地上无所不至散采万国之声诗省察其俗有不同者敎之使同 　　伊川程子曰风行地上周及庶物为游厯周览之象故先王体之为省方之礼以观民俗而设政敎也天子巡省四方观视民俗设为政敎如奢则约之以俭俭则示之以礼是也省方观民也设敎为民观也 　　初六童观小人无咎君子吝 　　【正义】伊川程子曰六以隂柔之质居逺于阳是以观见者浅近如童稚然故曰童观阳刚中正在上圣贤之君也近之则见其道德之盛所观深逺初乃逺之所见不明如童蒙之观也小人下民也所见昬浅不能识君子之道乃常分也不足谓之过咎若君子而如是则可鄙吝也 　　平庵项氏曰初六为下民日用而不知则其常也故无咎君子而不着不察则可羞矣 　　【通论】山阳王氏曰观之为义以所见为美者也故以近尊 　　为尚逺之为吝 　　紫阳朱子曰卦以观示为义据九五为主也爻以观瞻为义皆观乎九五也初六隂柔在下不能逺见童观之象小人之道君子之羞也故其占在小人则无咎君子得之则可羞矣 　　亭林顾氏曰其在政敎则不能是训是行以近天子之光而所司者笾豆之事其在学术则不能知类通达以几大学之道而所习者占毕之文乐师辨乎声诗故北面而宗祝辨乎宗庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼故后主人小人则无咎也有大人之事有小人之事虽小道必有可观者焉致逺恐泥故君子为之则吝也 　　象曰初六童观小人道也 　　【正义】秋山王氏曰卑下而无逺见在凡民为可恕在君子 　　为可羞 　　六二闚观利女贞 　　【正义】会稽虞氏曰女贞利不淫视也 　　紫阳朱子曰隂柔居内而观乎外闚观之象女子之正也故其占如此 　　象曰闚观女贞亦可丑也 　　【存异】侯氏【行果】曰女正则利君子则丑也 　　伊川程子曰君子不能观见刚阳中正之大道而仅闚觇其彷佛虽能顺从乃同女子之贞亦可羞丑也 　　兼山郭氏曰男女吉凶不同故恒卦曰妇人吉夫子凶则知利女贞者固为男之丑也 　　愚案内卦坤体而二居中其在于观有闚之象爻系以利女贞而象传言亦可丑者此言闚观本不足以为正也非谓于女则贞而非女则可丑也自侯氏行果始为君子则丑之说而程朱并同之反复寻绎断然为经义之所无矣 　　六三观我生进退 　　【辨正】愚案六三一爻侧身羣隂之间而处暗体之极其无能为善可知以其德出于顺故徘徊瞻望之情多而奋然独往之势少观我生进退我谓阳也言六三虽无决然不顺于阳之意而惟视阳德之盛衰以为进退爻之实义盖在于此而先儒率以君子之审于去就者当之果尔则圣人当系以无咎悔亡之辞而象传亦不当仅曰未失道而已此卦旧解中平庵项氏说颇有见学者参之可也 　　【通论】平庵项氏曰初二爻皆小人之安于下者也故独论其德以为非君子之事而已六三以不正之隂处下卦将革之时遂有窥伺君子之意论其情状又在上下之交故有进退之象观以九五为主六三所称之我即九五也 　　【存疑】衡水孔氏曰三居下体之极是有可进之时又居上体之下复是可退之地逺则不为童观近则未为观国居止进退之处可以自观时可进则进时不可则退故曰观我生进退也 　　伊川程子曰三居非其位处顺之极能顺时以进退者也若居当其位则无进退之义也观我生我之所生谓动作施为出于己者观其所生而随宜进退所以处虽非正而未至失道也随时进退求不失道故无悔吝以能顺也 　　紫阳朱子曰我生我之所行也六三居下之上可进可退故不观九五而独观己所行之通塞以为进退占者宜自审也 　　又曰六三之观我生进退者事君则观其言聴计从治民则观其政敎可行膏泽可下可以见自家所施之当否而为进退 　　象曰观我生进退未失道也 　　【通论】平庵项氏曰观以四隂逼二阳六三尚用观以伺之而不敢必进者以阳方中正未失道也象辞指所敌言之而诸儒往往求之于本爻所以未得其说也象辞称未者观终当为剥方长之势决不但已特未而已非终于不进也 　　愚案六三懐进退之心而其恶未着未失道即指六三可也 　　【存疑】紫阳朱子曰观己之生而进退以顺乎宜故未至于 　　失道也 　　六四观国之光利用宾于王 　　【正义】伊川程子曰观莫明于切近五以阳刚中正居尊位圣贤之君也四切近之观见其道故云观国之光不指君之身而云国者在人君而言岂止观其行一身乎当观天下之政化则人君之道德可见矣四虽隂柔而巽体居正切近于五观见而能顺从者也夫圣明在上则懐抱才德之人皆愿进于朝廷辅戴之以康济天下四既观见人君之德国家之治光华盛美所宜宾于王朝效其智力上辅于君以施泽天下故云利用宾于王也古者有贤德之人则人君宾礼之故士之仕进于王朝则谓之宾 　　【通论】保斋刘氏曰九五大君观己所为以仪型天下初去五逺所观不明如童子二去五逺所观不明如女子惟四得正而去五近所观最明故曰观光宾王盖诸爻皆就五取义也 　　愚案临以下卦二爻为主余四爻则因临起义而命之曰临者也观以上卦二爻为主余四爻则因观起义而命之曰观者也故观之下四爻不过各以所居之位而言其所见之不同如此耳如闚则以为闚五观又以为观五亦可谓泥矣 　　象曰观国之光尚宾也 　　【存疑】衡水孔氏曰以居近至尊之道志意慕尚为王宾也崔氏【憬】曰得位比尊承于王者职在搜国俊宾荐王庭故以进贤为尚宾也 　　伊川程子曰尚谓志尚其志意愿慕宾于王朝也【此即孔氏说】 　　慈湖杨氏曰言其国贵尚宾贤可以进也 　　愚案尚宾有前数説窃疑尚犹言贵也此释利字之义言六四巽体柔而知附于刚所谓观国之光也观既至此则惟以宾王为贵而不可更自引退以终于闇昧也此所谓尚宾也 　　九五观我生君子无咎 　　【正义】紫阳朱子曰九五阳刚中正以居尊位其下四隂仰而观之君子之象也故戒居此位得此占者当观己所行必其阳刚中正亦如是焉则得无咎也 　　又曰九五之观我生如观风俗之恶民臣之从违可以见自己所施之善恶 　　秋山王氏曰五阳刚中正居尊位以观天下此君子之道也天下皆仰而观之在五又当观己之所行必一出于君子之道然后可以立身于无过之地故曰观我生君子无咎 　　【辨正】愚案九五位于四隂之上虽在下之推戴如故而其势实孤且危当此之时欲挽未厌之天心非修德勤政其道无由也观我生者修德勤政之谓也君子即指居五位者言能观我生则居此位者可以无咎矣有危而勉之之意焉若谓合于君子之道而后无咎及泥于观民之说而曰天下皆君子而后无咎以文义考之恐未必然 　　【通论】平庵项氏曰观本是小人逐君子之卦但以九五中正在上羣隂仰而观之故圣人取以为小人观君子之象象虽如此势实渐危故五上二爻皆曰君子无咎言君子方危能如九五之居中履正能如上九之谨身在外仅可无咎耳不然则九五建中正以观天下虽元吉大亨可也岂止无咎而已哉明二阳向消故道大而福小也此即唐武宗之时内而宦者外而牛党之徙皆欲攻李德裕者也但以武宗刚明在位故仰视而不敢动一日事变万事去矣 　　石门梁氏曰圣人于卦取大观之义而于四隂爻则不言隂之害阳而但言隂之仰于阳然自五言之则隂之盛长阳不可以不慎也故九五之爻辞曰观我生君子无咎若自失其道则在下之隂皆吾之害也能无咎乎 　　【存疑】衡水孔氏曰九五居尊为观之主四海之内由我而化我敎化善则天下有君子之风敎化不善则天下着小人之俗故观民以察我道有君子之风者则无咎也 　　【正义】伊川程子曰九五居人君之位时之治乱俗之美恶系乎已而已观己之生若天下之俗皆君子矣则是己之所以为政化善也乃无咎矣若天下之俗未合君子之道则是己之所为政治未善不能免于咎也 　　象曰观我生观民也 　　【正义】伊川程子曰我生出于己者人君欲观己之施为善否当观于民民俗善则政化善也王弼云观民以察己之道是也 　　紫阳朱子曰此夫子以义言之明人君观己所行不但一身之得失又当观民徳之善否以自省察也 　　【通论】平庵项氏曰五为一卦之主以中正观天下为天下之所尊仰凡言我者皆指五也卦以四隂进逼二阳初稚二贞未有陵阳之势六三不正之小人其志刚躁将进而逼阳以成四隂之势者也特以九五中正尚未失道故未敢遽进方观九五之所为以为进退故象曰观我生进退未失道也为九五者知其如此则当自观我之所生以为休咎之决民向之则我为君子民背之则我非君子也故象曰观我生观民也民即在下之众隂也 　　上九观其生君子无咎 　　【正义】紫阳朱子曰上九阳刚居尊位之上虽不当事任而亦为下所观故其戒辞畧与五同但以我为其小有主宾之异耳 　　平庵项氏曰上九当剥之时在卦之外无民无位小人之进退下民之向背皆不由己但谨视其身思自免咎而已非卦之主故但称其生此即剥之君子观象之时也隂进则灭阳而为坤隂不进则阳存而为硕果道之兴废皆未可知故象曰观其生志未平也 　　潜室陈氏曰上九虽无位亦下之所观瞻故亦当自观其所行但避九五不得称我犹若他人之辞耳 　　【通论】愚案此卦下四爻之观观人者也上二爻之观自观者也九五得位居尊故我之上九身在事外故其之皆自观也五之自观在政敎故曰观民上之自观在德业故曰志未平王辅嗣以观其生为为民所观失之矣 　　象曰观其生志未平也 　　【正义】紫阳朱子曰志未平言虽不得位未可忘戒惧也 　　大易择言卷十一 　　钦定四库全书 　　大易择言卷十二 　　上元程廷祚撰