周易集解 - 第 4 页/共 81 页

何妥曰：此当七月。万物盛长，天功大成，故云“天德”也。 　　亢龙有悔，与时偕极。 　　何妥曰：此当九月。阳气大衰，向将极尽，故云“偕极”也。 　 　　乾元用九，乃见天则。 　　何妥曰：阳消，天气之常。天象法则，自然可见。 　　王弼曰：此一章全说天气以明之也。九，刚直之物，唯乾体能用之。用纯刚以观天，天则可见矣。 　 　　乾元者，始而亨者也。 　　虞翻曰：乾始开通，以阳通阴，故始通。 　 　　利贞者，性情也。 　　干宝曰：以施化利万物之性，以纯一正万物之情。 　　王弼曰：不为乾元，何能通物之始。不性其情，何能久行其正。是故始而亨者，必乾元也。利而正者，必性情也。 　 　　乾始而以美利利天下， 　　虞翻曰：美利谓云行雨施，品物流形，故“利天下”也。 　 　　不言所利，大矣哉！ 　　虞翻曰：天何言哉！四时行焉，百物生焉，故利者大也。 　 　　大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。 　　崔觐曰：不杂曰纯，不变曰粹。言乾是纯粹之精，故有刚、健、中、正之四德也。 　 　　六爻发挥，旁通情也。 　　陆绩曰：乾六爻发挥变动，旁通于坤；坤来入乾，以成六十四卦，故曰“旁通情也”。 　 　　时乘六龙， 　　《九家易》曰：谓时之元气，以王而行，履涉众爻，是“乘六龙”也。 　 　　以御天也。 　　荀爽曰：御者，行也。阳升阴降，天道行也。 　 　　云行雨施，天下平也。 　　荀爽曰：乾升于坤，曰“云行”。坤降于乾，曰“雨施”。乾坤二卦，成雨既济。阴阳和均，和而其正，故曰“天下平”。 　 　　君子以成德为行， 　　干宝曰：君子之行，动静可观，进退可度，动以成德，无所苟行也。 　 　　日可见之行也。 　　虞翻曰：谓初。乾称君子。阳出成为上德，云行雨施则成离，日新之谓上德，故“日可见之行”。 　 　 　潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 　　荀爽曰：“隐而未见”，谓居初也，“行而未成”，谓行之坤四。阳居阴位，未成为君。乾者，君卦也。不成为君，故不用也。 　 　　君子学以聚之，问以辩之， 　　虞翻曰：谓二。阳在二。兑在口；震为言，为讲论；坤为文，故“学以聚之，问以辩之”。兑象，君子以朋友讲习。 　 　　宽以居之，仁以行之。 　　虞翻曰：震为宽，仁为行，谓居宽行仁，德博而化也。 　 　　《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。 　　虞翻曰：重言君德者，大人善世不伐。信有君德，后天而奉天时，故详言之。 　 　　九三：重刚而不中。 　　虞翻曰：以乾接乾，故“重刚”。位非二五，故“不中”也。 　 　　上不在天，下不在田。 　　何妥曰：上不及五，故云“不在天”。下已过二，故云“不在田”。处此之时，实为危厄也。 　 　　故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。 　　何妥曰：处危惧之地，而能乾乾怀厉，至夕犹惕，乃得“无咎”矣。 　 　　九四：重刚而不中， 　　案：三居下卦之上，四处上卦之下，俱非得中，故曰“重刚而不中”也。 　 　　上不在天，下不在田，中不在人， 　　侯果曰：案下《系》：易有天道，有地道，有人道，兼三才而两之，谓两爻为一才也。初兼二，地也。三兼四，人也。五兼六，天也。四是兼才，非正，故言“不在人”也。 　 　 故或之。或之者，疑之也。故无咎。 　　虞翻曰：非其位，故疑之也。 　 　　夫大人者， 　　《乾凿度》曰：圣明德备，曰“大人”也。 　 　　与天地合其德， 　　荀爽曰：与天合德，谓居五也。与地合德，谓居二也。 　　　案：谓抚育无私，同天地之覆载。 　 　　与日月合其明， 　　荀爽曰：谓坤五之乾二成离，离为日。乾二之坤五为坎，坎为月。 　　案：威恩远被，若日月之照临也。 　 　　与四时合其序， 　　翟玄曰：乾坤有消息，从四时来也。 　　又案：赏罚严明，顺四时之序也。 　 　　与鬼神合其吉凶， 　　虞翻曰：谓乾神合吉，坤鬼合凶，以乾之坤，故“与鬼神合其吉凶”。 　　案：祸淫福善，叶鬼神之吉凶矣。 　 　　先天而天弗违， 　　虞翻曰：乾为天、为先。大人在乾五，乾五之坤五，天象在先。故“先天而天弗违”。 　　崔觐曰：行人事，合天心也。 　 　　后天而奉天时。 　　虞翻曰：奉，承行。乾四之坤初成震，震为后也，震春兑秋，坎冬离夏，四时象具。故“后天而奉天时”。谓承天时，行顺也。 　　崔觐曰：奉天时布政，圣政也。