周易集解 - 第 26 页/共 81 页

虞翻曰：离为目，故“观颐”，观其所养也。 　 　　自求口实。 　　虞翻曰：或以大过兑为口，或以临兑为口。坤为自，艮为求。口实，颐中物，谓其自养。 　　郑玄曰：颐中，口车辅之名也。震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。能行养，则其干事，故吉矣。二五离爻，皆得中。离为目，观象也观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物曰“口实”。自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。 　 　　《彖》曰：颐贞吉，养正则吉也。 　　姚信曰：以阳养阴，动于下，止于上，各得其正，则吉也。 　　宋衷曰：颐者，所由饮食自养也。君子割不正不食，况非其食乎。是故所养必得贤明，自求口实，必得体宜，是谓“养正”也。 　 　　观颐，观其所养也。 　　侯果曰：王者所养，养贤则吉也。 　 　　自求口实，观其自养也。 　　侯果曰：此本观卦。初六升五，九五降初，则成颐也。是自求口实，观其自养。 　　案：口实，谓颐口中也。实事可言。震，声也。实物可食。艮，其成也。 　 　　天地养万物， 　　崔元曰：天，上。地，初也。万物，众阴也。天地以元气养万物，圣人以正道养贤及万民，此其圣也。 　 　　圣人养贤以及万民。 　　虞翻曰：乾为圣人，艮为贤人，颐下养上，故“圣人养贤”。坤阴为民，皆在震上。以贵下贱，大得民，故“以及万民”。 　 　　颐之时大矣哉。 　　△天地养物，圣人养贤以及万民，人非颐不生，故大矣。 　 　　《象》曰：山下有雷，颐。 　　刘表曰：山止于上，雷动于下，颐之象也。 　　君子以慎言语，节饮食。 　　荀爽曰：雷为号令，今在山下闭藏，故“慎言语”。雷动于上，以阳食阴，艮以止之，故“节饮食”也。言出乎身，加乎民，故慎言语所以养人也。饮食不节，残贼群生，故节饮食以养物。 　 　　初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 　　虞翻曰：晋离为龟，四之初，故“舍尔灵龟”。坤为我，震为动；谓四失离入坤，远应多惧，故“凶”矣。 　　《象》曰：观我朵颐亦不足贵也。 　　侯果曰：初本五也。五互体艮，艮为山龟。自五降初，则为颐矣。是“舍尔灵龟”之德，来“观朵颐”之馔。贪禄致凶。故“不足贵”。 　　案：朵颐垂下，动之貌也。 　 　　六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。 　　王肃曰：养下曰颠。拂，违也。经，常也。丘，小山，谓六五也。二宜应五，反下养初，岂非颠颐，违常于五也，故曰“拂经于丘”矣。拂丘虽阻常理，养下故谓养贤。上既无应，征必凶矣，故曰“征凶”。 　 　　《象》曰：六二征凶，行失类也。 　　侯果曰：正则失养之类。 　 　　六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。 　　虞翻曰：三失位体剥，不正相应，弑父弑君，故“贞凶”。坤为十年，动无所应，故“十年勿用，无攸利”也。 　 　　《象》曰：十年勿用，道大悖也。 　　虞翻曰：弑父弑君，故大悖也。 　 　　六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 　　王弼曰：履得其位，而应于初，以上养下，得颐之义。故曰“颠颐吉”。下交近渎，则咎矣。故“虎视眈眈”，威而不猛。故“其欲逐逐”，而尚敦实。修此二者，乃得全其吉而无咎矣。观其自养则养正，察其所养则养贤，颐爻之贵，斯为盛矣。 　 　　《象》曰：颠颐之吉，上施光也。 　　虞翻曰：晋四之初，谓三已变，故“颠颐”。与屯四乘坎马同义。坤为虎，离为目。眈眈，下视貌。逐逐，心烦貌，坤为吝啬，坎水为欲，故“其欲逐逐”。得位应初，故“无咎”。谓上已反三成离，故“上施光也”。 　 　　六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 　　虞翻曰：失位，故拂经。无应顺上。故“居贞吉”。艮为居也。涉上成坎，乘阳无应，故“不可涉大川”矣。 　 　　《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。 　　王弼曰：以阴居阳，拂颐之义也。无应于下，而比于上。故宜居贞，顺而从上，则吉。 　 　　上九：由颐，厉，吉。 　　虞翻曰：由，自从也。体剥居上，众阴顺承，故“由颐”。失位，故“厉”。以坤艮自辅，故“吉”也。 　 　　利涉大川。《象》曰：由颐，厉吉，大有庆也。 　　虞翻曰：失位，故厉之。五得正成坎，坎为大川，故“利涉大川”。变阳得位，故“大有庆”也。 　 　　《序卦》曰：不养则不可动，故受之以大过。 　　崔觐曰：养则可动，动则过厚，故受之以大过也。 　 (巽下兑上)。大过：栋桡。 　　虞翻曰：大壮五之初，或兑三之初。栋桡谓三。巽为长木，称栋。初上阴柔，本末弱，故“栋桡”也。 　 　　利有攸往，亨。 　　虞翻曰：谓二也。刚过而中，失位无应，利变应五；之外称往，故“利有攸往”，乃“亨”也。 　 　　《彖》曰：大过，大者过也。 　　虞翻曰：阳称大，谓二也。二失位，故“大者过也”。 　 　　栋桡，本末弱也。 　　向秀曰：栋桡则屋坏，主弱则国荒。所以桡，由于初上两阴爻也。初为善始，末是令终。始终皆弱，所以“栋桡”。 　　王弼曰：初为本而上为末也。 　　侯果曰：本，君也。末，臣也。君臣俱弱，栋桡者也。 　 　　刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。 　　虞翻曰：刚过而中，谓二。说，兑也。故“利有攸往”。大壮震五之初，故“亨”。与遁同义。 　 　　大过之时大矣哉。 　　虞翻曰：国之大事，在祀与戎，藉用白茅。女妻有子，继世承祀，故“大矣哉”。 　 　　《象》曰：泽灭木，大过。 　　案：兑，泽也。巽，木灭漫也。凡木生近水者杨也。遇泽太过，木则漫灭焉。二五枯杨，是其义。 　 　　君子以独立不惧，遁世无闷。 　　虞翻曰：君子谓乾初。阳伏巽中，体复一爻，潜龙之德，故称“独立不惧”。违则忧之，乾初同义，故“遁世无闷”也。 　 　　初六：藉用白茅，无咎。 　　虞翻曰：位在下称藉，巽柔白为茅，故“藉用白茅”。失位，咎也。承二过四，应五士夫，故“无咎”矣。