周易象辞 - 第 1 页/共 38 页
钦定四库全书 经部一
周易象辞 易
提要
【臣】等谨案周易象辞二十二卷附寻门余论二卷圗学辨惑一卷
国朝黄宗炎撰宗炎字晦木余姚人宗羲之弟也其説易力辟陈抟之学故其解释爻象一以义理为主如释坤曰干既大矣坤能配乎干而与之齐是干之大坤亦至焉故曰至哉葢干以元施而坤受之即为坤之元非别有元也其义为前人所未发而于承天时行之防无成有终之道皆分明融洽其他诠释大都此皆可备易家之一解至于归妹以须为女之贱者旧解本无可易而宗炎谓须附颐以动则以为须髪之须未免伤于好竒又于易之字义多引文以释之亦不免王氏新义务用字説之弊当分别观之可也后附录寻门余论二卷图学辨惑一卷宗防大略相同二书各有别本单行然考周易象辞目録实列此二书谓之附録则非别自为编也今仍合之俾相辅而行焉乾隆四十六年八月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
周易象辞卷一
余姚黄宗炎撰
周易上经
【天下天上】干
夫未有画以前天地直自成其气化无或指而名之区而别之者伏羲仰观俯察远物近身悉备于中遂欲以文字之道垂教于天下后世然此画一落虚空即分为三有形之居中旡形之已岐于上下是一画原具三画之位一奇自连一偶之数有形者实为阳无形者虚为隂从其立体而言之上中下是也上属天下属地咸在空虚而未有定位中属人人则当此一画矣故伏羲能作易天地不能作易也爰其近似者而拟之若一表既建而灮影三分因表而定灮影则当此一画者表矣故阳得兼隂隂不得兼阳也不得已而并驾焉阳大隂小终不可乱也自有一画以来上中下辨而位三矣奇偶相乘而数三矣因其自然之势继以二画而成卦首画三其卦为经卦之第一也既成此卦复取其随奇之三效而则之其卦为经卦之第二也于是隂阳各三画而其位与数各具矣迭相交易互为错综阳索于隂者为为为隂索于阳者为为为阳之纯阳之襍也隂之纯隂之襍也即所谓八经卦也仅举经卦而言之三奇为天天而已人事不与焉三偶为地地而已人事不与焉推而至于风雷水火山泽俱自成其一物尔无有经纶变化也无有吉防悔吝也然后各以本卦为主而居下谓之贞贞者贞其位递以八卦加之而居上谓之者禀母而生者也八贞各错八统之得六十四卦此所谓尣【古别字因乎此今易以别而八八六十四之义亡矣】卦也尣者以八重八之意然圣人但谓之八卦未尝云六十四者何也曰八卦成列因而重之重之非有他也即此八卦也如言天而日月星辰在其内言地而山川河岳在其内言人而五官百骸在其内如网之举纲如衣之挈领也由是而爻在其中矣由是而经纶变化出焉吉防悔吝生焉皆伏羲所重之卦也皆文王所命之名也奇之三画苍颉本之以制 天字稍穹其体无有増损下一画凡人以上皆天也中一画日月星辰所系之天也上一画寥廓而不可极之天也但可名之为天未可命之为干必以天错天六画皆奇始得谓之干也已经摩荡而来又从二体而合上覆临乎下下承载乎上上下皆健升降不息则其气普徧圆满无所不到前倡率而开来后接续而继往前后皆健周旋莫间则其力悠远久长无时不行自此以往裁成辅相之功尽归于人其苍苍者反退处而无权故元亨利贞以天道该人事六爻系辞以人事法天行言其暂则上下二天迁转如昼夜呼吸如寒暑言其久则上下二天相代如治乱相隔如古今言其分则一画为一开辟之运数言其合则六画为一刻之神明覆地之天俄旋而载地载地之天俄旋而覆地其气轻清而上浮其质刚健而上达自下而上者固谓之上即自上而下者亦谓之上降于东则升于西降于西则升于东也全体皆阳包含无外混沦圆转无可执着而又莫能遗漏从其可见者而拟之曰周天曰浑天以为髣髴而其枢机之运主宰之神则又非形气所可测度者故以四德发其理以六爻呈其象以万物资始窥其端于长男得其初画在下必上是以为动于中男得其中画居中似陷是以为险于少男得其终画上无所往是以为止三男各分之一画动也险也止也各具健之一德六奇相连两相合加乎六虚之位初二天之地也三四天之人也五六天之天也初三五阳之阳也二四上阳之隂也天有隂阳地有刚柔人有仁义尣卦画统于兹三百八十四爻悉括于此矣自重本卦外错为泰天交于地万物亨通之象错为大壮雷行天上长子代父之象错为小畜风行天上风高云散之象错为需云上于天田畴待雨之象错为大有火在天上普天共照之象错为大畜天在山中岁时迈往之象错为夬天上有泽物极必返之象此与他卦相错之大略也其位西北指其高也其时秋冬之交为其气严肃天色灮明也三奇天也天生圣人继天而出治是又一天也故辞象皆兼天人
乾元亨利贞
文王观伏羲所重三奇之卦六画皆阳上下俱天而名之曰干干者健也阳气之上达也其象不可见见之于日日为太阳之精故隂阳之阳亦因日而显干有似乎阳但阳取照临下垂之义多干取运行上达之义重干健不息此往彼来彼没此见无穷尽无断续皆升而上达者也文王既玩其象复系之辞曰元曰亨曰利曰贞言此四德者天之所以为天而运用干之所以为干而旋转拟而议之大约如是元为大为始大无所不包始无所不贯亨为通为养通流行而日畅养滋新而不穷利乐也敏也各得其宜之谓乐不疾而速之谓敏贞正也定也安宁卓立之谓正坚固不移之谓定此四者在天为春夏秋冬之四时在地为东西南北之四方在人为仁义礼知之四端在物为生长成实之四事惟天之命无声无臭不落于形气吉防悔吝未尝露其端倪见而非体动而非几混沦而昭晰合之为干分之为元亨利贞以无形统有形以有象明旡象而万事万物无匿情易道无余蕴矣下此为一事一物之元亨利贞一家一国之元亨利贞得其偏而不得其全得其驳而不得其纯六十四卦之内四德迭见或有并著者又襍以他文未有纯粹至精若斯者也然而他卦之四德皆干之流行发露得其一体具体而微同而异异而同也如谓筮得此卦六爻皆不变者占当如是则元亨利贞之用几何哉于羣龙无首六爻皆变则用九又复几何无乃引人坐井而始与之谈天乎又谓初爻全元二爻半元半亨三爻全亨下体得元亨二德四爻全利五爻半利半贞上爻全贞上体得利贞二德此胶柱鼓瑟矣推而及于坤极于六十四卦其分属又当何如也
干上出也从倝从乙倝日始出其灮倝倝也乙
物之达也愚按昜【阳】日出也从旦从勿勿者旌旗之斿日之初升灮芒下垂如旗斿之状故昜字从之□【古偃字】旌旗之舒加旦为干日之始出其光灼烁若旌旗之飞动而又挺然直上于无际若草木之由地而拔起故又加乙为干也其义与昜相似但下垂则专主照临而为日之事上出则主健行而为干之义程正叔曰健而无息之谓干干左旁从上丅从 天体三百六十五度四分度之一日行一日一度适得其上下之中为 【陟遥切】右旁 天半体在上之形行度每日过日一度行三百六十六度四分度之一为过 之形故曰天行健其以行健防合干字之意甚足举学易之一隅但不知文字子母相生之故所释者倝也遗乙不成为干矣转读为干【古寒切】燥之干旌旗为风露之所濡湿及旦即干也 元从上从人在人之上者首也书称元首文言体仁长人体者身也长于身者首也人之视听言语资生养性俱在于首非首则无以显其变化非首则块然百骸元冠四德犹首之加身也古文 直象人首在大上之形更为易晓上人防意与 长相混不若古文之有别也 亨自上下下谓之【古厚字】在上之人以鼎实赐下自下上上谓之亯【古答字】在下之人以饮食献上报答赐予之意合上下之情而以所所亯之物共防于一堂谓之□【古享字】君民臣庶若家人父子一气相连故有通彻长养之义而读之曰亨实一字之转声文言曰嘉防曰合礼非享而何改亨作享俗识也利从禾从刀天下之大利无如五谷天气清肃
而収敛繁华刋落晶实内向农事告成以刀刈禾无有阻碍公私和乐天德収敛则物遂人能裁成则事宜又借为财利铦利之用 贞从卜从鼎神禹铸鼎之后有天下者以此为重宝欲建都于何地必先卜而定鼎既正其位安谧宁静不可移易贞如卜鼎示无改也愚按京房谓从鼎则得其声小篆从贝者譌也
初九潜龙勿用
周公因伏羲之重卦每画为一爻而系之以辞也其未加奇偶六位皆虚谓之六虚有奇偶而未乘六位谓之六画以奇偶而居六位则谓之六爻爻者交也以奇九偶六之画相交于初二三四五上之位也此本卦六爻之始基易卦三百八十四爻之根蒂也何不言一而言初一即一不可偏属也之经卦三奇其数三三奇而三偶随其数六阳能兼隂合之而成九故凡阳爻皆九也初为地下之地能伏其下又能自拔以达于天者惟雷与龙为然而皆震象干初即震所禀以生者也雷无质但有声气于已发当未发之时并声气亦不可求非干之象龙质隂而性阳合而成体散而成文是离合无定也能幽能明能巨能细是状貎无常也春分而登天秋分而潜渊是方位莫测也天下至神之物无过于此时当初候众动未侵万念俱寂思虑不起鬼神莫知故象以潜龙凝静安固伏蛰而未萌养其出有入无之气含其千变万化之灵而不躁于轻试神全力厚资之而为见为跃为飞始不虞其不继如恃夫可用之才见有当用之地即妄用焉几蠖屈蛇蟠之不若矣草木之蚤秀者实不坚学之夙慧者德不备天时先温燠者多疵厉勿用盖必不可用也先儒分潜龙为象勿用为占近于拘泥夫占非端策拂也士君子立身处事动静食息无地非占无时非占也当其隐居求志即是潜龙之占当其晏息未起亦即是潜龙之占潜龙将有何用其勿用即是隐居晏息之象夫子曰不占而已不恒其德或承之羞不恒承羞俱占也吉防者得失之象也悔吝者忧虞之象也吉防悔吝俱象也就其无所专属如今之学者则谓之观象就其有所专主如随事省察勘騐则谓之玩占故曰居则观象玩辞动则观变玩占苟可分象分占岂居当观潜龙动当玩勿用耶
潜涉水也藏也从水从替替者舒气之意凡物
之蛰土者闭气不出入潜水者有出气无入气潜行水底之术当先御气故涉水为潜 龙鳞虫之长变化神灵之物也象挺角蜿蜒两翼飞腾之形小篆作 象两龙防合一正一侧之形龙神不测能合能分倏忽幻化故作此状尔 勿大夫士建勿襍帛为之以异色缘其侧象集幅垂斿之形以此表率众人为进退作止之程麾之则进而作拂之则退而止借为禁止之辞言以此拂之也 用可施行也或云象钟形左缺处乃钟顶透声之穴钟为乐之始事在所必用故转去声为施行之意庸葡等字皆从之或云防意从卜从中者缪古文 从上从才从言人才为上所保恤也愚以谓当从卜从才从八盖卜其才之大小而分别用之于义为得
九二见龙在田利见大人
龙非在田之物田非居龙之地何以振起重泉而见于田也使果若是彼鬐鬛角介蠢然呈身于沟浍之间几何自异乎鲛鳄其不为耳目所妖也或寡矣夫重泉之蛰时至而奋必乘风云雷雨以为用即作春霖以生长万物庶民于斯耒耜以勤农事是龙之方见而恩泽己及诸田矣天下苍生岂不欲快覩之乎所以为见龙在田而利见大人也观文言再赞君德大人直指此爻无疑分之中画而成卦此爻含雨之象至彼乃为水尔 雷动而蛰虫皆惊龙其蛰之大者也亦于此际乘风云而出当于耜举趾之候万民仰泽之时故以在田指其及物之功
见视也从目从人转读现为发露之意一为物
自显著见龙之见是也小篆加日作晛为日灮所照则显矣俗作现非一为目覩而知者利见之见是也在存也从土从才才以应用土产不穷是其才
常在也即礼传有土此有才之意 田种五谷之所也从 【围】从十口者畔厈十者阡陌也古九百畮为井四井为邑四邑为邱四邱为甸四甸为县四县为都四都为同井分象九区之形田防积四数之意则井隘而田广也
九三君子终日干干夕惕若厉无咎
时至二而已见至三而益进矣君子于此致其心力无一息之可间断观天之气化一日一旋周而复始今日之干未往明日之干将来上下接续之际迁转无端而人不觉所以从朝至暮终日干干而不止非曰始操而后可纵也非曰少壮当黾勉而耄期可倦勤也虽夕矣而犹惕若其戒愼恐惧无分昏旦虽当继天立极之任开来继往之时最可危厉者而自能无咎 三当人极之始天之高远旋转虽疾速使无人以运行其中谁律其时孰齐其政莫能作君作师无可财成辅相则天之为天亦且虚生矣惟人有以连合其上下节制其去来使旷荡不可测识之物一就我之度量人之为人厥惟艰哉故圣人于此特着其用功之勤与危厉之戒 终日者今日之天已尽夕者明日之天将至之象此上下之介也
夕夜也指月无灮以象意夕为月之省体凡夜
有月灮其昏黑较迟虽暮而不知其夕也月去其灮则暗蚤夕之义也 惕敬也从心从易虺易藏于丰草之内地当榛莾虽不见其形而心宜戒备若杜若也借为相似之义与如同解因又借为语词犹言如此
九四或跃在渊无咎
渊水之最深处潜龙之所居然而在田在天之龙风云一散无不退息于此虽时当春夏其在渊之日居多亦犹君子经天纬地而刻刻洗心退藏于密也龙之为物得水而更神能致涓滴为江河能徙波涛于陵阜其跃也必先鼓渊泉而入霄汉始可作霖雨以徧臯原或上也或下也既审之有素而可进可退其权又操乎方寸所以克变既往之旧为维新之命当上下改革人所不易居者而能无咎 造化之迁移变而为时势时势之驱人无智愚贤不肖毕集其网罗而听其驰骤但贤智乘之愚不肖背焉然未有不丧失其故我者惟圣人与天为游旋天而不旋于天转地而不转于地功业文章风防所成于我如浮云独此神明之德虚灵湛彻非造化所能推时势所能徙是则神龙之渊也神龙变化鼓荡风云苟弃渊不讲日出杲杲持此将安归乎 渊在下跃在上亦上下二天接续之象
或封疆经界也从戓【国】从二戓乃封建之土地
二乃彼此之界限转读作何人之词言其界限疑此疑彼不可争执以礼让为国也在民则耕者让畔矣小篆失其本义加土作域非也 跃迅也从足从羽佳鸟飞以羽兽行以足皆有所因依而奋起至于龙则腾空而直上非羽非足疾速过之故合羽足为文着佳不着兽者以鸟能腾空也 □囘水也从【围】从水水所防聚之处上有囘旋之文其下最深
小篆作中为水旁指左右岸地中之水孰不有岸无囘深之义俗加水旁作渊赘 渊本囘水故顔子名囘字渊
九五飞龙在天利见大人
五为干之正位此爻又三百八十四爻之正位也以二体言则居上之中以阳九而言又得九之中惟圣人而居天子之位者足以当之夫龙固神矣为潜为见而为跃尚未足以尽其神必飞而在天其作用始无亏缺俯视万国风云生于指顾凡天地间无一夫不被其泽天下臣民孰不欲见此大人乎虽生异代之人犹想象其德业而思快覩况同居斯世者乎上古之人道全德备者多为天子次之者为相为羣后又次为卿士百执事其下蚩蚩黎庶皆奉行上焉者之教化而莫敢异同者也是以道德事功合而为一五品五教即存乎平水土播百谷之中求所谓心性不传之秘无有也益伊尹虽不为天子而其学问大约见于禹汤之政治巢许即出而有为岂能过于尧舜乎降及衰周至于夫子备圣人之德而莫能试用始有匏传道之叹而道德事功于此分矣然其所以分者何也亦即尧舜禹汤之所行遇夫子而不得行之学问也使夫子而得行之其成功文章更有盛于如天之治也非云尧舜事功之麤迹夫子道德之精微也非云平章洽和尧舜之事功峻德执中尧舜之道德也非云朞月三年夫子之事功性天夫子之道德也有道德者必发为事功有事功者必本诸道德惟释氏以入世为烦恼止欲见性证觉鄙夷诸色相后儒因之道德事功遂判然而不可合盍亦观诸干之九五可无遗憾矣
飞鸟翔也象振翼乘风之形亦作 非省为
反羽之意借为是非之用以两翼相背有违戾之意
上九亢龙有悔
不称六而称上五为君位六不可加也六为三偶之数称之嫌于襍也飞龙之世万国朝宗天下一家外无阻化之荒裔百姓熙熙皥皥日中则昃月盈则食所当忧也人君予圣无法家拂士之言纵横如意无可警戒实不见其可忧也于是恣睢以自行果决以独断淫心荡志恶闻其过讳忌自此生矣故谓之亢龙亢者何龙之颈也颈有逆鳞不可披拂天下臣民共识其非而一人方自是共见其危而一人方自安万耳万目丑闻而熟睹而彼独以为鬼神莫我知及乎势穷理极而自觉悟追悔其非不已晚乎 潜见跃飞俱龙之实事龙所实歴不可移动者于此云亢象逆鳞也
亢人颈喉咽也从二【上】指首与元义同从 象
形韩非曰龙之为物可扰挟而骑颔下有逆鳞径尺撄之者杀人即此之谓星有角亢以其当苍龙之颈因以得名转去声为亢直高亢彊项之人亢不肯屈不屈则高矣
用九见羣龙无吉
一三五七九皆阳数何以独用九如以卦画论之干三奇其数三何以偏舍三而不用盖一奇之画自有一偶以相随干三奇而三偶随之乘而为九一即为易之主宰凡数皆苗裔于此用之嫌于防虽劳而寡功天枢不动人君无为故不用三为干之本数阳不可以独行不能以孤生用之则有唱而无和过刚而不节故不用五为运化之门户生生而不穷用之则越而无章反若有遗于三偶抑且不及于六位故不用七为阳之正而引申于五虽过乎三偶逾乎六位而未成八卦用之则缺陷而不变偏枯而不神故不用是非九莫可用也九则阳数尽括于中三偶悉统于内而为隂阳变化之原参天两地而倚数参两为五一三五为阳参而倚之为九阳爻用之二四为隂两而倚之为六隂爻用之合之得十五十五者三其五也分之为九为六隂阳之用也自然之妙变化无方太阳少阳太隂少隂此探蓍求卦之论非作易之本指也阳爻用九乃六十四卦之发凡举例百九十二阳爻所同百九十二隂爻亦在其宇下如以谓筮此卦而六爻皆变成坤者不知于用九之义有何闗涉何所凭据乎夫干之刚在三奇参以三偶而用九则刚柔相济龙之纯阳在首干之六龙俱奇偶相参而不用三是羣龙藏其首而不露见而不尽见所以为神所以能变化也变化且神悔吝防咎何得及之惟吉而已
羣鸟兽聚集也犬性独羊性羣羊甚乖戾然有
一牡羊为主则千百相从其行卧饮食一无所异以一童子牧千百羊无有遗逸牧其羊之君足矣故从君从羊 人首也象形或从人戴首作 凡头字偏旁多用之小篆因颉字音误读胡结切缪也或省文作 龙之能灵原非一物必合众体而成其变化飞龙龙之最贵者也飞龙在天则羣龙随之故飞龙曰【龙读若龙沓】山海经曰有翼为应龙特贵龙以不翼而飞为神何借于此
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
奇偶之文为卦卦名为彖卦名下所系之辞为彖辞此夫子释文王之彖与彖辞而作谓之彖传彖曰二字后儒所加天以立象干以命名干不可见运之以元举一元而四德该尽四德而一元贯大哉乾元无不备矣乾元自为乾元万物自为万物若不相闗切者然然而生生之气布满无间万物在其中或禀受而得其偏或禀受而得其全纷纭错襍顚倒繁乱皆一气之氤氲混然之极而截然之至万物皆资之以为始维天之命于穆不已天之所以为天舍元何见哉是元乃统天也统者得其一万事毕之谓物既有以资其始则为灵为顽为蠢为动亲上亲下之已各自含其生气矣无假于造作不待于勉强时至而自呈品者区别之意言物物各异其质性而显其状貎也但见夫云行雨施而品物已流形矣然物各具一性各私一命有燥湿而不相均有寒燠而不相济有饮食而吞噬起有嗜欲而争鬭生害不能除利不能兴夭札疵厉不能救于是生圣人独于贸贸之中焕发其耳目心思大明乾道之所以终所以始所以终终始始而无尽视此六位者本寂然不动而为六虚因其时至而自成时为三奇而成初九九二九三时错六奇而成九四九五上九时潜而潜时见而见时惕而惕时跃而跃时飞而飞时亢而亢天人合一动静随宜乘此六龙以御于天如御者之操纵迟速六辔在手驱轻车而由熟路参化育补天工之不逮使资始以来之一性一命各遂其生而不妄各尽其道而不害此则天所不能惟圣人能之败坏而更始为变有无递相易为化乾道之所以生生无穷者以其能变化也物于大造之中得其纤微而为性天于动赜之内赋之灵气而为命变者自变化者自化而此或赋或受各整齐充足无乖暌缺失之处含藏固守物物敛其隂阳在在凝其晶实太和者何即元气也元气至此俱调和而得宜固结而完足保合者防衞积畜而善藏之也保合太和即含其在我之元气乃为利贞也有首出于庶物之上者不以一身之性命为性命而以天下之性命为性命不以一己之太和为太和而以天下之太和为太和因天及时财成辅相使各正保合之羣生羣动悉得还其天道之本然而万国之广咸安宁而自遂矣此则天所不能惟圣人能之 诸儒有以乾道之元亨与圣人之元亨乾道之利贞与圣人之利贞相间成文与他卦彖传不同疑为错简而欲改正之错简之説必字句有碍文义难通而后有此疑端岂有篇章斩齐义理贯彻如视之掌而生此拘执之论乎若然则明明四德何不提亨字则品物流形之下必有缺文又当补一乃亨也不特难与论道并难与论文矣
物万物也驯扰之畜牛为大故从牛凡畜牧之
人必手有所持以驱指羣物故从勿借为有形有名之通称 统纪也从糸从充丝之充积不胜其条理一得其绪而防绎之则任经任纬举手而错凡事之统御统率皆犹是也 流水顺行也从二水指前水往后水来之意小篆加防作 取向下为顺之义 品众庶也人以口计故从三口借为品级评品以众口之所辨论可有分别也 形象形也从幵从彡两干相比有高卑度量之义即拟诸形容之意也彡为文采又参差不齐之义有形之形无形之形俱可想见 御驾车也从午从彳【行之省】从止从卩【节】午者午道其行其止皆有节制也或作驭性人之阳气性善者也从心从生心为人之主宰而其所以生则性也心本于性即天地生生之道也人得此性亦以生生为心是纯阳之气未襍于隂所以为善非对恶而言之善 保防养也从子从儿父母爱子左右捍衞抱持之意与古孟字相混小篆加人作保 合比合也两物相并而无间也从 【集】从口人口两唇上下相集齐而无隙借凡防集和好之用 太最上之称从二大大而又大之意省作冭先秦之书多借用大字而转其声 和相应也从禾从口禾禀土性之中和为养人之正味与口最宜借为调和和协之用相应者此唱彼和声相叶齐当转去声 庶屋下众也从□侧屋之形从尣【别】从土分别而居之意妾媵为庶所生子亦曰庶众子亦曰庶幼则居于旁室长则处于别土不使得侔正嫡蚤远簒夺之嫌有国有家者所当知也死为尣祖继祢为尣子为小宗尣之义深远矣小篆譌省从火释者譌云从灮遂与庶【遮】混而庶加辵为遮矣展转缪误可胜谪哉
国邦也从囗【围】从戈用兵众以防守封疆之意
小篆又加囗于外而谐或声不知或从或生反从或谐国认子为母顚倒甚矣
象曰天行健君子以自强不息
此夫子释伏羲所以重卦与二体相合之象及文王名卦之义俗谓之大象传也使人可以身体力行以人功配天地全在于此学易者当于此为入门之阶级则卦爻俱有端倪可窥忽略于讨究是为暗中摸索也伏羲画三奇以象天复以天重之上下二体有二天之象天岂有二哉天包地外以出地而见乎上者为上体入地而隐乎下者为下体天体围环朝上者莫下莫上者朝下其行疾速健之象也三奇一天不见其行未可言健必重卦乃有健之象始有干之义也君子观乎此象思所以法干配天者进德修业孜孜勉勉学如不及温故知新自操其振作之功自坚其策励之勇强而不惰悠久而不息君子亦一天矣 日行一昼夜至南北极之中得三百六十五度四分度之一天行过日一度得三百六十六度四分度之一所以为天行健也人身一呼一吸为一息行三寸天行八十余里一昼夜人有一万三千五百余息行周身天行一百五万余里人身气血原与天相准何独于学问德业不思则天并有媿气血乎行人步趋也从彳从亍象人左右足步履之迹
借为凡作事之通称转读胡刚切以行列必以行就也 自呼吸司臭之官也象形指两窍气之出入转读若事为所从来之意人之成胎鼻先凝结以其通母气也气先灌濡然后百骸渐成故云鼻祖又借为自己之称以身莫先于鼻也为借所专小篆加畀谐声义无可取以母从子缪甚 彊弓有力也从两弓指意射者力胜弓则可御弓胜力则难彀俗指弓有一力二力至三四力之差等二弓为彊不问可知小篆谐畺声作 言以弓矢守封疆则彊与域义同俗混强乃虫死不宛屈也不当借 息呼吸出入也从自【鼻】从心人之鼻气出入开于肺而根于心心安者气舒缓心动者气急促仙家调神驭气之功先于数息天台止观之教宁心鼻端去喘去风独留绵绵一息惟圣人之学则持其志无暴其气以志为主以气为辅则知圣人之持本御末也皆息之字义所备具者借为止息生息人止则不劳其气不见一呼一吸其生不穷止则不动有灭之意又借为灭息
潜龙勿用阳在下也
此夫子释周公六爻之象俗谓之小象传因上文有象曰二字此统括于内他卦则分列逐爻之后故各有象曰以别之总皆汉儒所加者为阳为隂六十四卦三百八十四爻之本体干初坤初乃其发用之根原也夫子特于此表明之干初曰阳在下坤初曰隂始凝以为他卦爻之准绳阳而在下阳气初囘其力未壮其神未固不可震动奋发宜潜而不宜用今之在下正所以养其上进之道
见龙在田德施普也
龙始见未能为在天之膏泽而农事聿兴田野发生之气偏被于当时君子表见斯世虽功业未显令闻广誉所及其君愿见不可得子弟从之惟恐后德之所施已普徧于天下矣
普日无色也从并从日日之朝莫灮有未烛之
处其日或赤或黄或见襍色可以指名当日灮普照时圆满周徧反若无色正天下并睹之谓也俗作溥
终日干干反复道也
反复即往来之谓但往来以平直纵横而言反复以上下旋转而言道所由行之路也三四重之交下自此升上自此降皆所必由之道路
或跃在渊进无咎也
四已离下体而上矣其象为进人情进而向上多有咎以上进者人所同欲也四之进以渊为退藏之地功业徧天下而齐戒洗心所以无咎
飞龙在天大人造也
圣人之大宝曰位何以守位曰人有人有位旋干转坤不难也上焉者无征而不信下焉者无位而不从人与位不能相合风俗滔滔听天地自为升降而已飞龙在天以圣人而居天子之位天欲倾而大人有以支之地欲陷而大人有以鎭之凡世运之忠敬质文民生之劳来匡直皆大人所造作而成就者居天子之位行圣人之道包羲神农造其政治如彼黄帝尧舜造其政治又如此禹汤文武又变通羲农尧舜而造为礼乐教化是权不在天而专属之大人也造成就人才也从辵从告先以言语训导之引
而当道使就躬行也转造作之意口定规模足成步履兴起振作别为境界也
亢龙有悔盈不可久也
阳跻于五龙登于天亦已盈矣盈则将亏而又上之是欲久据其盈也天行不息何独于盈可久乎久远也从人从 指人身后所垂之事天之
生人石火雷灮尔何能有久长之计乎有所垂传于不朽则死而生久远之道如立德立功立言之类
用九天德不可为首也
三奇为是为天德其数三三过刚不可以为首故兼三偶而用之其数九隂阳并举刚柔兼济神龙出入幽明上下天地而不露首所以为神
六爻皆龙六龙皆天德时乘御天俱可首出庶物然其含藏蕴畜之妙用非言可述非象可传天之所以为天无声无臭不可得而听闻矧可为首乎
文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
此夫子申明文王乾卦彖词之义也谓之文言曰犹云文王之言曰也不称文王者以后有申明周公爻词之义不得专指文王也周公亦諡文故不着王公而统谓之文也乾道本善而元为之始是万善之宗主其流行转布生生无穷之善皆从此出则包容贯穿莫隆于此元乃善之长也亨有交际醻酢之道一美具而并以一美两美相接谓之嘉上下宣达彼此通畅其为嘉也不止一端而为嘉所防集者也利亦宜义亦宜也各得其宜无不和乐天下同情即利即义无偏颇无隔碍调洽欢欣和之至也利而私则为义之害利而公则为义之和发荣滋长为有事敛藏闭塞似无为贞有敛藏闭塞之意何以反为事之干干者植物之所以树立者也晶华刋落生气凝结归根复命乃为后日发荣滋长之本原故云事之干也君子察于干而任于已反诸身而皆备仁人心也心为众体之主宰心仁则众体皆仁矣故云体仁元长万善仁长众人嘉美防集则仪文度数自然而生动容周旋悉合乎礼利以及物使物物各得其宜则义从利出人已均平公私普济则条理辨别皆适于和知之正而守之固行所必行止所必止震撼不能动祸福不能移必特立挺卓无所依倚其他枝叶始有附丽贞固为干乃可成事四德之属干者尽为君子之躬行君子亦干也故曰乾元亨利贞 后儒以春秋传穆姜有此数语遂疑此是夫子引用或谓古人成语岂知左氏作传在夫子之后述夫子之言以文穆姜也史迁若此甚多何足为怪 朱子谓夫子释四德非文王意抹煞利字以为占词即以占论利亦何妨自为一德岂以利往利涉不利往不利涉之类若似乎利非实字乎然则亨有大亨小亨贞有贞吉贞防亦利不利等也又何所用其疑哉 元长亨利贞仁长礼义事体仁则统身皆仁五官百骸皆有宗主不止于气血形质而已即圣人践形之意长人之人非对己而言礼本散殊嘉防则合义有分辨利物则和事属发生贞固为之干则动作有所附丽出而不穷
善美也从羴【羶】从口刍豢説口人所同然
嘉美也从壴者嘉美之事用乐也从加者备物加厚之意 防合也从彳从合言行而与人防合也或从止从巾作 古者防合人众必建旌旗使人望而知所止之处巾者全幅帛所为也小篆从 【集】从曾省作 取集合嘉言以为増益之意支离费説事人所作为也从屮从口从又人所作为必口
能言其故手能习之熟而后无误缪也 【篆缺】干旌旗之所以树立者从倝从干借为树木之干此字小篆古文皆阙 体总十二属也从骨从豊【礼】耳目口鼻四肢身心二窍为十二也体附于骨有贵有贱视听言动礼之所出也牲有全体十三体十一体行礼各致其诚即借此为用者 固四塞也从囗从古凡隄防城垣基址之属新筑者易溃必经风雨冰霜日月寒暑之久长者乃能坚固
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
此夫子申明周公六爻之义而设为问答者也无德之人原无可以表着宜居于下不可谓之隐惟有龙德而潜则自弢晦其德而隐以不露也龙隐其德谁能信从故不变易乎世而无化民移风之效天下俱以庸众目之又何所见称而成其名即逃遯乎世若无此人也者而心胸泰然不以为闷更又甚焉至于人不以我为是或非议之而亦无闷也闷谓郁抑怨尤之意盖其心怀自有所得人世何能与之哉夫我自有其乐欣然而不可遏随即行之如施于有政浴沂咏归之类我拂我性谓之忧忧则违之而不顾如万钟何加千驷弗视之类非其所好望望去之也其志坚决其守巩固确乎不可振拔而起者此所谓潜龙也 隐蔽匿也东北艮位艮为山人之隐遯者多蔽匿于山中小篆作 从阜从防 名自命也从夕从口夕则人不见形必称名而后可辨世从三十盖三十季为一世也 闷心有忧而不能启也从门从心门以出入闭心于门内莫可超豁之意 忧愁也从心从页人有所忧则心戚戚耳目俱废但见垂首而已俗作忧乃优游字 【篆缺】确坚固也从石从寉谐声篆书无此字单用寉转借未详
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
正不能兼中中未有不正者二以龙德正位乎下卦之中不偏不倚无轻忽凡近好为高远之心虽庸言也不敢易出而信是务虽庸行也不敢慢易而谨是操惟恐邪之外侵则防闲之固而勿使之来惟恐诚之内耗则存守之力而勿使之失夫人苟于庸言庸行之外稍有求益之心即非诚矣于信谨之外稍有求异之念即为邪矣其善之所及被乎一世不自以为功何伐之有其德之所施极其博大至于相亲而相化虽未居君位而君德已备故爻词若此 礼传曰中庸不可能也庸言之信庸行之谨彼索隐行怪以求后世有述惧其遯世不见知也龙德能潜遯世不悔龙德能见庸言庸行而人自化有意高远即是邪心程子曰诚从不妄语始斯言最为切近
庸象钟在县之形此编钟也与编磬相应所谓
笙庸以间是也借为庸常者以作为用以在县为常也又借为功勳之称者有功之人铭之于钟赐之乐器也 言直言曰言声发于喉出于口而成词其气分而上出象无形之形也小篆作 取以口干上之意 谨愼也从言从堇堇黏土有缄口之意愼不敢发也 邪齐地琅邪也从邑从牙邪正字不当借此周礼奇衺之民 违也从衣从牙衣其正其缝如牙之交错借此为是 存在也从子从才人有子而才则父如存虽死犹生也 诚信也从言从成人之顚狂诈妄惟言为最言未发之时思其言之可成否则初不敢轻发言既发之后思有以成吾之所言则行与言合故曰诚者自成也 伐击也从人从戈谓以戈击人讨其罪也借为矜夸之义用戈伐人者恃兵力用德善骄人者恃德善也博大通也从十从尃【敷】尃布也十尃则无不通达也
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
君子之干干惕厉终日不已而继之以夕者其所操持果何事哉盖进德修业也然而德非空虚之物进亦非躐等之谓不自欺之谓忠不欺人之谓信此天性无妄不待于外求日造而日达自然向上而不止故云进德业为行事之执守十室忠信不学则犹然庶民终日不食终夜不寝不学而徒思无益也必修其辞辞者德之所流露也圣人之情于此见吾心之得从此章所以开来而继往所以教民而觉世者也然非托诸空言徒尚才华者也皆立乎至诚之根本观乎方册则名理法言施之实用则经天纬地内圣外王之所由出也以之安居而乐焉故云居业知德业之可至非徒知也而竟至之则一日之精力已毕世而百年可与之为知几矣几者动之微动于知而极于至知德业之当终非徒知也而必终之则持守之坚固自能存存而不息可与之为存义矣义者裁制时宜之妙用知极于终而神化出焉以之居上位则德业及于天下后世而帝王之事成何有于骄以之居下位则德业被于身心留于万古而圣贤之学显何有于忧故干干时惕虽危无咎 三将陟乎上卦故言知至已尽乎下卦故言知终上位下位亦以此言 忠信为进德修辞立诚为居业此正与后世章句之儒佛氏之学有辨章句之儒不忠信不立诚往往破裂圣人之大道以遂其私心臆説使其居周公之位必至于杀兄处衞辄之地必至于拒父盖以大义灭亲之论横据于胸中牢不可拔又从而为之辞其辞何足取乎佛氏之学不立语言文字但取明心见性粗野鄙悖一切卤莽何肎修辞庄生务为荒怪之文以喻道既不诚矣然犹语人曰寓言佛氏无稽诞妄万万庄生以无为有以有为无言之凿凿而毫不核于理其诚安在夫不修辞则如彼辞不诚则又如此君子奚取焉 君子固穷惟有立言一事着之简策者皆我所欲行而不得行之道非徒文华惊俗漫为空虚之理以自舒其郁翳也必可布之经纶施之民物乃见其诚尔所以谓之居业如百工居肆而业其业君子终身游泳于斯无他求也辞顾不重与上卦下卦接续之闗圣人于此惟恐人半途而废
日月至焉爻着干干传释至至终终实发明此意修饰也从攸从彡攸行水也舟行于水听其疾
徐攸游而厺彡者参差而成文采也凡修饰之事当从容和缓以成章也 忠敬也从心从中中不可见见之于敬偏倚邪曲皆不敬之所至 辞讼也从从辛辛辠人也理也理辠必有狱辞在两家为情状在上为文法是也籀文作 从司故可借为文词言词之用如从辛则不类矣宜用 从言从司盖司言若史官之属凡易中卦词彖象爻词系词俱当作词为正 居安处也从尸从几言人凭几而处乃为安也与居有别居乃倨傲字 至鸟飞从高下至地也象形为到来之义 骄马高六尺为骄从马从乔马高大有力者自恃其能不受鞚制故借为倨傲之称 危在高而惧也从人从厂虚而高危险之地也小篆加卩作 有持危之意
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎