周易观彖 - 第 16 页/共 26 页
九二惕号莫夜有戎勿恤
二亦去隂尚逺然有刚中之徳能忧惕呼号以豫为戒备卦之所谓孚号有厉者也人之防冦戎者多懈于暮夜能惕号于暮夜则虽有戎亦可无忧矣
象曰有戎勿恤得中道也
不用其壮不忘其备此所谓中道
九三壮于頄有防君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎三与上相应者也三以过刚当夬之时故与之为敌而用壮又因相应而有所濡也故益不胜其愤愤之心而至刚壮见于靣目也决之道贵和壮于頄则有防矣故圣人解之曰君子但能存其必决之志则虽踪迹若为所染如独行而遇雨见濡而可愠终必无咎也何必逞一决之气以避一日之嫌乎三应上五近上故皆重言夬夬
象曰君子夬夬终无咎也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
四与隂同体而相背有臀之象焉相背则虽近而势尚隔也且可以坐待而不能安如臀之无肤不坐而行又不进也当此之际惟无急于前进而自制其刚壮则得所处之义矣牵制也羊刚壮之物也葢位近则义所当为势隔则几所当审而又恐当此时位者闻言之不信也或曰易之卦爻皆占戒者之辞也独于此爻恐其不信何也曰当夬之时名义正事势顺鲜能审已从容以合于所处之道者故闻言不信莫此为甚也此占外之余意葢丁寜深切之至而反若缓其辞者
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
未当决隂之位而又不能自止所以其行次且
九五苋陆夬夬中行无咎
五近于上而同説体感于隂者也近隂而受其感虽以刚健之质亦不能不消蚀也故其象为苋陆其占必能夬之又夬而又以中道自治乃无咎也葢决小人于外者必反而自修于身苟治已不严失乎中道虽夬之又夬而其终岂可保乎
象曰中行无咎中未光也
言所以必中行乃无咎者由其感于隂邪而中未光故必反身脩徳尚乎中行正其本之要也
上六无号终有防
阳虽盛而隂虽衰然警戒之心不可忘也故卦辞曰孚号二之爻辞曰惕号此处决之道也至于上六隂既穷矣然当此之时犹未可忘戒惧苟以为隂既尽而无呼号之备则其终必有防葢虑怠于所安而患生于所忽故乱本犹在则能复萌害气虽防而能复生古之人有去小人而不尽者王允五王是也有以外寜致内忧者唐宪宗荘宗是也
象曰无号之防终不可长也
【巽下干上】
姤女壮勿用取女
隂阳相遇理之常也然必阳先于隂乃得倡和之义此卦以一隂为主而遇五阳则非刚之遇柔而柔之遇刚也又其象天下有风凡隂聚之阳必散之天下有风隂始遇也故为姤 以隂先倡而与阳遇其女壮矣以顺为正者妇道也女而壮岂可取乎故其占勿用取女也
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也
先儒説一隂始生便是女壮似失卦意葢主于隂先倡阳以为女壮故不曰刚遇柔而曰柔遇刚也柔遇刚乃女之壮故女壮不复释
天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
独阳不生独天不生阳必有隂理之常也故天气与地气相接然后品物章阳刚之类际防中正之君然后天下治是遇之不可无也然如此卦之以柔遇刚则始不正而终有敝矣此遇之时义所以为大而朱子谓几微之际圣人所谨也
象曰天下有风姤后以施命诰四方
风非隂气散隂气者也以其所散者隂气故亦以风为隂气而因风可以验隂气之至也施命与巽之申命相类皆取风之号令又微隂潜伏则贵有以振动发散之也
初六系于金柅贞吉有攸往见防羸豕孚蹢躅
程子曰止之以金柅而又系之固止之使不得进则吉
象曰系于金柅柔道牵也
谓柔道有所牵制而不敢进
九二包有鱼无咎不利賔
卦之诸爻每言包者包容也制也容之故能制之其义一也二以刚中而遇初隂能制而伏之故曰包有鱼不利賔者隂之义不可显于众牝鸡司晨小人预政皆及賔之谓也制隂者不可不知斯义
象曰包有鱼义不及賔也
九三臀无肤其行次且厉无大咎
三与初同体而相背又居巽股之上正臀之象不与隂遇又不能自止故亦为臀无肤其行次且当遇之时独行无遇则亦危矣然无隂之遇则亦不受隂之害所以无大咎也
象曰其行次且行未牵也
未牵者病其次且欲进而不能自牵制与夬四牵羊之戒相发
九四包无鱼起防
四与初应卦之所谓取女者也初为卦主而四应之乃女壮而先阳者四又乌能制之乎故曰包无鱼言不能制之也初曰见防四曰起防谓非显然之防也防由此见而由此起耳
象曰无鱼之防逺民也
民亦隂类其不能包而制之者由其不能亲而安之也书曰民可近不可下此之谓也
九五以杞包含章有陨自天
五为羣阳之主虽不与隂遇而有制隂之责故其象为以杞包葢其髙大既足以容而其坚实又足以乆使虽延蔓而不可干虽甘羙而不可入则包之之道尽矣虽然隂道方壮未可以力争也故必含晦章羙不自发露则天时之至彼自陨落此制隂之道也
象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
言我虽含章而其脩徳俟命无时不以回天为至也
上九姤其角吝无咎
与隂絶逺姤角之象也无所遇故吝亦无隂之害故无咎与九三之义同然辞杀于三者上在事外三则与隂同体相近故犹危其辞也
象曰姤其角上穷吝也
【坤下兑上】
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往萃与比相近然水流而泽止流必有所归归必防于一比之象也止而满者其势则聚萃之象也又比惟九五一阳亦统于一之象萃则四五二阳亦转相聚之象 凡物畜聚则必通是萃有亨之义也王者之聚莫大乎感格于神明故曰王假有庙凡人之聚莫大乎亲比于君子故曰利见大人亨利贞者承利见大人为义葢见大人固有亨道然其聚也尤当以正乃无失已之嫌而不为徳位君子之所弃也用大牲亦所以求聚于神有攸往亦所以求聚于人此两句又广言之
彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以止也用大牲吉利有攸往顺天命也
名义在大象其徳体非正释则以故字别之顺天命者致其隆敬则神明聚往而求之则人物聚皆天理之自然而我顺之尔
观其所聚而天地万物之情可见矣
苟与其情相违则必离而去之故观其所聚则情可见
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
建万国亲诸侯者比而有以聮属之也除戎器戒不虞者聚而有以防制之也非聨属则不能以终合无防制则不可以终聚
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎爻义与比之初六相似比萃之初居下处微其情未能上逹故必积其孚诚致其专一若有孚而不能终则必至于乱所萃矣上乃字虚字也下乃字犹汝也文意与而康而色同凡易中号笑两字每相对同人之五旅之上是也握者所以转移之机也言惟积诚之极至于号咷则一转移之间将变而为笑乐即同人所谓先号咷而后笑也凡上下亲疎至于离异不能相同相萃者惟哀诚恳切庶几有所感动故此卦之爻尤多言孚号嗟如及赍咨涕洟之类往者往而求其所当萃者也
象曰乃乱乃萃其志乱也
有孚不终则是其志乱也
六二引吉无咎孚乃利用禴
九五萃之主而二应之是上有引援者也二者中正之徳当萃之时有利见大人之义故不以引援为嫌而吉且无咎又戒以孚乃利用禴者葢下之萃于上如人之萃于神内有孚诚则可以质素自荐矣或曰卦用大牲而爻利用禴何也曰用大牲敬之盛也用禴诚之专也二居下位贵以素诚获上萃升之义同也
象曰引吉无咎中未变也
以嫌于援引故言其中之不变与比二不自失同
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
卦惟二阳为萃之主而初二应之三无所应故萃如而嗟如无所利也然承比之间有相从之义其以异体相从者随之三四是也三与四比则可以往而求萃矣葢当萃之时利有攸往故其往为无咎与初六同然非正应也故不免于小吝
象曰往无咎上巽也
上巽者明为巽入于四
九四大吉无咎
九五萃之主而四辅之以大臣当天下之萃危疑之地也故必大吉然后无咎其义与益之初九同
象曰大吉无咎位不当也
惟当尊位者宜萃天下四不当其位而又有萃天下之责非处之尽善能无咎乎
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
若尊萃下当萃之时可以无咎然徒以位萃天下非所以孚信天下也必大能永其贞固之徳则上以诚感下以诚应而悔亡矣比萃之义相似故元永贞之辞同
象曰萃有位志未光也
徒以位为萃未必其心之光明见信于天下也故必有元永贞之徳而后其志光矣
上六赍咨涕洟无咎
居卦外而无应无萃者也然萃有利见大人之义而上近九五与蹇之上六同苟能不安于上而赍咨涕洟以致其诚则亦可以得所萃而无咎不如蹇上之吉亦不如比上之凶者无蹇往来之义亦无比后夫之象也 易象言见大人者五除升卦外余则皆以九五当之也二应而四承之皆吉若上虽比近而与二四异矣或以时义相从然惟隂能从阳阳则不能也故蹇萃皆有从五之义而讼巽则否
象曰赍咨涕洟未安上也
【巽下坤上】
升元亨用见大人勿恤南征吉
地中生木气之方至日夜而长升之义也故名升升则贤人君子得时登进之象也故其占为元亨而用以见大人则无忧南征则吉也案卦下直言元亨而无利贞之辞者三大有升鼎也皆自贤人取义圣人之情见乎辞矣然大有鼎皆无他辞升则申以吉利之占葢大有者能有贤也鼎者能养贤也皆主于在上者而言则亨莫大焉故言元亨其辞已足升之义兼乎在下者故言元亨又言其见大人之喜南征之吉也 讼蹇萃巽之彖皆曰利见大人此曰用见大人者四卦之大人皆以九五当之故曰利者有大人于此而利见之也升则卦无九五其六五之升阶与晋之六五同皆谓升进之人耳故不曰利而曰用言用此人以见大人也随之上益之二卦之四爻所谓王用者皆此义
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨
柔以时升防卦柔得上位而言与巽顺刚应俱释元亨之义他卦亦有如此者必起以卦名而连亨字此则上以时升为文而下结以大亨又一例也或疑二阳居下势必上进彖传不取阳升而取隂升何也曰凡升晋之道皆以柔静顺正为善故两卦皆取柔进为义而柔爻皆吉渐之义亦然
用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大
慎徳则积小而髙大矣
初六允升大吉
柔以时升虽主坤之三隂然巽一隂始生于下则升之始也象以地中生木则初木之根也其义最善故其辞独于诸爻为大吉允升者为上所信而升也晋至三而后众允且仅曰悔亡此则方初而曰允升大吉者晋三之允在下三隂升初之允在上三隂也故晋三之传曰志上行而此爻之传曰上合志
象曰允升大吉上合志也
九二孚乃利用禴无咎
有应于上与萃二同故其辞亦同然此不言引者刚柔之义也二五之应甚多独于两卦言之者升聚之际必尽其诚信也升之阳爻非时物也以其刚中而应故无咎
象曰九二之孚有喜也
九三升虚邑
过刚居下之上当升之时直进而无所疑升虚邑之象也然则其义善乎曰或跃在渊进无咎也进而无所疑其可乎比之升山升阶之渐而顺其义不同明矣故诸爻皆有吉利之辞而三独否以当升之时也故亦不言防咎
象曰升虚邑无所疑也
六四王用亨于岐山吉无咎
以柔正居上体之初升之最顺而善者人有此徳乃神明所登进所谓虽欲勿用山川其舍诸者故王者当用之以亨于岐山乃为顺事鬼神之道也不曰西山者卦有南征之义不欲错其文也不曰亨于帝者言亨干岐山则为神明所亨可知矣彼因上有朋弗违之辞亦神也故复推之于帝不欲以山川与筮相复也
象曰王用亨于岐山顺事也
六五贞吉升阶
五位升之极髙者也非中顺之徳莫能致此故言但当守其贞固则吉而又当于升进之极不忘退譲如升阶然则善也阶者一蹴而升堂升之易者也然雍容揖逊三譲而登君子当升之际始终于礼义固如此也