周易观彖 - 第 15 页/共 26 页
解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也
难解而与人休息可以得众矣无所往而来复得中之道也度其有功而后往则夙矣乆而无功则不可往也
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
天地解则物蒙其泽矣人事解则必使民遂其生也不能使民遂其生是虽解而不解也
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
赦过如雨之润枯也宥罪如雷之啓闭也
初九无咎
处于最后而隂柔能静爻义至明故直言无咎
象曰刚柔之际义无咎也
比应皆刚初但以柔顺之而处其后于卦之义为无咎
九二田获三狐得黄矢贞吉
解以解散为事然卦爻之义所务解散者皆内难也故狐以象邪媚拇以象亲私五则直言小人也天下之难多矣而圣人未之及惟以解散小人为急此所以去难之本也卦之所以利西南而来复吉者此也二刚中固有黄矢之象与三相近为获三狐获三狐而得黄矢是合乎中道嫉恶而不伤者也中则无不正矣
象曰九二贞吉得中道也
六三负且乘致冦至贞吝
隂不中正居下之上无徳窃位宜解之人也有如此之人则盗思夺之矣有国家者使有如此幸位之徒而不之去是之谓上慢下暴则盗思伐之矣夺犹可言也伐则害及于国家矣以此为常能无吝乎
象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
自我之我非谓负乘者谓使负而乘者
九四解而拇朋至斯孚
四居大臣之位凡有所私者皆宜解也大臣能解其私则天下之难孰不解者拇取应初为象凡姻娅及依附之小人皆拇之类也所私去则同徳之朋来矣自然之验故曰斯孚言可必也
象曰解而拇未当位也
言虽有刚徳以处髙位而未得正防其或有私情之溺尔
六五君子惟有解吉有孚于小人
六五虽居尊得中然本隂柔也故为之占戒曰为君子计者维有能解则吉耳何以验之验之于小人之进退也四本刚徳故曰朋至斯孚验之于君子之进也五柔质故曰有孚于小人验之于小人之退也
象曰君子有解小人退也
上六公用射隼于髙墉之上获之无不利
上以隂爻处卦外隼之象也内难既解则在外者攘除不难如登髙以射隼出而有获无不利也诸爻皆治内之事所谓其来复吉者至此则外难亦无不解矣所谓有攸往夙吉者也
象曰公用射隼以解悖也
【兑下艮上】
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享阳实隂虚实者益物虚者受益故以三隂三阳之卦裒其一阳以相与谓之损益然非损其近上者则不逹于上不至于上之上亦未足以见其为益上也非损其近下者则不逹于下不至于下之下亦未足以见其为益下也此卦损下卦之近上体者以益上卦之上是损下益上也益卦损上卦之近下体者以益下卦之下是损上益下也又泽益深则山益髙亦损下益上之象风之宣散助雷发生之势也亦损上益下之象损下益上曰损损上益下则曰益者程子曰譬如垒土损于上以培厚其基本则上下安固矣岂非益乎取于下以增上之髙则危坠至矣岂非损乎损者节损也节损之道必有实心存于内又必其
所处之理合于大善然后无咎可常而利有攸往也如二簋之薄可谓节损矣然而可以交于神明则以内有孚信而处之有顺时之善尔彖辞自以损字起义乃损所当损者不可泥损下益上説也益之义亦同
彖曰损损下益上其道上行
言损下益上何以谓之损乎既损其下则上亦当深自挹损是其道上行也上下皆损所以名损
损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行损而有孚元吉则无咎可贞利有攸往且虽二簋可用享矣损刚益柔有时又以卦体明二簋之义凡诚意为质为刚仪物为文为柔仪物或不备者时也卦之损阳实以益隂虚以诚意之有余补仪物之不足是有孚诚之积而不失乎顺时之善矣又推言其理以为凡事物之损益盈虚无有不与时而偕行者以结二簋有时之意
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
以兑之説惩忿以艮之止窒欲
初九已事遄往无咎酌损之
当损下之时分当速往以益上然处下居初则犹不可不重已而度上也故当已其事而后遄往乃得无咎又当斟酌其浅深以为损也已事者谓毕我之事而后急彼之事如学而优则仕之类是也酌者谓如事之未可遽言之未可尽之类
象曰已事遄往尚合志也
尚合志者明所以遄往之故葢非有上之合志则虽止而不往亦分之宜矣
九二利贞征防弗损益之
当益上之时有应于上宜速往者也然或因损已而失已则丧其所以益上之具故利于贞固而征行则防又重曰弗损益之以申其义也或曰初处事始而曰遄往二当事任而曰征防何也曰初不言遄往则在事外者或不知益上为所当然二不言征防则当事任者或不知损已为所当慎况初言已事遄往而又曰酌损之则亦不嫌于自失矣征防者往而不返则有防葢征与往不同往近而征逺也
象曰九二利贞中以为志也
中则无不正
六三三人行则损一人一人行则得其友
六三一爻最近上体卦之所以为损者也故因成卦之象而极论损益之道葢三爻而损一爻是三人行损其一人也一爻损以益上是一人行而得其友也若多所牵系而不舍则其得友也必不专矣凡人国尔则忘其家公尔则失其党苟私家党与之是狥则何诚信以事君乎
象曰一人行三则疑也
惟二则专一自三以上至于十百皆谓之三也
六四损其疾使遄有喜无咎
四居上位受益者也然非自损则不能受益若居大臣之位则改过不吝从谏弗咈者损其疾之道也先君子曰下之益我者方遄往我不自损其疾无以劝彼之来矣故使遄者有喜受益之道也
象曰损其疾亦可喜也
六五或益之十朋之弗克违元吉
居上而虚中以受益益之盛者也有徳而受益乃天之所祐非人力所致故曰或益之言不知其所自来也如此则鬼神其依筮协从故曰十朋之弗克违十朋言众多也累十朋而不违则其获神人之助可知矣吉孰大于是哉
象曰六五元吉自上祐也
自上祐释或益之之意天且弗违况于鬼神乎
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
上九为卦之主受益之极也故极论受益之道而占辞与卦同葢必损下而后益上则损者至矣乌得益乎弗损于下而益于上然后谓之大益而无咎可贞且利有攸往也得臣则益我者大矣然非以之为私人也故曰无家王者奄有四海而非冨天下得臣无家之谓也既言弗损益之而占辞外又言此者以见始无求益之心终亦无受益之意而王道始备也
象曰弗损益之大得志也
【震下巽上】
益利有攸往利渉大川
名义见损卦 益者进益也求进益之道利有所往而又利涉大川自一身之长益以至济人利物之事未有不以为而得未有不以难而成者
彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光损上益下者必贵于自上而下下言泽必下防也民説无疆则王道大光矣所以名益
利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行
中正指九五六二木道谓震巽有中正之徳则往而有庆矣又有济险之材则虽渉危难而有功矣
益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
为学之道志气奋发而有沉潜之功以济之则心与理互相发其进无疆矣地承天之施天资地以生则其益无方矣此皆气之自然不待助长而自至故曰凡益之道与时偕行
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
雷发动其阳气故有迁善之义风消散其隂气故有改过之义
初九利用为大作元吉无咎
以益下名卦是初卦之主也居下受益必其才徳有过人者故居上者利用之以为大作然居下而当厚责能致元吉乃可免咎耳二之王用四之利用文意皆同也
象曰元吉无咎下不厚事也
居下而受上恩礼为厚下不厚事者言不可徒然受之而无所报称
六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉有虚中之徳当受益之时其辞与损五同然居下位故以永贞为戒有此之徳王者用之以享于帝则其吉又非一人之私也葢因其为神所依知其为帝所眷亦与损象上祐之意同以在下故曰王用也
象曰或益之自外来也
自外来以别于自上祐然皆以见非人力而自致之意
六三益之用防事无咎有孚中行告公用圭
防事之来所以增益于人三以多防之位当之应其义矣故曰无咎内积孚诚外循中道所以处防事而受益之道也又当致敬以禀命于上则诚无不格书曰禹元圭告厥成功
象曰益用防事固有之也
与无妄四爻同皆固守而安焉之意
六四中行告公从利用为依迁国
卦之为益下者以四也然居人臣之位义无专主必凡事循于中道以禀命而见从则上孚而下信之虽迁国以益民其事甚大且依之以济矣
象曰告公从以益志也
以益为志故能孚于上下
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳
五居尊位益下之主也故言益下之道但能有信实惠下之心则下之应否不必问之乃得元吉然诚感诚应故下亦必有实心而惠我之徳也
象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也
爻辞勿问意若元吉之不待问者故释之曰勿问之矣与无妄勿药同
上九莫益之或击之立心勿恒防
上九居上以益下者然过尊位而处髙亢无益下之象但为受损之极之象而已立心勿恒言其亢也
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
【干下兑上】
夬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往夬者决也决者如水之漂物其势盛大而不可御以五阳去一隂势不可御故曰决也又其象泽上于天巨浸浩瀚至于连天则必决之势矣皆夬之义也于王庭欲决之而名义之正也孚号者尽诚呼号有厉者言呼号之际心懐危厉方决之而戒备之宻也既决之后又必勤于自治务为徳化使根本固而疑贰消然后利有所往而正道日行正气日盛矣
彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和
刚决柔释卦名健而説决而和者言卦之善以起释辞之意健故能决説故能和自庭孚号以下皆所谓决而和也
掦于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
柔乘五刚其迹着矣故当于王庭非未形之恶可以黙消者比也尽诚孚号而存危厉之心则一于敬惧而其道益光明矣不自治而尚武则有时而穷刚长乃终言湏至阳刚长极无复隂柔乃可终耳
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
位不期骄禄不期侈皆溃决之势也施禄及下所以发财敬忌居徳所以持身皆防其溃决之道
初九壮于前趾往不胜为咎
去隂尚逺未可决之时也一阳在下未能决之势也而初有壮趾之象故严为之戒前者前进也
象曰不胜而往咎也