周易要义 - 第 6 页/共 16 页
上九硕果不食君子得舆小人剥庐处卦之终独全不落故果至于硕而不见食也君子居之则民覆防小人用之则剥下所庇正义象曰君子得舆民所载者释得舆之义若君子居处此位养育其民民所仰载也小人剥庐终不可用者言小人处此位为君剥彻民之庐舍此小人终不可用为君也
【二十三】出刚长入阳反故无疾阳来故无咎
【震下坤上】复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往正义曰复亨者阳气反复而得亨通故曰复亨也出入无疾者出则刚长入则阳反理防其时故无疾病也朋来无咎者朋谓阳也反复众阳朋聚而来则无咎也若非阳众来则有咎以其众阳之来故无咎也反复其道七日来复者欲速反之与复而得其道不可过逺唯七日则来复乃合于道也利有攸往者以阳气方长徃则小人道消也复音服反也还也坤宫一世卦
【二十四】复者反本之谓天地以本为心
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾入则阳反出则刚长故无疾疾犹病也刚反絶句朋来无咎朋谓阳也反复其道七日来复阳气始剥尽至来复时凡七日天行也以天之行反覆不过七日复之不可逺也利有攸往刚长也往则小人道消也复其见天地之心乎复者反本之谓也天地以本为心者也凡动息则静静非对动者也语息则黙黙非对语者也然则天地虽大富有万物雷动风行运化万变寂然至无是其本矣故动息地中乃天地之心见也若其以有为心则异类未具存矣
【二十五】七日来复或谓七月或谓六日七分
释注阳气至凡七日正义曰阳气始剥尽谓阳气始于剥尽之后至阳气来复时凡经七日观注之意阳气从剥尽之后至于反复凡经七日其注分明如褚氏庄氏并云五月一隂生至十一月一阳生凡七月而云七日不云月者欲见阳长须速故变月言日今辅嗣云剥尽至来复是从尽至来复经七日也若从五月言之何得云始尽也又临卦亦是阳长而言八月今复卦亦是阳长何以独变月而称七日观注之意必谓不然亦用易纬六日七分之义同郑康成之说但于文省畧不复具言案易纬稽览图云卦气起中孚故离坎震兊各主其一方其余六十卦卦有六爻爻别主一日凡主三百六十日余有五日四分日之一者每日分为八十分五日分为四百分四分日之一又为二十分是四百二十分六十卦分之六七四十二卦别各得七分是每卦得六日七分也剥卦阳气之尽在于九月之末十月当纯坤用事坤卦有六日七分坤卦之尽则复卦阳来是从剥尽至阳气来复隔坤之一卦六日七分举成数言之故辅嗣言凡七日也
【二十六】反入而倒反复谓复而向上
反复者则出入之义反谓入而倒反复谓既反之后复而向上也
【二十七】注谓冬至隂之复夏至阳之复
象曰雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方方事也冬至隂之复也夏至阳之复也故为复则至于寂然大静先王则天地而行者也动复则静行复则止事复则无事也正义曰雷在地中复者雷是动复卦以动息为主故曰雷在地中不但不可出行亦不可省视事也冬至隂之复夏至阳之复复为反本静为动本冬至一阳生是阳动用而隂复于静也夏至一隂生是隂动用而阳复于静也动复则静
【二十八】不逺复无祗悔几悔而反
初九不逺复无祗悔元吉最处复初始复者也复之不速遂至迷凶不逺而复几悔而反以此修身患难逺矣错之于事其殆庶几乎故元吉也
【二十九】祗悔有数音九家本作多韩训大
祗音支辞也马同音之是反韩伯祁支反云大也郑云病也王肃作禔时支反陆云禔安也九家本作多字音防几音机正义曰不逺复者最处复初是始复者也既在阳复即能从而复之是迷而不逺即能复也无祗悔元吉者韩氏云祗大也既能速复是无大悔所以大吉象曰不逺之复以修身者释不逺之复也
【三十】二得位处中而比阳故曰下仁
六二休复吉得位处中最比于初上无阳爻以疑其亲阳为仁行在初之上而附顺之下仁之谓也既处中位亲仁善邻复之休也象曰休复之吉以下仁也正义曰下如字王肃云下附于仁徐戸嫁反
【三十一】频复道贵速频蹙而复故厉
六三频复厉无咎频频蹙之貌也处下体之终虽愈于上六之迷已失复逺矣是以蹙也蹙而求复未至于迷故虽危无咎也复道宜速蹙而乃复义虽无咎它来难保频如字本又作嚬嚬眉也郑作卑音同马云忧频也【三十二】云中行以居众隂中应初故云独复
六四中行独复四上下各有二隂而处厥中履得其位而应于初独得所复顺道而反物莫之犯故曰中行独复也象曰中行独复以从道也正义曰中行独复者处于上卦之下上下各有二隂已独应初居在众隂之中故云中行独自应初故云独复从道而归故象云以从道也
【三十三】上六处复后故云迷终败且凶
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征最处复后是迷者也以迷求复故曰迷复也用之行师难用有克也终必大败用之于国则反乎君道也大败乃复量斯势也虽复十年修之犹未能征也
【三十四】烖灾灾文异义同眚祥分内外
灾本又作灾郑作烖案说文烖正字也灾或字也灾籀文也眚生领反下卦同子夏传云伤害曰灾妖祥曰眚郑云异自内生曰眚自外曰祥害物曰灾
【三十五】无妄实理大亨而利于贞王肃作望
【震下干上】无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往正义曰无妄者以刚为内主动而能健以此临下物皆无敢诈伪虚妄俱行实理所以大得亨通利于贞正故曰元亨利贞也其匪正有眚不利有攸往者既无妄当以正道行之若其匪依正道则有眚灾不利有所往也妄亡亮反无妄无虚妄也说文云妄乱也马郑王肃皆云妄犹望谓无所希望也巽宫四世卦
【三十六】加物与二字欲见万物皆无妄
象曰天下雷行物与无妄与辞也犹皆也天下雷行物皆不可以妄也先王以茂对时育万物茂盛也物皆不敢妄然后万物乃得各全其性对时育物莫盛于斯也正义曰天下雷行者雷是威之声今天下雷行震动万物物皆惊肃无敢虚妄案诸卦之象直言两象即以卦名结之若雷在地中复今无妄应云天下雷行无妄今云物与无妄者欲见万物皆无妄故加物与二字也其余诸卦未必万物皆与卦名同义
【三十七】不耕不菑犹臣道代终而不造始
六二不耕获不菑畬则利有攸往不耕而获不菑而畬代终已成而不造也不擅其美乃尽臣道故利有攸往获黄郭反或依注作不耕而获非下句亦然菑侧其反马云田一嵗也董云反草也畬音余马云田三嵗也董云悉耨曰畬说文云二嵗治田也字林弋恕反擅市战反象曰不耕获未富也正义曰不耕获不菑畬者六二处中得位尽于臣道不敢创首唯守其终犹若田农不敢首而耕唯在后获刈而已不敢菑新田唯治其畬熟之地皆是不为其初而成其末犹若为臣之道不为事始而代君有终也则利有攸徃者为臣如此则利有攸往若不如此则往而无利也象曰不耕获未富也者释不耕而获之义不敢前耕但守后获者未敢以耕耕之与获俱为已事唯为后获不敢先耕事既阙初不擅其美故云未富也
【三十八】牛者稼穑之资六三僣耕有司系牛
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾以隂居阳行违谦顺是无妄之所以为灾也牛者稼穑之资也二以不耕而获利有攸往而三为不顺之行故或系之牛是有司之所以为彼人之所以为灾也正义曰无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾者无妄之世邪道不行六三隂居阳位失其正道行违谦顺而乖臣范故无妄之所以为灾矣牛者稼穑之资六三僣为耕事行唱始之道而为不顺王事之行故有司或系其牛制之使不妄造故曰或系之牛也行人者有司之义也有司系得其牛是行人制之得功故曰行人之得彼居三者是处邑之人僣为耕事受其灾罚故曰行人之得邑人之灾也象曰行人得牛邑人灾也者释行人之得
【三十九】无妄之疾犹尧汤水旱非已招
九五无妄之疾勿药有喜居得尊位为无妄之主者也下皆无妄害非所致而取药焉疾之甚也非妄之灾勿治自复非妄而药之则凶故曰勿药有喜象曰无妄之药不可试也药攻有妄者也而反攻无妄故不可试也正义曰无妄之疾者凡祸疾所起由有妄而来此假病象以喻人事犹若人主而刚正自修身无虚妄下亦无虚妄而遇逢凶祸若尧汤之厄灾非已招但顺时修徳勿须治理至于凡人之事亦皆然也若已之无罪忽逢祸患此乃自然之理不须忧劳救防亦反伤其性
周易要义卷三上
钦定四库全书
周易要义卷三下 宋 魏了翁 辑大畜至离
【一】大畜艮能止干小畜巽不能止干
【干下艮上】大畜利贞不家食吉利涉大川正义曰谓之大畜者干刚上进艮止在上止而畜之能畜止刚健故曰大畜彖云能止健大正也是能止健故为大畜也小畜则巽在干上以其巽顺不能畜止干之刚故云小畜也此则艮能止之故为大畜也利贞者人能止健非正不可故利贞也不家食吉者已有大畜之资当须养赡贤人不使贤人在家自食如此乃吉也利涉大川者丰财养贤应于天道不忧险难故利渉大川畜本又作蓄勅六反义与小畜同艮宫二世卦
【二】物弱而薄则退陨刚健笃实故日新
彖曰大畜刚健笃实煇光日新其徳凡物既厌而退者弱也既荣而陨者薄也夫能煇光日新其徳唯刚健笃实也
【三】王以笃实煇光絶句郑日新絶句
大畜刚健絶句笃实煇光絶句煇音辉日新其徳郑以日新絶句其徳连下句正义曰言大畜刚健笃实者此释大畜之义刚健谓干也干体刚性健故言刚健也笃实谓艮也艮体静止故称笃实也煇光日新其徳者以其刚健笃实之故故能辉耀光荣日日增新其徳
【四】天在山中取徳积于身中
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳物之可畜于懐令徳不散尽于此也正义曰天在山中者欲取徳积于身中故云天在山中
【五】郑本良马逐逐曰闲舆卫
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往凡物极则反故畜极则通初二之进值于畜盛故不可以升至于九三升于上九而上九处天衢之亨径大通进无违距可以驰骋故曰良马逐也履当其位进得其时在乎通路不忧险阨故利艰贞也闲阂也卫护也进得其时虽涉艰难而无患也舆虽遇闲而故卫也与上合志故利有攸往也逐如字郑本作逐逐云两马走也姚云逐逐疾并驱之貌一音胄曰音越刘云曰犹言也郑人寔反云日习车徒
【六】何天之衢音河梁武音贺
上九何天之衢亨处畜之极畜极则通大畜以至于大亨之时何辞也犹云何畜乃天之衢亨也何音河梁武帝音贺
【七】观颐观所飬物自求口实观自飬
【震下艮上】颐贞吉观颐自求口实正义曰颐贞吉者于颐飬之世养此贞正则得吉也观颐者颐养也观此圣人所养物也自求口实者观其自飬求其口中之实也颐以之反飬也此篆文字也巽宫游魂卦
【八】祸从口出患从口入故谨节
象曰山下至饮食正义曰山止于上雷动于下颐之为用下动上止故曰山下有雷頥人之开言语咀嚼饮食皆动頥之事故君子观此頥象以谨慎言语裁节饮食先儒云祸从口出患从口入故于頥养而慎节也
【九】居养贤之世舎灵龟而羡朶頥
初九舎尔灵龟观我朶頥凶朶頥者嚼也以阳处下而为动始不能令物由已养动而求养者也夫安身莫若不竞修已莫若自保守道则福至求禄则辱来居养贤之世不能贞其所履以全其徳而舎其灵龟之明兆羡我朶頥而躁求离其致养之至道闚我宠禄而竞进凶莫甚焉象曰观我朶頥亦不足贵也正义曰朶頥者嚼也者朶是动义如手之捉物谓之朶也今动其颐故知嚼也不能令物由已养者若道徳大则已能养物是物由已养今身处无位之地又居震动之始是动而自求养也
【十】颠颐谓上养下拂经于丘不奉上
六二颠颐拂经于丘颐征凶养下曰颠拂违也经犹义也丘所履之常也处下体之中无应于上反而养初居下不奉上而反养下故曰颠颐拂经于丘也以此而养未见其福也以此而行未见有与故曰頥征凶
【十一】虎视威而不猛欲逐逐尚敦实
六四颠頥吉虎视耽耽其欲逐逐无咎頥属上体居得其位而应于初以上养下得頥之义故曰颠頥吉也下交不可以渎故虎视耽耽威而不猛不恶而严养徳施贤何可有利故其欲逐逐尚敦实也修此二者然后乃得全其吉而无咎观其自养则履正察其所养则养阳頥爻之贵斯为盛矣视徐市志反又常止反眈丁南反威而不猛也马云虎下视貌
【十二】众隂宗一阳以养故曰由頥
上九由頥至有庆也正义曰由頥者以阳处上而履四隂隂不能独为其主必宗事于阳也众隂莫不由之以得其养故曰由頥也厉吉者为众隂之主不可亵渎严厉乃吉
【十三】大过言超过王肃音戈
【巽下兑上】大过音相过之过徐并古卧反罪过也超过也王肃音戈震宫游魂卦
【十四】圣人越常理拯患难故曰大过
正义曰过谓过越之过非经过之过此衰难之世唯阳爻乃大能过越常理以拯患难也故曰大过以人事言之犹若圣人过越常理以拯患难也栋桡者谓屋栋也本之与末俱桡弱以言衰乱之世始终皆弱也利有攸往亨者既遭衰难圣人利有所往以拯患难乃得亨通【十五】泽越常而灭木君子处衰难而独立
象曰泽灭至无闷正义曰泽灭木者泽体处下木体处上泽无灭木之理今云泽灭木者乃是泽之甚极而至灭木是极大过越之义其大过之卦有二义也一者物之自然大相过越常分即此泽灭木是也二者大人大过越常分以拯患难则九二枯杨生稊老夫得其女妻是也君子以独立不惧遯世无闷者明君子于衰难之时卓尔独立不有畏惧遯于世而无忧闷欲有遯难之心其操不改凡人遇此则不能然唯君子独能如此是其过越之义遯本又作遁
【十六】枯杨生稊老夫得女妻言过以相与
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利稊者杨之秀也以阳处隂能过其本而救其弱者也上无其应心无特吝处过以此无衰不济也故能令枯杨更生稊老夫更得少妻拯弱兴衰莫盛斯爻故无不利也老过则枯少过则稚以老分少则稚者长以稚分老则枯者荣过以相与之谓也大过至衰而已至壮以至壮辅至衰应斯义也
【十七】栋隆则其下榱柱亦不被桡
九四栋隆至乎下也正义曰栋隆吉者体居上体以阳处隂能拯救其弱不为下所桡故得栋隆起而吉也有它吝者以有应在初心不濶故有它吝也象曰栋隆之吉不桡乎下也者释栋隆之吉以其能拯于难不被桡乎在下故得栋隆吉九四应初行又谦顺能拯于难然唯只拯初初谓下也下得其拯犹若所居屋栋隆起下必不桡弱何得云不被桡乎在下但经文云栋桡彖释栋桡者本末弱也以屋栋桡弱而偏则屋下榱柱亦先弱柱为本榱为末观此彖辞是已见其义故子产云栋折榱崩侨将压焉以屋栋桡折则榱柱亦同崩则此义也
【十七】过之甚而意则善则不可咎
上六过涉灭顶凶无咎处大过之极过之甚也涉难过甚故至于灭顶凶志在救时故不可咎也顶徐都冷反象曰过渉之凶不可咎也虽凶无咎不害义也正义曰犹龙逢比干忧时危乱不惧诛杀直言深谏以忤无道之主遂至灭亡其意则善而功不成复有何咎责
【十八】坎险陷之名习有二义
【坎下坎上】习坎坎险陷之名也习谓便习之习便习也重也刘云水流行不休故曰习坎徐苦感反本亦作掐京刘作欿险也陷也八纯卦象水陷陷没之陷便婢面反通见后
【十九】内亨外闇内刚外顺故行有尚
有孚维心亨刚正在内有孚者也阳不外而在乎内心亨者也行有尚内亨外闇内刚外顺以此行险行有尚也正义曰心亨言心得通也行有尚者内亨外闇内刚外柔以此行险事事可上故云行有尚也案诸卦之名皆于卦上不加其字此坎卦之名特加习者以坎为险难故特加习名习有二义一者习重也谓上下俱坎是重叠有险险之重叠乃成险之用也二者人之行险先须便习其事乃可得通
【二十】来之坎居亦坎故曰险且枕
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用既履非其位而又处两坎之间出则之坎居则亦坎故曰来之坎坎也枕者枕枝而不安之谓也出则无之处则无安故曰险且枕也来之皆坎无所用之徒劳而已险且如字古文及郑向本作检郑云木在手曰检枕徐针鸩反王肃针甚反郑云木在首曰枕
【二十一】四五刚柔相际故尊酒簋贰俭约成礼
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎处重险而履正以柔居柔履得其位以承于五五亦得位刚柔各得其所不相犯位皆无余应以相承比明信显著不存外饰处坎以斯虽复一樽之酒二簋之食瓦之器纳此至约自进于牖乃可羞之于王公荐之于宗庙故终无咎也樽酒音尊絶句簋贰音轨絶句用方有反絶句旧读樽酒簋絶句贰用缶一句象曰樽酒簋贰刚柔际也刚柔相比而相亲焉际之谓也正义曰所以一樽之酒贰簋之食得进献者以六四之柔与九五之刚两相交际而相亲故得以此俭约而为礼也
【二十二】坎尽平乃无咎明九五未免于咎
九五坎不盈祗既平无咎为坎之主而无应辅可以自佐未能盈坎者也坎之不盈则险不尽矣祗辞也为坎之主尽平乃无咎故曰祗既平无咎也说既平乃无咎明九五未免于咎也祗音支又祁支反郑云当为坻小丘也
【二十三】离以柔为正不可畜刚故畜牝牛吉
【离下离上】离利贞亨离之为卦以柔为正故必贞而后乃亨故曰利贞亨也畜牝牛吉柔处于内而履正中牝之善也外强而内顺牛之善也离之为体以柔顺为主者也故不可以畜刚猛之物而吉于畜牝牛也
【二十四】柔不处内不履正中皆非牝之善
正义曰柔处于内而履正中牝之善也者若柔不处于内似妇人而预外事若柔而不履正中则邪僻之行皆非牝之善也