周易要义 - 第 1 页/共 16 页
御题魏了翁周易要义
华父师敬子【李燔宇】其学传紫阳紫阳注周易独称卜筮方举占意有谓恐人涉荒唐【朱子作本义首列筮仪每卦明着象占使人知观象玩辞而不涉于防纬】魏乃宗正义删繁取其臧释文考陆氏兼引马【融】郑【康成】王【肃】简以得其要约而颇致详尊尚弗知【朱尊经义考未载此书】希宝诚吉光开宗辟虚元孔门教用彰【其原序云传易者更桐祖述惟魏世王辅嗣之注独冠古今江左诸儒并传其学其江南义疏十有余家皆辞尚虚元乃义涉于释氏非为教于孔门也】三易明周称盖谓取岐京【叶】干健具四徳坤顺惟随倡弗牛而曰马牝马行无疆【此书解利牝马之贞谓坤是隂道假借柔顺之象以明柔顺之徳且谓不云牛而云马者牛虽柔顺不能行地无疆】然予更思之仍即一干刚【坤之牝马正承干为马而言盖马乃纯阳而在坤则为牝马故轧直曰利贞而坤云利牝马之贞则坤之四徳一干之四徳仍是以顺为吉】乾坤分【去声】既定余卦推明【叶】大端弗失正十翼臣之良出处益卓然正色立朝纲岂徒托空言用易诚有常四库广搜罗懋柱出珍藏钞刻俾归之牖世文教昌卷首题五言用贲世守长
钦定四库全书 经部一
周易要义 易
提要
【臣】等谨案周易要义十卷宋魏了翁了翁字华夫号鹤山临卭人庆元五年进士官至资政殿大学士参知政事佥书枢宻院事事迹具宋史本传了翁以説经者但知诵习成言不能求之详博因取诸经注疏之文据事别而録之谓之九经要义此其中之第一部也方囘桐江集有周易集义跋载了翁尝言辞变象占易之纲领而繇象爻之辞画爻位虚之别互反飞伏之説乗承比应之例有不知则义理阙焉葢其大防主于以象数求义理折衷于汉学宋学之间故是编所録虽主于注疏释文而采掇谨严别裁精审可谓剪除枝蔓独撷英华王祎杂説云孔頴逹作九经正义往往援引纬书之説欧阳公常欲删而去之其言不果行迨鹤山魏氏作要义始加防削而其言絶焉则亦甚与以廓清之功矣明万厯中张萱重编内阁书目载九经要义尚存仪礼七册礼记三册周易二册尚书一册春秋二册论语二册孟子二册又目六卷本共为一编今诸经或存或佚不能复合故以以世有传本者各着于録朱尊经义考羣经中载九经要义二百六十三卷注曰分见各经然各经皆载要义而易则但据宋志载了翁周易集义六十四卷不载此书似乎即以集义为要义考方囘周易集义跋曰鹤山先生谪靖州取诸经注疏摘为要义又取濓洛以来诸大儒易説为周易集义则为二书审矣乾隆四十二年二月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
周易要义【纲领】
上六经正义表
臣无忌等言故祭酒上防军曲阜县开国子孔頴达宏才硕学名振当时贞观年中奉诏修撰虽加讨覈尚有未周爰降丝纶更令刊定太尉州都督监修国史上柱国赵国公臣无忌司马上柱国英国公臣勣尚书左仆射兼太子少师监修国史上柱国燕国公臣志宁尚书左仆射兼太子少傅监修国史上防军北平县开国公臣行成光禄大夫侍中兼太子少保监修国史上防军蓚县开国公臣季辅光禄大夫吏部尚书监修国史上柱国河南郡开国公臣褚遂良银青光禄大夫守中书令监修国史上都尉臣栁奭前谏议大夫文馆学士臣谷那律国子博士文馆学士臣伯庄朝议大夫国子博士臣王徳韶朝散大夫行太学博士臣贾公彦朝散大夫行太学博士文馆直学士臣范义頵朝散大夫行太常博士臣柳宣通直郎守太学博士臣齐威宣徳郎守国子助教臣史士宣徳郎守太常博士臣孔志约右内率府长史文馆直学士臣薛伯珍兼太学助教臣郑祖征事郎守太学助教臣随徳素征事郎守四门博士臣赵君賛承务郎守太学助教臣周达承务郎守四门助教臣李植儒林郎守四门助教臣王真儒等上禀宸防傍摭羣书谨以上闻伏増战越谨言永徽四年二月二十四日
二汉祖述江南虚惟王辅嗣独冠
传易者西都则有丁孟京田东都则有荀刘马郑大体更相祖述非有絶伦唯魏世王辅嗣之注独冠古今所以江左诸儒并传其学河北学者罕能及之其江南义疏十有余家皆辞尚虚义多浮诞原夫易理难穷虽复之又至于垂范作则便是有而教有若论住内住外之空就能就所之斯乃义渉于释氏非为教于孔门也
王氏七日来复即易纬六日七分之成数
至若复卦云七日来复并解云七日当为七月谓阳气从五月建午而消至十一月建子始复所歴七辰故云七月今案辅嗣注云阳气始剥尽至来复时凡七日则是阳气剥尽之后凡经七日始复但阳气虽建午始消至建戌之月阳气犹在何得称七月来复故郑康成引易纬之建戌之月以阳气既尽建亥之月纯隂用事至建子之月阳气始生隔此纯隂一卦卦主六日七分举其成数言之而云七日来复仲尼之纬分明辅嗣之注若此康成之遗迹可寻辅嗣注之于前诸儒背之于后考其义理其可通乎
先甲先庚王郑异义
蛊卦云先甲三日后甲三日辅嗣注云甲者创制之令又若汉世之时甲令乙令也辅嗣又云令洽乃诛故后之三日又巽卦云先庚三日后庚三日辅嗣注云申命令谓之庚辅嗣又云甲庚皆申命之谓也诸儒同于郑氏之以为甲者宣令之日先之三日而用辛也欲取改新之义后之三日而用丁也取其丁宁之义王氏注意本不如此而又不顾其注妄作异端
进疏解姓名
谨与朝散大夫行太学博士臣马嘉运守太学助教臣赵干叶等对共参议详其可否至十六年又奉与前修疏人及给事郎守四门博士上都尉苏徳融等对使赵智覆更详审为之注疏解经凡十卷
易一名而含三义
夫易者变化之搃名改换之殊称圣人初画八卦设刚柔两画象二气也布以三位象三才也谓之为易取变化之义既义总变化而独以易为名者易纬干凿度云易一名而含三义所谓易也变易也不易也又云易者其徳也郑依此义作賛及易论云易一名而含三义易简一也变易二也不易三也崔觐刘贞简等并用此义云易者谓生生之徳有易简之义不易者言天地定位不可相易变易者谓生生之道变而相续皆以纬称不烦不扰澹泊不失此明是易简之义无为之道故易者易也作难易之音而周简子云易者易【音亦】也不易也变易也易者易代之名凡有无相代彼此相易皆是易义不易者常体之名有常有体无常无体是不易之义变易者相变改之名两有相变此为变易张氏何氏并用此义云易者换代之名待夺之义
重卦有四当从王氏以伏牺为正
孔安国马融王肃姚信等并云伏牺得河图而作易是则伏牺虽得河图复须仰观俯察以相参正然后画卦伏牺初画八卦万物之象皆在其中故系辞曰八卦成列象在其中矣是也虽有万物之象其万物变通之理犹自未备故因其八卦而更重之卦有六爻遂重为六十四卦也系辞曰因而重之爻在其中矣是也然重卦之人诸儒不同凡有四王辅嗣等以为伏牺重卦郑之徒以为神农重卦孙盛以为夏禹重卦史迁等以为文王重卦其言夏禹及文王重卦者案系辞神农之时已有盖取诸益与噬嗑以此论之不攻自破其言神农重卦亦未为得今以诸文騐之案说卦云昔者圣人之作易也幽賛于神明而生凡言作者创造之谓也神农以后便是述修不可谓之作也则幽賛用蓍谓伏牺矣故干凿度云垂皇策者牺上系论用蓍云四营而成易十有八变而成卦既言圣人作易十八变成卦明用在六爻之后非三画之时伏牺用即伏牺已重卦矣卦又云昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦既言圣人作易兼三才而两之又非神农始重卦矣又上系云易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占此四者之事皆在六爻之后何者三画之时未有彖繇不得有尚其辞因而重之始有变动三画不动不得有尚其变揲布爻方用之卜筮起六爻之后三画不得有尚其占自然中间以制器者尚其象亦非三画之时今伏牺结绳而为罔罟则是制器明伏牺已重卦矣又周礼小史掌三皇五帝之书明三皇已有书也下系云上古结绳而治后世圣人易之以书契葢取诸夬既象夬卦而造书契伏牺有书契则有夬卦矣故孔安国书序云古者伏牺氏之王天下也始画八卦造书契以代结绳之政又曰伏牺神农黄帝之书谓之三坟是也又八卦小成爻象未备重三成六能事毕矣若言重卦起自神农其为功也岂比系辞而已哉何因易纬等数所歴三圣但云伏牺文王孔子竟不及神农明神农但有葢取诸益不重卦矣故今依王辅嗣以伏牺既画八卦即自重为六十四卦为得其实其重卦之意备在卦
连山归藏代号周易亦取岐阳名
案周礼太卜三易云一曰连山二曰归藏三曰周易杜子春云连山伏牺归藏黄帝郑易賛及易论云夏曰连山殷曰归藏周曰周易郑又释云连山者象山之出云连连不絶归藏者万物莫不归藏于其中周易者言易道周普无所不备郑虽有此释更无所据之文先儒因此遂为文质之义皆烦而无用今所不取案世谱等羣书神农一曰连山氏亦曰烈山氏黄帝一曰归藏氏既连山归藏并是代号则周易称周取阳地名毛诗云周原膴膴是也又文王作易之时正在羑里周徳未兴犹是殷世也故题周别于殷以此文王所演故谓之周易其犹周书周礼题周以别余代故易纬云因代以题周是也先儒又兼取郑云既指周代之名亦是普徧之义虽欲无所遐弃亦恐未可尽通其易题周因代以称周是先儒更不别解唯皇甫谧云文王在羑里演六十四卦着七八九六之爻谓之周易以此文王安周字
一卦爻辞皆文王一爻辞周公
其周易系辞凡有二一所以卦辞爻辞并是文王所作知者案系辞云易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎又曰易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪又干凿度云垂皇策者牺卦道演徳者文成命者孔通卦騐又云苍牙通灵昌之成孔演命明道经凖此诸文伏牺制卦文王系辞孔子作十翼易歴三圣只谓此也故史迁云文王囚而演易即是作易者其有忧患乎郑学之徒并依此说也二以为騐爻辞多是文王后事案升卦六四王用享于岐山武王克殷之始追号文王为王若爻辞是文王所制不应云王用亨于岐山又明夷六五箕子之明夷武王观兵之后箕子始被囚奴文王不宜豫言箕子之明夷又既济九五东邻杀牛不如西邻之禴祭者皆云西邻谓文王东邻谓纣文王之时纣尚南靣岂容自言已徳受福胜殷又欲抗君之国遂言东西相邻而已又左传韩宣子适鲁见易象云吾乃知周公之徳周公被流言之谤亦得为忧患也騐此诸以为卦辞文王爻辞周公马融陆绩等并同此今依而用之所以只言三圣不数周公者以父统子业故也
上下二篇文王所定
案干凿度云孔子曰阳三隂四位之正也故易卦六十四分为上下而象隂阳也夫阳道纯而奇故上篇三十所以象阳也隂道不纯而偶故下篇三十四所以法隂也乾坤者隂阳之本始万物之祖宗故为上篇之始而尊之也离为日坎为月日月之道隂阳之经所以始终万物故以坎离为上篇之终也咸恒者男女之始夫妇之道也人道之兴必由夫妇所以奉承祖宗为天地之主故为下篇之始而贵之也既济未济为最终者所以明戒慎而全王道也以此言之则上下二篇文王所定夫子作纬以释其义也
郑学随经分彖象通为十翼
其彖象等十翼之辞以为孔子所作先儒更无异论但数十翼亦有多家既文王易经本分为上下二篇则区域各别彖象释卦亦当随经而分故一家数十翼云上彖一下彖二上象三下象四上系五下系六文言七卦八序卦九杂卦十郑学之徒并同此故今亦依之
自商瞿至汉晋传易不絶
孔子既作十翼易道大明自商瞿已后传授不絶案儒林传云商瞿子木本受易于孔子以授鲁桥庇子庸子庸授江东馯臂子弓子弓授燕周丑子家子家授东武孙虞子乘子乘授齐田何子庄及秦燔书易为卜筮之书独得不禁故传授者不絶汉兴田何授东武王同子中及雒阳周王孙梁人丁寛齐服生皆着易传数篇同授菑川杨何字叔元叔元传京房京房传梁丘贺贺授子临临授御史大夫王骏其后丁寛又别授田王孙孙授施犨犨授张禹禹授彭宣此前汉大畧传授之人也其后汉则有马融荀爽郑刘表虞翻陆绩等及王辅嗣也
孟喜前已题上下经字纬文鄙伪
但子夏传云虽分为上下二篇未有经字经字是后人所加不知起自谁始案前汉孟喜易本云分上下二经是孟喜之前已题经字孝经纬称易建八卦序六十四卦转成三百八十四爻运机布度其气转易故称经也但纬文鄙伪不可全信
钦定四库全书
周易要义卷一上 宋 魏了翁 辑干
【一】释卦名义象体及卦徳
【干下干上】乾元亨利贞正义曰干者此卦之名谓之卦者易纬云卦者挂也言悬挂物象以示于人故谓之卦但二画之体虽象阴阳之气未成万物之象未得成卦必三画以象三才冩天地雷风水火山泽之象乃谓之卦也故系辞云八卦成列象在其中矣是也但初有三画虽有万物之象于万物变通之理犹有未尽故更重之而有六画备万物之形象穷天下之能事故六画成卦也此乾卦本以象天天乃积诸阳气而成天故此卦六爻皆阳画成卦也此既象天何不谓之天而谓之干者天者定体之名干者体用之称故卦云干健也言天之体以健为用元亨利贞者是干之四徳也子夏传云元始也亨通也利和也贞正也
【二】天气起子阳潜在下故勿用
初九潜龙勿用正义曰居第一之位故称初以其阳爻故称九潜者伏之名龙者变化之物言天之自然之气起于建子之月隂气始盛阳气潜在地下故言初九潜龙也此自然之象圣人作法言于此潜龙之时小人道盛圣人虽有龙徳于此时唯宜潜藏勿可施用
【三】卦位上有末义初有下义
第一位言初第六位当言终第六位言上第一位当言下所以文不同者庄氏云下言初则上有末义故大过彖曰栋桡本末弱是上有末义六言上则初当言下故小象云潜龙勿用阳在下也则是初有下义互文相通义或然也且第一言初者欲明万物积渐从无入有所以言初不言一与下也六言上者欲见位居卦上故不言六与末也此初九之等是干之六爻之辞但乾卦是阳生之世故六爻所述皆以圣人出处托之其余卦六爻各因象明义随义而发不必皆论圣人他皆放此
【四】为数爻卦辞之本
系辞云爻也者效此者也圣人画爻以仿效万物之象先儒云后代圣人以易占事之时先用以求数得数以定爻累爻而成卦因卦以生辞则为爻卦之本爻卦为之末今案卦云圣人之作易也幽賛于神明而生参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻系辞云成天下之亹亹者莫大乎是故天生神物圣人则之又易干凿度云垂皇策者牺据此诸文皆是用以求卦先儒之说理当然矣
【五】阳爻称九阴爻称六其二
然阳爻称九阴爻称六其有二一者干体有三画坤体有六画阳得兼阴故其数九隂不得兼阳故其数六二者老阳数九老隂数六老隂老阳皆变周易以变者为占故杜元凯注襄九年传遇艮之八及郑康成注易皆称周易以变者为占故称九称六所以老阳数九老隂数六者以揲之数九遇揲则得老阳六遇揲则得老阴其少阳称七少阴称八义亦凖此张氏以为阳数有七有九阴数有八有六但七为少阳八为少阴质而不变为爻之本体九为老阳六为老隂文而从变故为爻之别名且七既为阳爻其画已长今有九之老阳不可复画为阳所以重体避少阳七数故称九也八为阴数而画隂爻今六为老阴不可复画隂爻故交其体避八而称六但易含万象所托多涂义或然也
【六】王氏二五为大人郑谓二见五之大人
九二见龙在田利见大人出潜离故曰见龙处于地上故曰在田徳施周普居中不偏虽非君位君之徳也初则不彰三则干干四则或跃上则过亢利见大人唯二五焉正义曰天下众庶利见九二之大人故先儒云若夫子教于洙泗利益天下有人君之徳故称大人案文言云九二徳博而化又云君徳也王辅嗣注云虽非君位君之徳也是九二有人君之徳所以称大人也辅嗣又云利见大人唯二五焉是二之与五俱是大人为天下所利见也而褚氏张氏同郑康成之皆以爲九二利见九五之大人其义非也且大人之云不专在九五与九二故讼卦云利见大人又蹇卦利见大人此大人之文施处广矣故辅嗣注谓九二也是大人非专九五在田者先儒以为重卦之时重于上下两体故初与四相应二与五相应三与上相应是上下两体论天地人各别但易含万象为例非一及其六位则一二为地道三四为人道五上为天道二在一上是九二处于地上所田食之处
【七】干六爻子至巳谓正三五七九者非
诸儒以为九二当太蔟之月阳气发见则九三为建辰之月九四为建午之月九五为建申之月为隂气始杀不宜称飞龙在天上九为建戌之月羣隂既盛上九不得言与时偕极于此时阳气仅存何极之有诸儒此说于理稍乖此干之阳气渐生似圣人渐出宜据十一月之后至建巳之月已来此九二当据建丑建寅之间于时地之萌芽初有出者即是阳气发见之义乾卦之象其应然也但隂阳二气共成嵗功故阴兴之时仍有阳在阳生之月尚有隂存所以六律六吕隂阳相间取象论义与此不殊干之初九则与复卦不殊干之九二又与临卦无别
【八】九三位不中履重刚故惕厉
九三君子终日干干夕惕若厉无咎处下体之极居上体之下在不中之位履重刚之险上不在天未可以安其尊也下不在田未可以宁其居也正义曰处下体之极者终也三是上卦之下下体之极故云极也又云居上体之下者四五与上是上体三居四下未入上体但居上体之下四则已入上体但居其上体之下故九四注云居上体之下与此别也云履重刚之险者上下皆有阳爻刚强好为险难
【九】诸儒以若厉为如危于上下文不合
夕惕犹若厉也者言虽至于夕恒懐惕惧犹如未夕之前常若厉也案此卦九三所居之处实有危厉又文言云虽危无咎是实有危也据其上下文势若字宜为语辞但诸儒并以若为如如似有厉是实无厉也理恐未尽今且依如觧之
【十】九三以位卑免咎上九以位尊贻悔
竭知力而后免于咎者正以九三与上九相并九三处下卦之极其位犹卑故竭知力而得免咎也上九在上卦之上其位极尊虽竭知力不免亢极言下胜于上卑胜于尊
【十一】有悔谓当有此悔设法戒之
上九亢龙有悔正义曰上九亢阳之至大而极盛故曰亢龙此自然之象以人事言之似圣人有龙徳上居天位乆而亢极物极则反故有悔也纯阳虽极未至大防但有悔吝而已系辞云悔吝者言乎其小疵也故郑引尧之末年四防在朝是以有悔未大防也凡悔之为文既是小疵不单称悔也必以余字配之其悔若在则言有悔谓当有此悔则此经是也其悔若无则言悔亡言其悔已亡也若恒卦九二悔亡是也其悔虽亡或是更取他文结之若复卦初九不逺复无祗悔元吉是也但圣人至极终始无亏故文言云知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎是知大圣之人本无此悔但九五天位有大圣而居者亦有非大圣而居者不能不有骄亢故圣人设法以戒之也
【十二】夫子所作彖辞统论一卦之体
彖曰大哉至咸宁正义曰夫子所作彖辞统论一卦之义或说其卦之徳或其卦之义或其卦之名故畧例云彖者何也统论一卦之体明其所由之主案褚氏庄氏并云彖断也断定一卦之义所以名为彖也此彖释干与元亨利贞之徳诸儒所此彖分觧四徳意各不同今案庄氏之于理稍宻依而用之
【十三】大哉至利贞释四徳首出圣人
大哉乾元万物资始乃统天者此三句总释干与元也干是卦名元是干徳之首故以元徳配干释之大哉乾元者阳气昊大干体广逺又以元大始生万物故曰大哉乾元万物资始者释其乾元称大之义以万象之物皆资取乾元而各得始生不失其宜所以称大也乃统天者以其至健而为物始以此乃能统领于天天是有形之物以其至健能总统有形是乾元之徳也云行雨施品物流形者此二句释亨之徳也言干能用天之徳使云气流行雨泽施布故品之物流布成形各得亨通无所壅蔽是其亨也大明终始六位时成者此二句总结乾卦之徳也以干之为徳大明晓乎万物终始之道始则潜伏终则飞跃可潜则潜可飞则飞是明达乎始终之道故六爻之位依时而成时乘六龙以御天者此二句申明乾元乃统天之义言干之为徳以依时乘驾六爻之阳气以控御于天体六龙即六位之龙也以所居上下言之谓之六位也阳气升降谓之六龙也变谓后来改前以渐移改谓之变也化谓一有一无忽然而改谓之为化言干之为道使物渐变者使物卒化者各能正定物之性命性者天生之质若刚柔迟速之别命者人所禀受若贵贱夭寿之属是也保合太和乃利贞者此二句释利贞也纯阳刚暴若无和顺则物不得利又失其正以能保安合防太和之道乃能利贞于万物言万物得利而贞正也首出庶物万国咸宁者自上已来皆论干徳自然飬万物之道此二句论圣人上法干徳生飬万物言圣人为君在众物之上最尊髙于物似头首出于众物之上各置君长以领万国故万国皆得宁也
【十四】圣人象干立化亦有此四徳
圣人亦当令万物资始统领于天位而云行雨施布散恩泽使兆庶众物各流布其形又大明乎盛衰终始之道使天地四时贵贱髙下各以时而成又任用羣贤以奉行圣化使物各正性命此圣人所以象干而立化【十五】凡物壮者皆有衰惟天运日过一度
象曰天行至不息正义曰此大象也十翼之中第三翼总象一卦天行健行者运动之称健者强壮之名干是众健之训今大象不取余健为释偏天者万物壮健皆有衰怠唯天运动日过一度盖运转混没未曾休息故云天行健健是干之训也顺者坤之训也坤则云地势坤此不言天行干而言健者刘表云详其名也然则天是体名干是用名健是其训三者并见最为详悉所以尊干异于他卦
【十六】六十四象不同乾坤不显上下体
凡六十四卦象不同或总举象之所由不论象之实体又总包六爻不显上体下体则乾坤二卦是也或直举上下二体者若云雷屯也天地交泰也天地不交否也雷电噬嗑也雷风恒也雷雨作解也风雷益也雷电皆至丰也洊雷震也随风巽也习坎坎也明两作离也兼山艮也丽泽兊也凡此一十四卦皆总举两体而结义也取两体俱成或有直举两体上下相对者天与水违行讼也上天下泽履也天与火同人也上火下泽睽也凡此四卦或取两体相违或取两体相合或取两体上下相承而为卦也故两体相对而俱言也虽上下二体共成一卦或直指上体而为文者若云上于天需也风行天上小畜也火在天上大有也雷出地奋豫也风行地上观也山附于地剥也泽灭木大过也雷在天上大壮也明出地上晋也风自火出家人也泽上于天夬也泽上于地萃也风行水上涣也水在火上既济也火在水上未济也凡此十五卦皆先举上象而连于下亦意取上象以立卦名也亦有虽意在上象而先举下象以出上象者地上有水比也泽上有地临也山上有泽咸也山上有火旅也木上有水井也木上有火鼎也山上有木渐也泽上有雷归妹也山上有水蹇也泽上有水节也泽上有风中孚也山上有雷小过也凡此十二卦皆先举下象以出上象亦意取上象共下象而成卦也或先举上象而出下象义取下象以成卦义者山下出泉蒙也地中有水师也山下有风蛊也山下有火贲也天下雷行无妄也山下有雷颐也天下有山遯也山下有泽损也天下有风姤也地中有山谦也泽中有雷随也地中生木升也泽中有火革也凡此十三卦皆先举上体后举下体也其上体是天天与山则称下也若上体是地地与泽则称中也或有虽先举下象称在上象之下者若雷在地中复也天在山中大畜也明入地中明夷也泽无水困也是举下象而称上象之下亦义取下象以立卦也所论之例者皆大判而言之其间委曲各于卦下别更详之
【十七】有假象实象
先儒所云此等象辞或有实象或有假象实象者若地上有水比也地中生木升也皆非虚故言实也假象者若天在山中风自火出如此之实无此象假而为义故谓之假也虽有实象假象皆以义示人总谓之象
【十八】诸象不包在下者称先王与后
若卦体之义唯施于天子不兼包在下者则言先王也若比卦称先王以建万国豫卦称先王以作乐崇徳观卦称先王以省方观民设教噬嗑称先王以明罚法复卦称先王以至日闭闗无妄称先王以茂对时育万物涣卦称先王以享于帝立庙泰卦称后以财成天地之道姤卦称后以施命诰四方称后兼诸侯也自外卦并称君子
【十九】乾坤易之门特作文言此文凡六节
文言曰至利贞正义曰文言者是夫子第七翼也以乾坤其易之门户邪其余诸卦及爻皆从乾坤而出义理深奥故特作文言以开释之庄氏云文谓文饰以乾坤徳大故特文饰以为文言今谓夫子但賛明易道申义理非是文饰华彩当谓释二卦之经文故称文言从此至元亨利贞明干之四徳为第一节从初九曰潜龙勿用至动而有悔明六爻之义为第二节自潜龙勿用下至天下治也论六爻之人事为第三节自潜龙勿用阳气潜藏至乃见天则论六爻自然之气为第四节自乾元者至天下平也此一节复乾元之四徳之义为第五节自君子以成徳为行至其唯圣人乎此一节更广明六爻之义为第六节今各依文解之