周易玩辞集解 - 第 7 页/共 21 页
【当临之时柔中居尊不忌刚长而以柔接聪明睿知足以有临者也左右皆隂独与九二正应即此便是知人则哲君临之道莫有宜于此者诗称宜民宜人宜君宜王是也象申之以行中见得知临不是以苛察为明只在不刚不柔行事得中所以得吉耳】
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
【尔雅邱一成曰敦邱坤上一画地之最厚处犹艮上为山之最高处故彼曰敦艮吉此曰敦临吉程传云兑终则悦甘临者小人之事坤终为厚敦临者君子之德志在内指初二上之志在从二阳五既尊贤上更加防持所以为敦也】
【坤下巽上】
观盥而不荐有孚颙若【观去声】
【自上示下曰观读去声自下视上曰观读平声卦取自上示下之义尔雅阙谓之观是也二阳在上众隂所仰犹王者居尊臣民属目卦以观名似为外饰之事文王揭出德化之妙用以示观道之精蕴庙中者境内之象也盥而不荐二句是观字注脚盥者以水洁手也荐者献祭品也不字只作未字解有孚者诚也颙者仰也凡入庙承祭者始必以水盥手此时尚未荐而诚意所孚有若鬼神之在其上至于荐则备物矣但取盥而不荐以见颙若之孚不在物而在诚苏子瞻曰盥者以诚荐者以味二语得之先儒或谓盥则诚意方专荐则诚意已散仁人孝子之享帝享亲岂初防而终怠乎胡敬斋谓盥而不荐不可以辞害意盥则必荐葢言盥而不荐之时在下者已信而瞻仰之以见观感之神速故下文言神道设教云云以下句属观者言与彖传下观而化正合】
【本义正为八月之卦】
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣【下观观字平声余俱去声】
【本卦与临反对皆二阳四隂临二阳在下观二阳在上卦彖皆以阳为主可见撑天柱地者二阳也不徒曰在上而曰大观在上者必合顺巽中正以为观而后成其大也圣人用此道为观于上尽诚尽敬不大声以色而在下者自观而化夫子就卦辞推出一层説不足申释上文神字即从上化字看出观乃天之神道只是四时不忒圣人以之设教只中正以服天下便是圣人之神道以教显神非以神为教也观字句不连天之神道读】
象曰风行地上观先王以省方观民设教【观民观字平声六爻同朱与三曰风行天上人不见其形也风行地上遇物斯形水平而风荡之树静而风动之无形而无不彤者风行地上之象也古帝王巡守之礼葢取诸此愚按地有五方各成风气巡守所至陈诗以观民风纳贾以观民好恶修其教不易其俗齐其政不易其宜凡以顺风土耳风为教象春夏之风生物长物仁之教也秋冬之风肃物凝物义之教也观民设教所谓树之风声也是以先王尚之】
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也【木义天卦以观示为义爻以观瞻为义皆观乎九五也愚按内卦诸爻以去五之逺近为所见之明暗初隂在下去五最逺所见不真童观之象以其童也体刚居柔未可判其为君子小人故爻辞两言之若以为小人下观而化则无咎也若以为君子亦随众而观斯为吝矣象直断其为小人道葢如深山穷谷之民不识不知与儿童所见无异者也】
六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也
【张彦陵曰初之童局于才二之闚短于识愚窃谓二柔顺中正不出戸庭乃女子之正道以其所见不广故为闚观象説文闚闪也葢从门内邪视之状在女子则为利贞在丈夫则亦可丑犹恒九五妇人吉夫子凶之意合两爻观之可见人主举动为天下所共睹苟非天观在上则妇人小子皆能窥见隐微矣此又圣人言外之意】
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
【三亦欲观国之光者而爻柔位刚为四所隔外度之人不如内度之已观我生者自考其生平也居下卦之极是可进之时在上体之下又是可退之时进固可以行道退亦可以修道小象断之曰未失道出处大事不嫌详审也杨诚斋曰三五皆曰观我生三审已以从人五审人以修已六三似漆雕开】
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也【进退之介在六三四已近君宜进不宜退矣九五阳明在上故曰观国之光内卦三隂草莽之臣也四与五比市井之臣也不曰臣而曰宾者古人未仕则君宾兴之仕而未禄犹以宾礼待之不统臣也诸侯来朝亦有三恪来宾之典左传陈敬仲筮得观之否称六四为公侯是已王指九五作宾于王家者四也尚之者五也五为贵德尊士之君四为羣隂领袖内三爻所视为进退者也近者观光逺者可知若依注疏尚字作志意顺慕解于用宾尚宾之义説不去矣】
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
【九五中正以观天下为全卦之主出身加民万邦所仰下之观化者不一童观闚观观国各随分量为浅深而五之自观者我生而已何为我生中正是也不求为圣为神但求为君子不求有誉但求无咎象中之曰观民言时时返而自观果不失中正足为民所具瞻否所谓观人以修已也君子无咎对初爻小人无咎説君子小人犹言君民也】
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
【上与五爻词畧同旧注多以其生为上九之自观愚窃谓其字当指五以五自观曰我生以上观五曰其生君子无咎幸九五之犹在君位也葢本卦与临反对八月有凶正当观之时剥则九月之卦矣观之异于剥只多九五一阳其系甚重其几甚危上与五同德身居事外志在扶阳目睹下四隂之方长初二乃儿童妇女一流固无足赖三之进退不过自为身谋四之国宾亦非腹心之寄上之眼界开濶观盛而知衰观治而知乱世运一变将成剥不啻切肤之痛志安得平小象以志未平补爻辞所未尽直指出上九心事以结大观在上之全局剥之硕果不食犹赖有斯人也夫吴草庐云上居卦外惟自观其身而已释其字亦得但把上九説成一个自了汉于象辞志未平难合】
【震下离上】
噬嗑亨利用狱
【本义噬齧也嗑合也物有间者齧之而后合王注谓噬嗑乃去间之卦愚按间去则噬嗑卦中自有亨义凡君臣父子兄弟朋友有离间者皆当去之用狱乃噬嗑中之一事也卦体九四一阳居三隂中强梗不服之象不曰用刑曰用狱者必先究治情伪知其为闲乃可致刑六爻皆治狱之官六五柔中居尊为用狱之主此利用狱之义又按凡齧者下动而上不动震在下而动噬必及之贲与噬嗑卦形相似而贲不为噬者艮止与震动异耳艮震合而成頥则亦下动之象但中四爻皆隂无阳以间之又为养道观象可以知变矣】
彖曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也【当去声上下二阳与頥象同頥中无物卦名曰頥此有九四一阳间于其中必湏间去噬乃可嗑嗑则亨矣刚柔分三句正所以得亨处三隂三阳之卦独于噬嗑言刚柔分者震离分居内外取明动相资也于刚柔言分于雷电言合者分之则上与下未噬之象合之则动而明已噬之象分者其体合者其用也以其动而明故曰章柔得中而上行虽不当位专指六五一爻不当位卦彖所未言夫子推原文王之意谓五以柔居刚位虽不当然居上以寛为主所以利用狱也】
【本义自益卦六四之柔上行以至于五而得其中为卦变愚窃谓两爻同在上卦似不得云上行据卦变图噬嗑自否来于内卦三柔中分初六一柔为上卦之五是谓柔得中而上行上卦得柔而成离五本阳位而柔来居之故不当位义当如此来氏不取卦变多从反对看于他卦徃来之象为顺至噬嗑之于贲两卦初上皆阳二五皆隂惟三四两爻刚柔互易与彖传柔得中而上行不合反对之例于此卦独难通】
象曰雷电噬嗑先王以明罚勅法
【雷电二字先儒或以为误以卦体离上震下也其説始于李鼎祚程传亦谓象无倒置者本义直云雷电当作电雷愚按本卦彖传云雷电合而章又泰卦坤上干下大象不云地天交泰而云天地与此例同只依原本经文未必误也黄氏曰抄亦云然上卦本离火夫子易火以电乃取在天之象所谓天讨有罪也黄氏日抄云雷电本一气而雷为主电者雷之精光今按凡大两之候雷将发声必先之以电光而后霹随之故王者亦先明罚而后勅法明罚如电先雷而显勅法如雷继电而至潘雪松曰利用狱是临时明罚勅法是平时愚又谓罚者一时所用之法法者平日所定之罚不言用罚而曰明罚辨别详审使人知所避不言行法而言勅法告戒威严使人知所畏皆在未用狱之前不待有间而后冶也吴草庐云圣人之用刑不掩人以所不备不慢令而予之死得其义矣】
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
【程传灭伤也黄氏日抄云恐止是灭没如过涉灭顶之义以校灭没其趾与灭鼻灭耳同与伤字异义愚又按中爻互艮艮为趾初阳横于艮止之下屦挍之象本义云初上无位为受刑之象愚窃谓初为震主亦治狱之官也周礼秋官掌囚中罪桎梏注云在手曰梏在足曰桎桎足械也亦曰校屦校者着校于人之足如纳屦然灭其趾使之不得行也初所治之人其罪尚轻只用屦校之刑小惩而大戒故无咎初曰趾上曰耳人身自下至上也初震体宜其行而互艮故曰不行上离体宜其明而互坎故曰不明两爻之吉凶在此】
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
【二柔顺中正上与五应聴断易以得情噬肤之象凡兽肉无骨者曰肤仪礼豕肤内则麋肤皆是也荀九家艮为鼻卦体自二至四互艮九四一爻当之正卦之所以为间者肤肉易噬言二之治狱不用深询已得主名用能灭鼻使不滥及也灭鼻与灭趾灭耳皆用刑之义人处胎中鼻最先生比之于恶是为祸本二之灭鼻罪人斯得矣何咎之有初为动主二因初以动故曰乘刚中正则得情乘刚则能断乃与之之词与他卦言乘刚者不同先儒谓噬肤而烕其鼻于器中殊难理防】
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也【当去声下同】
【愚按狱至此凡三讯矣三偪近于四离火在前二所噬之肤至此为腊肉矣去恶较难于二有噬腊遇毒之象周礼腊人掌田兽之脯腊膴胖之事注云小物全干为腊汉书五行志厚味实腊毒注云腊久也味厚者为毒久葢腊肉有味积之久而成毒犹人有过积之久而成恶噬者至此乃遇之不免小吝由三所居之位不中不正也然时当噬嗑虽吝无咎据爻例三与四凡遇毒似当指四而小象归诸位不当此反躬责已之论】
九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未先也【愚按以全体言四为一卦之间以爻位言则四亦为除间之人内卦三爻三讯已终至此则狱上于大司冦矣九四为大臣之位胏干肉之有骨者噬之犹难于三四已变离体以其溺于三四重隂之间恐有狥私之念而未光明正大故戒以利艰贞程传于金取刚于天取直葢谓治狱者必得刚直而利在艰难正固然后吉也本义引周礼狱讼入钧金束矢而后聴之谓得用刑之道黄氏日抄云金矢黄金皆象也合从程説苏紫溪曰得金矢所谓讼得其理非为讼人言也若借周礼之文以作解则未受民辞而先受金矢此岂可为训哉愚又按矢百为束三十斤为一钧必入金矢而后聴其狱窃恐贫民之寃无由上达肺石矣】
六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也【愚按此爻所谓柔得中而上行者人主以好生为德故贵柔而得中五柔中居尊受成于四狱已具矣周礼腊人掌干肉与腊肉同两爻同为离体离为乾卦故一象干胏一象干肉又本皆干体同为金象故一得金矢一得黄金离得坤之中爻故坤曰黄中离曰黄离又旅卦六五亦离中爻也曰一矢亡故本爻金当得黄而无矢四以刚噬五以柔噬贞者正也刑当其罪之谓四曰艰贞艰在贞之前其难其慎惟恐不得当也五曰贞厉厉在贞之后虽正犹危不敢自谓得当也四为臣位诎法易执法难故艰而利贞五居君位用刑易恤刑难故虽贞亦厉彖传曰不当位六三曰位不当此则曰得当者言必如此方得当而无咎也前以位言此以事言】
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也【何去声与荷同何犹负也灭耳谓校加于人首而没其耳中爻自五下互三为坎坎为耳上之一阳贯于坎耳之上何校灭耳之象同一校也初灭趾则无咎小惩大诚喜其敛迹之早也上灭耳则凶怙终不悛恶其听言之不明也聪不明犹云聴不聪此小人之罪名也上为三公之位狱至此当制刑矣但治狱者刑期无刑故初以灭趾者之无咎为己之无咎上以灭耳者之凶为己之凶圣人之心吉凶与民同患如此岂初自屦校上自何校乎】
【象数论曰治狱宜设困苦之象而中爻所言皆燕享祭祀之用肤者豕腹下肉祭礼别为一鼎所谓肤鼎也腊者周礼腊人所供干腊也胏者肉而聮骨者也干肉大飨之腵脩也先王设刑官原以辅教之不逮一民有罪曰我陷之也刑岂仁人所轻用哉故以燕享之义寓于缧絏之中所谓不忍人之心不忍人之政也愚按六爻就人身取象者噬嗑咸艮凡三卦本卦爻辞之取象痛伤人之肌肤也汉书刑法志云禹制肉刑汤武顺而行之初之灭趾剕刑也二之灭鼻劓刑也上之灭耳则刑也中间噬肤噬腊噬胏无非取于肉者葢三代时皆用肉刑也先儒谓初上无位为受刑之人愚又谓卦体頥中有物四也初上两爻乃頥之象欲丢一间必用两刚似不当作犯罪之人防有犯罪之人必有断狱之人初上则定其所犯之罪名者也古之聴狱者史以狱成告于正正聴之以狱成告于大司冦大司冦聴之棘木之下以狱之成告于王王命三公叅聴之三公以狱之成告于王王三又然后制刑今以爻位配之初则司冦吏所谓史也二与三正也四为大司冦五为王上则三公也屦校之罪定于初厯二三四中更几谳狱无异辞五既虚中受成复命上叅听而狱始决刑至于上则一成而不可变矣故凶本卦当与讼卦叅防讼者狱之未成两造方争非刚中之君不能断噬嗑则已断而用刑非柔中之君不能恤讼惟九五为聴讼之主噬嗑六爻皆治狱之人两卦之不同在此】
【像抄曰噬嗑之道日用饮食之道也有一步不可轻举一毫不可自昧者焉所以肤可嗑腊可噬遇毒之害不可以不防虽噬而得金天得黄金艰贞之厉不可以不戒当为先事之禁灭趾于方动之初毋为养成之恶灭耳于不可救药之地此治身之道即治天下亦此道】
【离下艮上】
贲亨小利有攸往
【贲文饰也卦名取刚柔相错为义愚按绘事后素质在文之先刚一画奇在先质也柔二画耦在后文也乃縁礼饰情之谓刚不得柔则不能亨柔不附刚则不能有攸往六爻惟初与四应往遇艮则止故曰小利】
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
【愚按彖传将卦辞分两截説天地间所谓文者不过一刚一柔间杂而成但文有去来而质无离合上截妙在一来字下截妙在一分字质极而柔自外来文之初无致饰之意而真情自相流通故亨文所以文其质也而分刚以为文则加一分华采即减一分实意故小利有攸往要见不可过为縁饰之意旧説此亦卦变之一柔来文刚属内卦分刚文柔属外卦凡三阳之卦变皆自防来防外卦上爻之柔今来居贲内卦之二爻故曰柔来而文刚防内卦三爻之刚分而为贲外卦之上爻故曰分刚上而文柔程传云凡卦变自乾坤来本卦下本干体中爻变而成离上本坤体上爻变而成艮离在内故曰柔来艮在上故云刚上与苏氏易传同李衷一曰贲乃噬嗑之倒体所谓柔来文刚者只是噬嗑之离上倒入而在内也六五之柔来居二在初三两阳之间岂不是柔来文刚所谓分刚上而文柔者只是噬嗑之震下倒成艮而居上也初九之刚上居上九在四五二隂之上岂不是刚上文柔合三説观之于往来上下之义甚明朱子谓卦自损来者柔自三来而文二刚自二上而文三自既济来者柔自上来而文五刚自五上而文上既云自损来又云自既济来与卦变图之説不合且二三俱在内上五俱在外似不得谓之来周易説统亦以此为疑】
【天文也之上本义从王弼本谓当有刚柔交错四字愚谓天文也三字紧承柔来文刚刚上文柔两文字来中已有刚柔交错之意程子所云质必有文自然之理故谓之天文似不必多添四字胡云峯曰以卦变言则刚柔之交可以见天文以卦德言则文明各止其分可以见人文郑申甫曰文明而不以止则致于饰矣故必以止方为人文非止其文乃救文之弊也朱子发曰有此人便有此文非增饰于人之外也愚又谓天文人文亦不必推广泛论即从卦象看出观者就卦象而观也天文本自适中而时或有过文过质之变则察之而防其补救人文贵乎文明惟止之而使文不至胜质乃可以化成天下】
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
【薛敬轩曰大象论用刑者凡四卦皆离火之用可见用法贵乎明噬嗑丰以火雷雷火交互为体威明并济也贲旅以山火火山交互为体明慎并用也愚按旅火在山上曰不留狱贲火在山下曰无敢折狱一则止而明一则明而止皆取治狱之象庶政之中折狱为难折狱之道在得实情不在文饰故弄法者曰舞文刻覈者曰深文滥刑者曰文网煆炼者曰文致皆自作聪明而逞其敢心者也君子以明庶政法离体也无敢折狱法艮体也】
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也【舍上声愚按二与初比柔来文刚而初自与四应又以刚德居明体贲趾之象上爻变坤为艮舍车之象舍车而徒者不受二之文也人情皆以乘车为荣徒步为辱初独以徒为贲不以乘为贲义在故耳君子行义必于涉足之始观之象曰义弗乘见初以道义自持非贫贱骄人也又按易于初爻言趾者凡六噬嗑之灭趾大壮之壮趾夬之前趾鼎之颠趾艮之艮趾大都阳动而隂静静者吉而动者凶贲初以刚居刚舍轩车之荣而安于徒步即此便是贲趾处所谓素履无咎者与】
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
【顔师古曰毛在頥曰须侯果曰三至上有頥体二在頥下须之象本义依之先儒多作是解惟杨诚斋云须待也愚按诗卭须我友须乃待之义内卦离为火中爻互震为木在离火之上火必待木而先始发火者薪之用也二待三而成贲犹火待木而发先火性炎上故曰与上兴也】
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也【先儒云一刚居二柔之间上下受贲中爻互坎濡之象水火调和相润以成文故曰贲如濡如愚按三当贲道之隆贲则惧其盛濡则惧其溺凡下之陵上卑之陵尊皆从文胜质起幸其体刚以质为主是其贞也惟永之则吉象曰终莫之陵言终不可使文胜质也终字与永字应】
六四贲如皤如白马翰如匪冦婚媾象曰六四当位疑也匪冦婚媾终无尤也
【三以刚居刚质也四以柔居柔文也皤如白马何以皆取朴素为义来矣鲜曰此爻变巽为白皤如之象中爻互震馵为白足颡为白颠白马之象又互坎为亟心之马翰如之象四与初应本匪冦也乃婚媾也以隂居隂位非不当也疑之者初也初方舍车而徒见四之白马翰如故疑其为冦然卦体刚柔交错四之应初以上求下终成婚媾而无尤也愚按三四两爻当叅看三以柔文刚惧其文胜而史故曰永贞吉曰终莫之陵欲三固守其质也四以刚文柔不虑其质胜而野虑其以质为野也故曰匪冦婚媾曰终无无欲四崇尚夫质也圣人于文质之际轩轾如此】
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也
【程传以丘园为上九本义只属本爻説愚窃谓六五下无应与而与上比上乃艮之主爻艮为小石为径路丘园之象先儒释此爻多从聘贤取义今从之五屈万乘之尊式贤士之庐虽贲于丘园实人主之自贲也戋戋束帛其迹似吝然任质则事可久守约则渐反淳终归于吉程传以束帛戋戋为受其裁制义亦难晓小象只举一吉字包括爻辞窃就上文作释可见戋戋者非吝财惜费由其中心之好别有一种相得处故曰有喜也又按子夏传五匹为束三二纁戋戋作残残言其狭小如残帛然亦可备一解】
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
【文犹质也不可偏废所患踵事増华流荡不且耳上居艮终文明以止者也贲极则反质故曰白贲四之贲如皤如贲与白犹二也白贲则白即贲矣大传所谓贲无色文心雕龙所云贲象穷白贵乎反本也愚又窃谓卦体上九一刚文四五之柔者而上以白贲为志四之皤如五之束帛皆上承白贲之志故曰上得志以此化天下而成风俗岂有文胜之哉何咎之有】
【愚按彖传文明以止句是全卦纲领挽回世风而化成天下多由于此六二以离明为主于内正柔来文刚者初之贲趾三之贲濡皆受文焉则刚以济柔而化为明矣上九以艮止为主于外正刚上文柔者四之贲如皤如五之丘园束帛皆受文焉则柔以济刚而化为止矣】
【项平甫曰圣人谓人之情不可以径行也故因其辞逊之节而为之文以饰之其交也以礼其合也以礼百拜而饮三辞而受六礼而婚所以饰其情而养其耻荀氏不知而以为伪晏子不知而以为劳圣人曰此天时之变人伦之化不可一日无也观贲之六爻无一爻凶咎圣人之贵文如此存此一段议论以见两卦反对之义与序卦正合所谓物不可苟合也】
周易玩辞集解卷三
<经部,易类,周易玩辞集解>
钦定四库全书
周易玩辞集解卷四
翰林院编修查慎行撰
【坤下艮上】
剥不利有攸往
【干五变而成剥京氏所云九月之卦也五隂盛长孤阳在上一变即纯隂矣君子未尝一日忘世剥之时正当勇往图功转乱为治而曰不利有攸往不是教人徘徊观望计较利害只为气运至此天时人事无一可为惟恐君子动触祸机所以深戒之也】
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
【彖传总是发明不利攸往之义剥剥也上剥字主上九以受剥者言下剥字属五隂以剥阳者言夬一隂在上曰刚决柔剥一阳在上曰柔变刚先儒谓君子之去小人明白痛快故云决小人之害君子萋斐浸润故云变愚按本卦与复反对复利有攸往则言刚长剥不利有攸往则直言小人长惟恐君子不警惺也顺而止之又转在卦徳上去顺而止有坚忍自守之大力观象者君子也消息盈虚多在乾象看出纯干为阳之盈变坤为阳之虚变姤为阳之消变复为阳之息此皆天行自然之象独于剥言观者为处变之君子谋也尚者尊而奉之之词若曰此天行也敢玩忽处此哉剥复皆曰天行一要其终一原其始】
象曰山附于地剥上以厚下安宅
【黄氏曰抄云山特出而远于地者山之常也此曰山附于地山之变也如春秋梁山崩之类愚按先儒之説此解极分明切于剥义也象何以不言隂阳消长盖下剥上者成卦之义也上厚下者治剥之道也厚下坤土象安宅艮止象大象例称君子先王后剥独云上者一阳居上卦之上也君以民为地厚下所以安宅大凡君子在上必厚下小人在上必剥下故君子安宅小人剥庐】
初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也【卦体一阳居上牀象五隂在下足象人以牀为安牀以足为安剥自下起故初爻言之剥牀以足犹云剥牀之足以字见小人播弄伎俩先儒谓最下一画正当姤之时圣人于隂类方来云蔑贞贞者上九也蔑谓蔑视之也愚谓剥时隂党用事初在最下其目中已无上九矣岂知硕果不食孤阳乃天地之正气合羣小之力其能灭正乎蔑贞之凶本为小人示戒象曰以灭下见其有渐上之势亦欲君子防之于始也】
六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也【程传辨分别上下者牀之干也説本注疏二本初党亦欲蔑贞者故同此凶象一説辨字只作分别解国论之是非人心之邪正君子于此全要辨析明白小人即就此翻案以是为非以正为邪遂使青天白日一变而成霾蒙暗昧世界君子无间口处此小人之作用也其义亦通但牀字无着落耳】
【未有与注疏指小人程传指君子愚按卦例凡隂阳相应者谓之应与咸六爻皆应则曰感应以相与艮六爻皆不应则曰敌应不相与其近相比者亦然二本隂爻或与阳应或与阳比则有与矣今近比者三与五又无应故云未有与似当依注疏指小人为是观六三与上应则无咎六五与上比则无不利可见】
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
【三亦剥阳之类何以上下皆凶此独无咎先儒谓三在四隂之中独与上应小人中犹知有君子而欲保全善类者其于隂党迹同而心异众方以剥阳为事三亦若随众而剥之者而究不与为同志故云失上下愚又谓剥之失上下与坤丧朋义同夫子不言其得但言其失失小人则得君子可知矣所以无咎】
六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也
【困学记曰剥至于四君子直无地置身贞之名号不存蔑之惨毒不必言矣故直曰凶愚按下三爻之灾在牀虽近而未切身至此不于牀于肤矣故象曰切近灾阳之受灾岂独君子之凶哉崔憬云肤荐席也与人相近故云切近若是肌肤之肤岂止近而已耶别是一解】
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也【困学记曰四已剥肤过此以往圣人所不忍言矣故别设一义曰与其剥阳而至于凶何如承阳之为利哉朱罍庵曰剥至于五而一阳止于其上屹然不动五不能复有所往反率羣隂而顺阳盖势盛则作威计穷则效欵隂柔之性然也五之隂宠本宜有尤而因以承阳故曰终无尤丘行可曰遯剥皆隂长之卦遯隂犹微故九三言阳制隂之道曰畜臣妾吉剥隂已极故六五言隂従阳之道曰以宫人宠愚按五为羣隂之主不取君位隂以类聚艮为黔喙之属鱼象此爻变巽为绳贯之象宫人进御于君先后以次有同鱼贯隂不剥阳而顺乎阳之象小人不知义理只知利害爻辞分别利害以示趋避若曰如此则无不利终无尤所以导小人従正之心也】
上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
【先儒谓此一爻总是发明君子不可尽剥之意愚按艮为果蓏阳大隂小硕果之象五阳被剥上九独存不曰未食而曰不食者以见阳无絶灭之理天运所留人不得而食之也坤为众五隂在下舆象艮为门阙一阳在上庐象爻辞专为君子设而兼及小人者盖此爻未变吉在君子此爻一变凶并在小人若是君子则为得舆之象乗者独而承之者众民所载也庐者用以安身既剥矣终何用哉国破家亡小人岂有独存之理小象就两家末路以终剥卦之全局一似安慰君子一似唤醒小人其防微矣苏紫溪曰于阳则象之曰牀曰庐谓其能安乎隂于隂则象之曰鱼曰宫人谓其当顺乎阳曰蔑贞曰剥庐危之也所以严未然之防曰无咎曰无尤幸之也所以开反正之渐至于上九而得舆剥庐之戒犹深致意焉夫蔑贞之极犹有硕果剥肤之余终于剥庐则君子之道固未尝一日废于天下为小人者亦可惕然思矣】
【震下坤上】
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往【反复之复音义与覆同】
【剥与复反对一阳穷于上即反于下盈虚消息循环往复文王观象至此一连二十二字説出许多好处盖内阳而外隂则为泰阳宜在内者也自五月一隂生阳渐出而在外至十一月一阳生复反而入于内矣还其故有此所以亨出入皆当指阳无疾言进退有渐不迫遽也杨山以朋为五阳愚谓当指五隂当复之时一阳足以敌五隂故朋来亦无咎反复其道统言隂阳往来之理七日来复専言一阳方来之数子夏传云极六位而反于坤之复其数七是已愚又谓七日只就剥复两卦言自剥初起至复初在卦经七爻在时经七月不言月言日者犹诗云一之日二之日也晁公武之説亦然上下两来字相应明来为客来复为主利有攸往与剥不利有攸往正相反往则为临为泰矣】
【出入无疾有数解苏子瞻云自坤而复为入自复而干为出晁公武以自剥至复为入自复至夬为出李象先则曰外隂用事而出内阳为主而入程传云复于内入也长进于外出也微阳生长无害之者也疾字作害字解蔡氏邹氏以无疾为不求速胡云峰云易之言疾者凡五豫六五无妄九五损六五兑九四多在外卦惟复彖曰无疾以内卦一阳生于下也盖阳在内则无疾凡疾皆有感于外者也愚按遯九三一阳在内卦爻辞亦云有疾惫本卦疾字宜従不求速之解】
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
【刚反释复亨二字之义对下刚长説反者如主人复归故宅前従此往今従此还剥之一阳穷上反下为复也以其既去而来反故亨以其既反而方长故利有攸往刚反言方复之初刚长言既复之后卦徳内动而外顺一阳方动元气初回此时欲速助长最是大病惟动而行之以顺则不疾不徐可以固前日之生机并可以养将来之全力乃所以善其出入五隂虽朋来亦无咎也天行者隂阳消长天运之自然也故反复其道七日来复隂数极于六七则干之反易每以初爻为七日震与既济亦然郑亨仲曰七者阳数日者阳象故于阳长言七日八者隂数月者隂象临刚长以隂为戒故云八月阳以日计幸其来之速隂以月计见其消之迟也愚按天行也以上八句全以气运言利有攸往三句方説人事阳刚用事君子道长所以利有攸往天地以生物为心者也十月纯隂生物之心固未尝息而无端倪可见到此一阳才露端倪于此体防真若天地之心有象在目昭昭可见者张子所云形色皆天也王辅嗣以静为天地之心程传谓动之端乃天地之心邵子诗云一阳初动处万物未生时朱子云复卦下一画便是动杨诚斋云动为天地之心金仁山云惟于极静之中而有动之端是乃天地之心程沙随谓此天地之徳蕴于内者不必论动静愚窃玩其字见字乎字语气正指人心説夫子读易有得恍然慨叹要人在自心上体认出天地之心来就本文涵泳意味何等深长若従天地求心何异认指为月】
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
【愚按象不曰雷在地下曰在地中者在坤为美在其中即未发之中也雷自八月收声至来年二月复发声在地中凡六阅月十一月正其极静之时然一阳已动张子所谓转闗于子月是也至日冬至也易以干为体干以复为用复初一爻次第成三百八十四爻而卦气周即冬至一日次第成三百六十日而嵗功成除乾坤坎离四卦二十四爻当主体而流行化生亦止三百六十爻正当三百六十日故嵗功従至日起此时微阳初动自贵至贱皆当以安静为事者也商旅指五隂不行则外者不入无逐利之心后指初阳不省方则内者不出无求人之事关者人心之防希闭关即退藏于密之意】
初九不逺复无只悔元吉象曰不逺之复以修身也【复之初即剥之上随剥随复故曰不逺一复则本体依然何悔之有祗解作至诸卦言悔亡者悔已见而能亡也言无悔者宜有悔而无之也此云无祗悔不至于悔而待亡待无也不但吉而且元吉元者始也最初一念万善之元此爻即干之初画以下五隂比此者吉逺此者厉应此者无悔违此者凶元吉中隠然含一仁字大传特以顔子当此爻盖顔子之不贰过当念觉即当念改己于此克礼即于此复人欲去而天理还欲仁仁至仁岂逺哉夫子于初爻只提出修身二字与二爻仁字互相发明所谓修身以道修道以仁也初至五小象四个以字皆示人克复之方】
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也