周易玩辞集解 - 第 2 页/共 21 页
【朱子以此爻为揲蓍之法故其言曰五行成数去其地十之土而不用则用七八九六而已阳竒阴偶故七九为阳六八为阴阳进阴退故九六为老七八为少然阳极于九则退八而为阴阴极于六则进七而为阳一进一退循环无端凡占法皆用变爻揲蓍所以用九六取其变也见羣龙谓值此六爻皆九也无首谓阳变而阴也刚而能柔故吉愚按左传蔡墨云在干之坤曰见羣龙无首吉杜元凯注亦如此说又按苏子瞻力辟老少进退之说其言曰谓阳极于九其次则七极者为老其次为少则阴当老于十而少于八谓阴不可加于阳故十不用犹当老于八而少于六也则又曰阳顺而上其成数极于九阴逆而下其成数极于六夫自下而上阴阳均也稚于子午而壮于己亥始于姤复而终于乾坤阴犹阳也曷尝有进退顺逆之别乎且此自然者天地且不能知岂圣人得制其予夺哉愚窃谓此一爻兼承上六爻来故不但曰龙而曰羣龙羣龙未尝无首只是屈伸往来其首不可得而见所谓善藏其用也故曰吉易主于用用易在人似非以刚变为柔为无首也若论周公爻辞只就爻立义尚未及卜筮用九用六只当单指乾坤六爻说至于老少之说四圣人所不言乃卜筮家欲攷动爻之变始分别老少言之耳或者难曰六十二卦皆无用爻何独于乾坤有之应之曰乾坤为易之门所以独称用九用六者九六有象七八无象也以卦则六子之卦皆从乾坤中出以画则六子皆乾坤之画如震之初干画也震之二三坤画也乾坤用九六而诸卦之得竒画者皆用干之九得偶画者皆用坤之六此乃体易之人用易之道谓揲蓍之法亦在其中则可谓用九用六二爻专为揲蓍而设则恐未必然】
【临川邹氏以用九节总为上九之爻辞属于亢龙有悔之下王氏亦云然窃采其说以备一解 以上爻辞】
彖曰大哉乾元万物资始乃统天【元与天叶】
【照古本彖曰当作彖传曰程子所云卦下之辞为彖夫子从而释之本义亦云后凡言彖者仿此今刻本多削去传字似以夫子释彖之辞为彖矣凡彖传以易象与天道杂言见易之取象皆天道也以人事终之者见易之天道言人事也此六十四卦之例】
【本义此一节首释元义愚按卦辞元亨利贞四字并言夫子独提出元字而赞之曰大哉乾元盖一元之气流行无间而物物于焉资始始万物亦始天地故曰统天干之为天文周所未言至夫子乃以天道发明干义元者大也始也资始专就气言有是气方有是形故下文说到流形】
云行雨施品物流形【以下四节叶】
【彖言元亨利贞传独不言亨本义谓此释干之亨也杨诚斋云云行雨施气之亨也品物流形形之亨也愚谓万物皆资始于气气之发泄则为云雨所谓神气风霆也不曰万曰品者资生以后形质已具物各分类可为区别矣流形者如水之流有生生不息之机蔡虚斋谓品物只是植物若飞潜等物岂待云雨然后流形耶愚窃谓不然形对气言气以成形飞潜动植多在品物之内若但作植物看则解之雷雨作而草木甲拆矣非乾元统天之道也】
大明终始六位时成时乘六龙以御天【天字叶汀】
【张彦陵曰万物由元而亨人见其为始而已圣人心通造化黙契夫循环之运防终始于一元而不生分别之见愚谓阳大阴小阳明阴暗故曰大明乾元资始者也有始则有终干之六位也只据卦画言之始于一画终于六画九三下干之终九四上干之始终始者时也而六位成乎其中矣六位言六画之定分六龙言六爻之变象六位以时成六爻因以时乘一刚加于初位是乘以一龙一刚加于二位是乘以二龙余四位凖此天之六阳时序如此圣人加画乾卦其序亦如此一无成心惟潜见惕跃飞亢之时而已时字首于乾象发之上以元始总明干徳曰统天此六龙各分其位曰御天统天言干之体如身之统四体御天言干之用如心之御五官本义谓是乃圣人之元亨】
乾道变化各正性命保合太和乃利贞
【孔疏云变者以渐改移化者忽然而改本义云变者化之渐化者变之成愚谓变者自无而有万物之出机化者自有而无万物之入机阳变阴化统而归诸干乾道变化而万物各正性命所谓气化相催也以物所受谓之性以天所赋谓之命各正者有分别而不相侵夺万物各具一元也保者常存而不亏合者翕聚而不散太和即资始之气以其运而不息谓之道以其融而无偏谓之和万物得是气而生有生则有成凡资始于元流形于亨者至此无少欠缺万物统防一元也本义云此以释利贞之义愚窃谓此节须从元亨说到利贞细玩乃字可见】
首出庶物万国咸宁
【本义此言圣人之利贞也程敬承曰首即乾元所云始也圣人体元以治世首万物即能终万物愚按爻辞以无首为吉彖传云首出者龙之潜见惕跃飞亢皆时为之六龙以时乘虽首出犹无首也首出不专指飞龙如夫子虽不得位而为万世师非潜龙之首出者乎庶物各正性命圣人又何事焉犹为之领袖云尔虽有一切制作不过顺其自然非谓功业既成万国始各得其所而咸宁也】
【张待轩曰羲皇六画万法皆备以一字名之曰干以四字形容之曰元亨利贞夫子彖传止以乾元二字提纲而亨利贞错综防缀其间知元之为元则亨利贞特张弛阖辟之节候耳説易者谓此是元此是亨此是利贞逐节界断意味索然矣 以上彖传】
【彖传小象皆夫子赞易之辞往往作韵语举乾坤二卦余可知】
象曰天行健君子以自彊不息
【每卦大象夫子别从卦体取义与文周絶不同干与他卦又不同不曰重干曰天行健健者干之德故以卦徳易卦名用冠六十四卦之首天之运行一日一周健者运而不息也卦体上下纯阳无一毫阴柔以杂之故健在人为无欲则刚君子以之自强不息以者体易而用之也用易之人称名非一大约前时创典则称先王因时经世则称后用之身心学问则称君子】
【胡翼之曰天南极入地下三十六度北极出地上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十余万里人一呼一吸为一息一息之间天行八十余里人一昼一夜有万三千六百余息故天行九十余万里天之行健可知故君子法之以自强不息云愚谓君子与天共一干德干者健也自强便是健不息便是行一刻不行即一刻失其健矣】
【按此为大象传而释六爻者为小象传皆夫子所系六爻之辞乃周公所系也本义谓此周公所系辞本连上作一气读王弼削去传字但称象曰以致经传淆乱】
【胡云峰曰上经干曰天行坤曰地势坎曰水洊至离曰明两作先体后用也下经震曰洊雷艮曰兼山巽曰随风兑曰丽泽先用而后体也 以上大象传】
潜龙勿用阳在下也【下音戸与普叶】
【以下六节当有象传曰三字以别于文言阳谓龙下谓潜周公取象于龙大是竒特夫子恐人泥于迹象涉于竒怪故诠之云阳在下明经之称龙即阳气也孔疏云第一爻言阳在下是举自然之象胡庭芳云易卦爻辞无阴阳字夫子于干初曰阳在下于坤初言阴始凝阴阳之称始此即太极所生两仪之一以为诸卦通例阴阳之名一立而动静健顺刚柔竒偶大小尊卑变化进退往来由是着矣】
见龙在田德施普也
【在田则龙德已见表出德字明九二所谓大人虽未得君位已具君德矣德施普从见字看出如日之方升光已徧照矣】
终日干干反复道也【以下三节叶】
【反者自上而下复者自下而上如云反反复复同在一条路上易之变化不穷只是反复其道反复莫密乎昼夜君子日干夕惕如昼夜之往来总在道理上盘旋而已道本无止息君子体道之精神亦与道同其无息也】
或跃在渊进无咎也【咎音如咎繇之咎上声读与道造叶】
【四当进退之位爻言或跃乃疑而未定之词夫子决之曰进无咎所以破其疑也本义谓可以进而不必进似与小象不合】
飞龙在天大人造也【古韵萧豪与尤侯通用平昃皆同】
【九二之大人有徳而无位九五则有德有位矣张横渠云成性则跻圣而开天乃大人自造之地位本义云造犹作也言作而在上非制作之作也愚按大人释龙字造释飞字止是释飞龙在天之义世称天地曰造化曰大造圣人居天位而行天道其有造于天下万世者大矣】
亢龙有悔盈不可久也【久与首叶】
【阳气至上而极故曰盈天道亏盈人道恶盈岂是可久之理亢者时之盈盈不可以久居悔者几之微几不可以久滞处亢之道只在不盈而已非但气不可盈德亦不可盈盈其德是昻其首以为龙矣合下节看更明】
用九天德不可为首也
【天德即乾道也吕东莱曰干者万物之首非有心于首万物也虽有首而未尝为首本义谓阳刚不可为物先愚按不可为首为用九者言也不好处在为字上九一爻在五爻之上翘然自以为首圣人掲出不可为三字以示戒此用九者所当知】
【朱啓庄曰周公爻辞取象离竒险怪夫子作小象传不于取象处下一注脚断章摘句一一归之于理或提掇其要或推原其故或疏解其义或申明言外意或发为感叹或寄诸调笑离竒险怪悉归平淡 以上小象传】
文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞【长上声】
【自此至末皆文言也释文引梁武语以文言为文王所作观辞中屡称子曰其为孔子无疑程传云他卦彖象而已独乾坤更设文言推乾坤之道施于人事也愚按施于人事不独文言他彖传往往有之但诸卦皆从乾坤中出故于此反覆发其蕴耳元者善之长也至足以干事八句出左传襄九年穆姜薨于东宫始往而筮之遇艮之随是于周易曰随元亨利贞无咎元体之长也亨嘉之防也利义之和也贞事之干也体仁足以长人嘉德足以合礼利物足以和义贞固足以干事云云中间惟体德两字不同欧阳永叔谓穆姜筮时去孔子之生尚十三年因疑文言先孔子而有愚窃意此八句本古随卦繇辞夫子引之以赞干耳其分元亨利贞为四德亦出穆姜语张待轩曰元亨利贞四字洁静精微未易窥测夫子不得已以天道明其一二至于人如何法天如何学易不别下注脚只用穆姜相传之语称述一番而结之曰君子行此四德者故曰乾元亨利贞以见乾道虽精深莫测只行此四徳便呌做元亨利贞四徳散见于诸卦者或分或合体例不一其纯粹以精者独干而已故于此首发明之】
【愚按乾道所包者广有在天之元亨利贞有圣人之元亨利贞有在人所具之元亨利贞此则就人所具而言元即在人之仁亨即在人之礼利即在人之义贞即在人之知此四句说天德之自然体仁以下四句说人事之当然直指君子身上所谓行此四德者也孔疏谓元亨利贞即仁义礼信不论智者行此四事并资于智也文中子亦以贞属信独朱子以智为贞愚谓智与信合方为贞孟子所云知斯二者弗去是也知是智弗去是信若知不真则信亦不坚焉得为贞】
【张彦陵曰四德虽分属要以一元为主元者生生大徳万善之所始也亨利贞三者总谓之善合亨利贞而统于一元则谓之长嘉即善之通生机发越其彪炳者聚防在此利即善之宜生理充足其整肃者调和在此贞即善之成生机完固其纷纭者植立于此袁了凡曰前言元者善之长长在理也后言体仁足以长人又推理之长以长天下也前言嘉之防以美之所聚为亨也嘉防足以合礼又推合礼以为美也利者义之和是即义以明利利物足以和义是因利以成义也贞者事之干是以立事为贞贞固足以干事是谓贞能立事也】
【朱子又尝以健顺分配四德其言曰仁礼健而义知顺又曰礼者仁之着知者义之藏见玉山讲义当时学徒无深究其说者惟李孝述问曰以仁为动之始犹春之生物礼为动之极犹夏之长物义为静之始犹秋之收而去华就实智为静之极犹冬之藏而归根复命朱子答之曰此元亨利贞所以循环无端也以上第一节申彖辞之意】
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
【何谓也是自相问答之词后放此此以人事释勿用之义勿用者何隠也惟有龙德故能隐夫子恐人将爻辞勿用作不为时所用解故又深赞之着三个不字两个无字两个则字以见内断于心审时之未可有为故确乎不拔如此困学记曰不易乎世是第一层到不成名才是真遯不见是而无闷是名心尽处也遯世如龙之蛰犹可测其为龙不见是则为鱼为蛇为蝘蜓不得以龙目之矣说统曰道可以易世不易者无必用之心隐可以成名不成者无洁身之迹愚谓两闷字犹从已起见到乐行忧违处全是万物一体之怀有忧有乐所以为尧舜若仅无闷而不忧则巢许一流矣】
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也【行去声】
【九居二据爻例中而不正者也所以夫子称龙德不曰中正而曰正中盖谓初爻在下三爻在上二所处之位正在内卦之中耳程子谓中重于正正有不中中无不正朱子亦以九二为中正余于爻辞下辨之详矣】
【夫子恐人以二爻为臣位故再以君德表之中庸二字发于此庸言之信庸行之谨皆中德也两庸字跟龙德说来人知龙德之变化而不知所以变化处只在平常日用之间谨信便是闲邪闲邪便是存诚邪自外入故曰闲诚自我有故曰存如此则不徒善一身兼可以善一世无智名勇功之迹故不伐非近功小效之比故博而化】
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
【君子终日干干何所事乎进德修业是已日新之谓盛德故曰进富有之谓大业故曰居忠信所以为进德之基修辞立诚所以为居业之地几者心之初动义者事之得宜知时之当进而至乎上则奋然至之而不失事机之防知时当退而终乎下则确然终之而不拂分义之正三在内卦之上故曰居上位在外卦之下故曰在下位知至而至非为位也故居上而不骄知终而终不出位也故在下而不忧去骄忧之根而干惕之精神自因时而露正见进修工夫无歇手处此君子所以终日干干也】
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
【本义内卦以德学言外卦以时位言愚按上进二字释跃字义下退二字释渊字义无常无恒释或字义非为邪非离羣释无咎义非字与欲字应四居可上可下可进可退之时故曰无常无恒上下无常似乎为邪而非为邪进退无恒似乎离羣而非离羣当跃而跃乃其时矣进德修业承上说来三之进修正欲及此时而上进也故无咎】
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也【同声相应以下七句总以圣人作而万物覩一句为主圣人作飞龙在天也万物覩利见大人也孔疏所谓上陈数事本以明此此亦同类相感也本乎天者亲上二句则统说天地间同类感应之义本义谓本乎天者动物本乎地者植物正蒙曰有息者根于天无息者根于地此动植之分也息谓呼吸钱饮光曰圣人上有天道故本天之类亲圣人如天圣人下有地道故本地之类亲圣人如地九五具天德居天位故一以圣神功化之妙言之杨诚斋曰所谓各从者一物亲一物而已至于圣作物覩无一物之不亲所谓出乎其类也出乎其类故统乎万类】
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
【杨诚斋曰六龙之首故曰贵曰高非君非臣故曰无位阳刚无阴故曰无民自四以下皆从九五故曰无辅今按高贵以品格言无位无民无辅以时地言】
【六位时成亢亦龙之一位而云无位者五居君位唐虞之世自有巢许也人岂有不动之时曰动而有悔妙在一动字天下极重难反之势只在圣人一反掌间致悔之由止在一动处亢之道止在一悔而已以上第二节申爻辞之意不释用九一节不知何意】
【欧阳永叔以初九日以下六节为汉时传经师弟子问答之辞疑经之原文未必如此存其说俟再考】
潜龙勿用下也【以下二爻叶】
【胡庭芳曰前阳在下以气言此下也以位言】
见龙在田时舍也【舍去声与下叶】
【本义言未为时用也舍字作用舍之义冯竒之谓与出舍于郊之舍同适止于此非久安也盖龙既在田视初潜之时又进一位矣似不当作舍字解】
终日干干行事也【以下四爻叶】
【以干惕之心施之于事则为行道外无行反复其道只是行所当行而已】
或跃在渊自试也
【上下进退之宜内度诸已非人所能喻故曰自试蔡虚斋曰试其时非试其才也】
飞龙在天上治也
【不徒曰治而曰上治所谓有德有位操制礼作乐之权者也】
亢龙有悔穷之灾也【灾叶兹去声】
【龙至于上亢亦时为之也阳穷于九天运适然于龙何病故曰穷之灾】
乾元用九天下治也
【释用九而称乾元何也一百九十二阳爻皆用九此与诸卦不同其治乱关系天下非一身一家之事故曰天下治孔疏云九五只是一爻故云上治乾元总包六爻故云天下治 以上第三节以人言】
潜龙勿用阳气潜藏【内卦三爻叶】
【藏字有不可轻泄之意藏之而为气显之而为光此初二两爻之别也】
见龙在田天下文明
【阴晦阳明阳光发见文明之象也】
终日干干与时偕行
【时者天行也天行昼夜一周日干夕惕法天行也】
或跃在渊乾道乃革【外卦三爻叶】
【曰自试犹有斟酌进退意曰革阳气离下而上天道至此一变矣此就卦画发取象之意】
飞龙在天乃位乎天德
【潘雪松曰龙潜龙见龙跃皆非其本位惟在天乃还其本位人皆以九五为位乎天位圣人曰此乃位乎天德可见虽有其位苟无其德不过位乎天位而已】
亢龙有悔与时偕极
【极者尽也一阳生于子六阳尽于已皆时为之下干与时偕行上干与时偕极龙至于亢宜其有悔适当其时也此就文诠释之辞】
乾元用九乃见天则
【龙之变化无定形亦无定用顾无定之中有一定不易者存焉是谓天则天则不可见于用九而见之潜见惕跃飞亢何在非用而皆统于乾元故曰乾元用九乃见天则 以上第四节以时言】
乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉
【文言首论人事既分元亨利贞为四德矣至此复论天道故以元亨利贞合言之再提乾元者以元统四德也始亨干始两始字与元同义彖所谓乾元者即气化之始而亨非别有乾元也彖所谓利贞者即乾元之性情非别有利贞也何以知之于乾元之所能者知之盖物生于春非亨利贞之所能惟元为生物之始以美利利天下者干之能也到得利贞之时收敛归藏已是坤道用事万物之享其利者以为坤之功也而不知皆干之功此之谓不言所利干之所以为大】
【彖传曰性命此曰性情苏氏易传曰情者性之动也泝而上至于命沿而下至于情无非性者卦以言其性爻以言其情情以为利性以为贞愚谓有生以后情用事而性日漓利贞者敛情以归性也】
大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也【本节叶】
【元亨利贞文王所已言夫子复以刚健中正赞干之大纯阳之谓刚健无俟诠解矣中正二字全易要领夫子于乾卦发之中者二五所同中正者九五所独三百八十四爻中而正者六十四中而不正者亦六十四正而不中者百二十八不中不正者亦百二十八湛元明谓阴阳刚柔器也得其中正者道也罗整庵辟之云但以得中正者为道不过六十四爻而已余爻三百二十以为非道可乎夫子赞纯干为中正意盖如此又以干德之妙非刚健中正所能尽复加纯粹精三字孔疏谓六爻皆阳是纯粹本义云纯者不杂于阴柔粹者不杂于邪恶王凝斋云纯言其不二粹言其不杂精则进乎粹矣赵汝楳曰两卦不杂曰纯八纯卦是也刚柔不杂曰粹乾坤是也愚更以说卦为证为玉为金即纯粹之义金取其不杂故言纯玉取其无瑕故言粹精者纯粹之至也】
【赵汝楳曰圣人于干彖三释之取义各殊此章专主爻画言结束在六爻发挥一句性者爻之刚柔情者爻之好恶圣人因干以发诸卦玩爻之例愚谓卦以言其性爻以言其情发挥者陈列其象旁通者曲尽其情也圣人立六爻以通乎干之情乘六龙以行乎干之道云行雨施以沛乎干之泽则乾道之大不在干而在圣人矣 以上第五节重赞乾道以及圣人御天之功】
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也【未见见字音现弗疑当作勿】
【三个行字要细玩德未成未可以行德既成然后可见之行君子成德之称初九德已成矣可见之行矣爻辞谓之潜者时当隐而未见是以行而未成朱子云如伊尹耕于有莘之野便是行而未成此潜龙所以勿用】
君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
【程传学聚问辨进德也寛居仁行修业也困学记曰学贵多闻见故曰聚问以析精粗故曰辨寛居则有优游不迫之功仁行则有天理流行之乐书赞成汤曰克寛克仁九二之为君徳审矣愚窃谓仁以行之一句为主圣人虽具天德亦由学问而成功夫全在行仁君德之成以此君子体仁足以长人故仁以行之便是君德】
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣【重平声后同】
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
【两节当合看三居下卦之上四居上卦之下三四两爻以刚遇刚故皆曰重刚犹离言重明巽言重巽非阳爻居阳位之谓也所以九四居阴位者亦曰重刚统六爻而论取其纯阳析三四两爻而论则嫌其重刚也黄氏日抄云三居内卦之极四居外卦之始两阳交际之地故皆为重刚其说甚明本义谓九四非重刚重字疑衍者似未可依下卦以二为中三则已过上卦以五为中四则不及故皆不中九四只多中不在人一句前言进退无恒非离羣也此云不在人非离羣乎盖三四皆人位四之跃渊离三而近五对天而言故曰人非谓人事已尽可以听天正见天人交际之防举动不可不慎或者据其迹疑者指其心惟其疑必审时以进矣故无咎】
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
【同声相应一节释利见大人之义已备矣此言大人与造化合德天地者造化之主宰日月者造化之精华四时者造化之流行鬼神者造化之功用覆载无私之谓德容光必照之谓明寒暑不忒之谓序祸福先见之谓吉凶大人无不一一与之合以其创所未冇曰先天以其时至事起曰后天要之先天妙用即在后天奉时中天之弗违大人即先天大人之奉天时即后天程传所云大人心通天地之先而用必后天事起天地之后而知必先天也】
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎【丧去声】
【胡云峯曰初九潜之为言也二句释一潜字而言君子者再必君子而后能安于潜也上九亢之为言也三句释一亢字而言圣人者再必圣人而后不至于亢也愚窃谓亢乃时之所必至圣人岂能避但当进退存亡得丧之防自有处亢之道其知冇此而不知冇彼者道在故也道者正而已以进为正安得顾其退以存为正安得虑其亡其知进不知退知存不知亡乃所谓知进退存亡而不失其正也此时一有知退知亡之心则失其正道矣若作以退为进以亡为存解又是老氏之学与圣人亦无涉其惟圣人乎两句总是赞叹处亢之道非谓圣人不至于亢也 以上第六节复据爻辞发不尽之意】
【按胡云峯本义通释乾坤二卦自文言曰起至末别为一卷编在说卦传之前窃意本义原本当如是而通释遵之今原本不复见矣】