周易玩辞集解 - 第 9 页/共 21 页
九五坎不盈只既平无咎象曰坎不盈中未大也【本义九五虽在坎中时将出险之象愚按卦体中满盈之象盈则不平机械变诈相防而起此行险所以失信也机深则祸愈深寜有出险之望五阳刚中正妙处全在不盈中不自满险阻皆成康庄何不平之有故以不盈既平取象二与五皆刚中而二有险五则险既平矣故无咎象辞于二言未出中于五言中未大者一有险一不盈也中谓坎未大谓不盈就文作解其义如此】
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道凶三岁也
【先儒谓系者拘也三股曰徽两股曰纆拘囚之索也丛棘如今之圜土墙上列棘之象上六隂柔居险终陷之深者也故有此象愚又谓坎为隠伏自起纠纒自生芒刺多是险象岂必江河之陷溺哉周礼收教罢民能改者上罪三年而舎三嵗不得凶何待言推原所以致凶之故明是隂居险极时位使然圣人言人不言天故初上皆曰失道】
【愚按六爻无一吉字盖重卦内外无应初虽与二比二方在险中岂能従井救人惟四五两爻同在外卦近而相比取刚柔交际为义故皆无咎三之险以乘刚初上在二五两阳爻之外所以最凶愚又按同一水也井以上出为功坎以下流为险取义各不同窃谓坎卦六爻従源溯流自上説下于义亦可盖水之发源多在山谷榛棘之处上乃坎之源也荀九家以坎为法律故设系纆寘棘之象以为轻冐险者之戒五为承流第一坎水势犹未大不盈则无泛滥之虞既平则无风波之忧五以刚中处之时当利济故无咎四近比于五有卬须我友之义五以刚济柔有乘流拯溺之才五不盈四所以无险可以酒食相约汉光既渡滹沱冯异进麦饭豆粥樽酒簋缶之象似之三则江河之水矣上受四五之坎下输二初百川灌注其势滔滔前临险而后枕险有入坎之危无济川之功爻辞于此方掲出险字二之有险亦自三来也二虽刚而不正幸其得中犹可以求小得若出险大事尚非所能初则地居最下众流之壑矣邱行可云坎之性下下则为陷尤甚胡云峯云坎水润下愈下则陷故习坎入窞之凶归焉上之失道系寘止于三嵗初之失道陷溺且终身矣杂卦云坎下也窃用此象逆推之】
【离下离上】
离利贞亨畜牝牛吉
【本义隂丽于阳其象为火体隂而用阳也愚按六十四卦无一非乾坤之孕育亦无一非坎离之变化一隂一阳乾坤也隂阳互藏坎离也坎离得隂阳之中与震巽艮兑不同故上经之终坎后继之以离离为火其用明故利乎贞丽而贞则亨矣其性躁而炎上愈上则愈焚故又以畜为吉畜者养之使消其刚躁之性而成顺也牛物性之顺者牝牛顺而又顺者也离再索而得女中一画自坤卦来故坤取牝马离取牝牛卦体二五皆柔中必养其柔顺之徳如牝牛而后吉胡云峯曰坎之明在内以刚健而行之于外离之明在外当柔顺以养之于中愚又按牝马牝牛同为柔顺之物坤马以行为利离牛以畜为吉者坤纯隂非行不足以配干健离一隂居二阳之中非畜不足以蔵坤顺也】
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也【古説皆以丽为附杨山曰火无常形附物而有形黄氏曰抄云丽字当兼文明之意不特言附着而已愚窃谓火丽于薪而不滞于薪离者两之分丽者两之合本非一物而不能相离故曰离丽也离之为卦在二五两爻五为天位天道下济而光明有日月丽天之象此以气丽形者也二为地位地道含万物而化光故有百谷草木丽土之象此以形丽形者也合上下二体故曰重明明之必丽乎正犹日月之丽天草木之丽地教人以用明之道也化成天下向明出治之象又従重明得来重明丽乎正兼指二五柔丽乎中正専指六二犹重坎之刚中専属九五也故坎以五为主爻离以二为主爻分言之六五丽乎中六二丽乎中正总言之则柔丽乎中正离之所以为明者中柔也惟柔故能丽乎中正惟中正所以利贞而亨惟柔以中正而亨所以畜牝牛吉故字是以字相承説张元岵曰人心属火其眀亦犹火也丽乎色则为视丽乎声则为聴所丽者正则明亦正所丽者不正则明亦不正矣故重明以丽正为主郝仲舆曰火之丽于薪犹知之寓于物离薪为火者妖火也不可以烹离物为知者邪慧也不可谓知故曰致知在格物】
象曰明两作离大人以继明照于四方
【程传以明两二字为句本义用水洊至句法以明两作三字为句黄氏日抄従之愚按卦有离体者上下十有六大象或为火或为日或为电本卦重明兼取日与火明两作以卦之上下言如云日新又新也继明以爻之前后言如云以圣继圣也大人以徳言则圣人以位言则王者照于四方与书之光被四表诗之缉熙光明义同非物物而察之也先儒或谓日照乎昼火照乎夜为继明以内三爻属日外三爻属火日光被于下故下卦取之至三而有日昃之嗟火气炎于上故上卦取之至四而有焚如之象】
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也【辟音义与避同】
【本义以刚居下而处明体志欲上进履错之象愚按初爻在下如日之初出谚云日出事生履错然之象以刚居刚乃聪察之人鋭意前行者如所谓火性也错字有纷错舛错二义当事物纷错于前或不免舛错之咎理固相因若敬则无是矣敬之云者即其明鋭处下详审之砭象申之曰以辟咎可知择地而蹈敬之在初乃用明之要道也】
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
【本义黄中色柔丽乎中而得正故其象占如此愚又谓土之真精天五冲气位乎中央其色黄非火色也以坤之中爻入干之中爻则为离故坤五曰黄裳元吉离二曰黄离元吉凡天地间有黄色者皆吉祥之气也爻词止表一黄字而位之中正徳之柔顺俱包涵于中圣人之文简括如此象曰得中道正在其中矣二与五皆得中独于二言中道者离以二为主爻也】
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久也
【本义云重离之间前明将尽不安常以自乐则不能自处而凶二句作一串説吴幼清易纂言云三者下卦之中当人之位故为日昃之时诗述陈国之风史称秦人之俗皆鼔缶而歌盖以乐生也人之老也不能以死为乐则必以死为忧矣愚又窃谓初为日出二为日中三以隂居阳而不中日昃之象于人则为老境圣贤当此忘食忘忧不知老之将至固不以垂尽为忧亦不以达生为乐也世间乃有两种人其一委蜕形骸谓造化劳我以生逸我以老是作达一流鼔缶而歌者也其一老大伤悲或戚戚于贫贱或皇皇于富贵是不逹一流大耋之嗟者也羣情役役大约不出两端不字则字两相呼应言不之乎此则之乎彼也岂知日昃之时大有事在趋之则吉而悖之则凶乎细玩爻辞嗟者与歌者正相反一不当乐而乐一不当哀而哀分两叚説其义较明象曰何可久乃援天以晓人见日昃之离乃天运之自然人何以忧乐为哉】
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也【弃石经作弃】
【本义后明将继之时而九四以刚迫之故象如此愚按明者离之徳火者离之象四以刚居柔不中不正与柔丽乎中正相反在下卦之上气焰骊张离火外明明来自外突如之象非咎其来咎其来之突也焚如死如弃如即左传不戢自焚庄子以明自煎之义是以君子贵居晦而用明也胡庭芳曰坎性下三在下卦之上故曰来来而下也离性上四在上卦之下亦曰来来而上也水本下又来而之下入于坎窞而后已火在上又来而之上焚如死如弃如而后已爻辞之不善未有如是其极者不能畜柔而失用明之道其祸乃至此愚按象曰无所容谓其刚而又躁不但不能容人直无地自容矣观四之无所容则初敬慎以辟咎之义益见】
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也【离郑本作丽】
【程传谓五以柔附于刚强之间危惧之势也钱田间曰二五皆以柔丽刚二之辞安五之辞危二得位五失位也失位则危知危则吉愚窃谓五才柔位刚虽不正而丽乎中继体向明有忧盛危明之意如伤泣罪形于涕洟为出涕戚嗟之象九三之嗟所忧止一身六五之嗟所忧系天下所谓危者安其位者也故吉蔡氏以王公属本爻愚窃谓公当指上九五近比于上王与公相为附丽终收正邦之功是亦善继善述者矣】
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也
【本义刚明及逺威震而刑不滥无咎之道也愚按离为甲胄戈兵火炎上故于上爻言出征王用出征者五用上以出征也有嘉者有功可嘉美也折首者擒首恶也匪丑者非我族类也此爻正合周公东征之象四则管蔡也五为成王变起骨月遭家不造而出涕戚嗟小毖之诗所由作也折首者其武庚乎管蔡本我之兄弟非武庚之丑类公奉王命出征既诛其首恶所获又匪其类不但无咎且成正邦之功就辞作解彷佛似之】
【黄氏日抄云古注除其非类此语尽之程传云所执者非其丑类则无残暴是欲增説义理也然欲言无暴当曰非执其类可也今曰所执者非其丑类反若祸及无辜岂得云无残暴耶】
【冯文所曰前离则鼔缶后离则出征者作者过于动故止之继者安于逸故振之也臣之炎盛不能以刚为柔也君之忧嗟则能以柔为刚者也故臣死弃而君获吉初居下之下四居上之下志皆躁动而初慎于进四急于进吉凶之所以分圣人于刚柔进退之际其审如此此明之极也】
【正易心法以上经乾坤頥大过坎离六卦下经中孚小过二卦为对体与诸卦反体者不同乃造化之机缄其体不变故云卦有反对最为闗键反体既深对体尤妙】
【李子思曰坎蔵天之阳中受明为月离丽地之隂中含明为日月司夜日司昼坎为水而司寒离为火而司暑天地造化之妙孰有出于此哉又曰水在人为精火在人为神一阳居中即精蔵于中而水积于渊之象一隂在中即神寓于心而火明于薪之象】
【薛敬轩曰水火二字乃坎离二卦顺置之可见】
【经绎曰人受天地之中以生坎离象之为诚为明上经终焉愚按坎中实诚也离中虚明也诚明皆出于中爻先儒以为卦之用愚窃以为卦之体】
【郑潜谷曰大过阳中隂外象坎頥外实中虚象离于以启坎离之先收上经之终頥震艮合男大过巽兑合女又以成咸恒之交开下经之始八卦中乾坤坎离无反对六十四卦中頥大过中孚小过亦然故次上下经之后而皆以坎离终此乾坤六子相终始之义】
周易玩辞集解卷四
钦定四库全书
周易玩辞集解卷五
翰林院编修查慎行撰
下经
【程传曰天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也胡云峯曰上经首乾坤天地定位也下经首咸山泽通气也位欲其分故乾坤分为二卦气欲其合故山泽合为一卦愚按六子正配前后序卦相连艮兑为少震巽为长隂阳或偏在上或偏在下惟坎离得乾坤之中气所以先坎离而继之以咸恒仍终之以既济未济一部易经始终只是八卦而已】
【艮下兑上】
咸亨利贞取女吉【取去声】
【先儒谓夫妇一小天地故咸为取女之卦说文咸皆也彖传以感释咸义惟皆感乃为咸也卦体艮下兑上六爻皆得应感之正故曰亨利贞用以取女自无不吉礼云男下女女从男夫妇之义由此始也三月庙见然后执妇功方取之时尚未成妇故不称妇而称女至恒卦长男长女爻辞直言妇人夫子矣】
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣【说音义与悦同】
【咸彼此相感之义有感而无应不可谓咸相感必以心故咸加心而为感感中便含应字意刚柔以质言感应以气言旧注刚柔平对愚窃谓宜以刚感柔应为义上卦本干六自三往居上而为兑故曰柔上下卦本坤九自上来居下而为艮故曰刚下二气者山也泽也全卦内外无不应故总而言之曰二气感应坤以三与上干以上与三故曰相与止而说卦徳也男下女卦体也艮止则男之感也専兑说则女之应也顺所以亨所以利贞所以取女吉天地之感物以气乾道成男坤道成女万物之化生天地交感之应也圣人之感人以心和者无乖戾平者无偏颇天下之和平即圣人感人之应也寂然不动者性感而遂通者情凡感之为道不能感非其类观其所感者由感通之情引而伸之可以尽天地万物之情也愚按家人彖传曰男女正天地之大义也故圣人于卦爻往往取象马上经乾坤之后继以屯蒙屯有婚媾之文而以女子贞为美蒙有纳妇之吉而以见金夫为凶于小畜则咎其反目于泰则许其归妹于大过则厪老妇士夫之丑于咸恒则少男少女必感应以正长男长女必从一而终又以家人正内外以睽合异同以渐定女归之期以姤致女壮之戒无非立其制而严其防盖刚柔济则隂阳和天道人道悉备于易道中矣】
象曰山上有泽咸君子以虚受人
【程明道曰天地间只冇一个感应而已愚按彖传言感言应大象则言受自我感人则人应我受人之感则我应人爻取自我感人象取我受人感为义人知咸之为感不知其妙在能受山以虚故能受泽心以虚故能受人虚者人所得于天之本体中无私主无主故虚苟以私意实之则先入者为主感应之机窒矣聂双江云夫子于咸卦提出虚寂二字以立感应之本而以至神賛之盖本卦之止而悦以发其蕴二氏得之而絶念吾儒得之以通感愚按君子之虚只是全得此心本体任事物之来而我未尝有将迎之念是之谓以虚受非致虚守寂之谓也陆象山有云与有意见人说话最难入以其不虚也可移作注脚吾学与二氏毫厘千里之辨在此】
初六咸其拇【子夏传作】象曰咸其拇志在外也
【本义拇足大指咸以人身取象感于最下咸拇之象欲进而未能故不言吉凶愚窃谓初在下足不动拇岂能行因与四应四当心位故象申之曰志在外外者外卦也志在外卦心虽感而迹未应缘是止体但以拇之道为感而已庄子所谓神行官止者欤一说初在止体之下宜静不宜动今一念初起即逐乎外跟脚不定如拇欲动之象不言凶咎者圣人不欲以一念之始概其生平也】
【胡庭芳曰文王于两体重在三上二爻以男女之正取昏姻之象周公于六爻又自人身取象以四当心位为感之主絶无彖辞之意卦爻不同如此愚按夫子于彖传大象极言感应之理与爻辞又不同】
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
【说文腓胫腨本义足肚也欲行则先自动二当其处躁妄而不能固守者也愚按六二柔顺中正爻何以言凶既凶矣何复云居吉小象加一虽字其义了然谓动虽凶而居则吉居则虽凶而不害以其顺也凶与害相寻居与顺相因能止其所则身安而腓不动可以易凶为吉矣柔顺乃六二之本体故以此利导之胡云峯曰咸与艮皆取身为象咸六二即艮六二艮其腓不言吉凶咸其腓则曰凶者躁动故也居吉即艮其腓之谓在咸下体则凶如艮本体则吉】
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
【本义股随足而动不能自専者也执者主当持守之意下二爻皆欲动三不能自守而随之故取其象愚窃谓九三以刚居刚本非诡随之性因下与二比见二之咸其腓以为道在随人从风而靡与世俯仰执其随而不变殊不知往则致吝也内卦艮体艮卦以三为主爻故于二言腓即言随二随三而止也咸卦于二言腓于三言随三随二而动也小象亦不处正承二而言处字即二爻居字之义二在三之下而取法乎下志主于随二而不为先自谓处矣而不知亦不处也处与随相反股虽止而志则随岂能自守乎内三爻艮体皆不宜动而三之志在随人流于汚下曰亦不处曰所执下惜之也亦鄙之也】
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
【胡云峯曰爻言贞吉悔亡者凡四卦皆先占后象巽九五咸大壮未济皆九四九居四本非贞而有悔故戒以必正则吉而悔可亡也愚窃谓贞悔皆从感上说贞则吉而悔亡感不以正则有悔可知咸以四为主爻凡五爻之所感者皆四为之四者心位也在上下之间有往来之象此心忽而在拇忽而在腓与股忽而在脢与辅颊舌憧憧往来形容一片忙廹之状人之一身自拇至舌皆听命于心故曰朋从尔思不言心言思者病其心失官而以思为主也四才刚位柔又入悦体故其象如此象曰未感害非谓无感则无害谓不贞而感则有害贞则无害其为感也未光大者言其憧憧往来但从感人上做工夫逐物之学也心体岂能光明正大】
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
【脢亦作脄据经传考之凡有两解内则捣珍取牛羊麋鹿麕之肉必脄郑康成注脄与脢同脊侧月子夏易传在脊曰脢马融云脢背也许氏说文亦同潘子醇曰咸其脢谓不见也程传脢与心相背背其私心本义脢背月在心上而相背不能感物以上俱作背解王辅嗣古注云脢在心之上口之下陆徳明释文脢今谓之三思台动而廹饮食以咽有他思则噎与颊舌最为近比脢不能言假口颊以宣之则脢似在咽防间非背也王伯厚曰艮言止可取诸背咸言感所取皆动物由拇而腓而股而心而防之脢口之辅颊舌自下而上皆运用之物五独取背似非伦类凡人将行未行则拇自振摇将言未言则防中宛转拇者动腓股之渐脢者鼔颊舌之先又一解也黄氏日抄以为当以诸家与古注相参而义备今依后说按五与上比已发于心而未形于言慎其所感则不至于滕口说五之所以无悔也本义云志末谓不能感物愚窃谓五亦非无感者大过本末弱末字指上六正与此同谓五与上志相感其义较明】
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
【本义辅颊舌皆所以言者而在身之上上六感人以言而无其实故象如此愚按辅在口中其骨彊或谓之牙车颊腮也舌动则辅应而颊随之三者相须为用上居说终兑之口也爻辞不云口而云辅颊舌其恶佞也深故取类也徧多言之人招尤取憎不问可知故不言吉凶夫以言感人其感已浅然如苏张辈全无实心専以口舌为事指陈利害亦能倾动一时所谓滕口说者也说文滕张口逞辞貎张元岵曰人之相感无过言行二端下卦拇腓股行之象也以静为善上卦脢辅颊舌言之象也以寡为吉四居中心以虚而灵故不言心心虚则拇腓等节节皆灵心不虚则拇腓等节节皆妄若徒在形骸上周旋自顶至踵无一而可周公取象立言之防也愚窃按爻之吉凶皆系于止与不止其就人身取象各因其位之当不当不必论应不应盖拇与心腓与脢股与辅皆不相应者也】
【咸恒二卦刚柔上下二体极分明咸少男在少女之下男光乎女而昏姻之道成恒长男在长女之上夫尊妇卑而居室之伦正据反对卦看则恒下卦之巽上而为咸之兑恒上卦之震下而为咸之艮此咸之柔上刚下也咸下卦之艮上而为恒之震咸上卦之兑下而为恒之巽此恒之刚上柔下也京氏传谓咸自否来以否上之刚下居于三三之柔往居于上为柔上刚下恒自泰来以泰下之刚往居于四四上之柔来居于初为刚上柔下本义则谓咸自旅来柔上居上刚下居五恒自丰来刚上居四柔下居初说各不同今按两卦彖传但言上下并无往来字様似不必作卦变说只据反对看可也】
【巽下震上】
恒亨无咎利贞利有攸往
【程传恒常久也恒而不亨非可恒之道所谓可恒之道又非守一隅而不知变也徐进斋曰恒有二义有不变之恒有不已之恒利贞不变之恒也利有攸往不已之恒也愚按卦彖先言亨而后言无咎者六爻虽内外相应而初二四五皆不得位三过刚上过柔皆失中道故必亨然后无咎又必利贞然后利往所谓变而不失其常也天地间可常之道妙处全在乎变一动一散至变者莫如雷风而卦名取此盖物未有穷而不变者待其穷而后变则有变之迹非所为恒矣利有攸往者及其未穷而变则终始相受循环无端彖传所谓终则有始也】
【象数论曰迅雷疾风天道有时而变圣人谓此雷风相与之常耳知雷风之为恒则知往来古今不离俄顷而恒之道得矣】
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
【本卦与咸反对刚上柔下解见前卦愚按大传云雷风相薄此云雷风相与薄者两相激射之义与者互相助成之义巽而动承雷风相与来刚柔皆应承刚上柔下来刚上柔下其分正雷风相与其气通巽而动其事顺刚柔皆应其情交此卦之所以为恒也亨者以此无咎者以此利贞者亦以此久于其道即上四者之道圣人恐人不知道之所在故曰天地之道恒久不已明道配天地所以能久也不曰始终而曰终则有始者以卦体观之巽下震上隂阳之始也隂自巽生至坤而终矣一阳生于下而为震阳自震生至干而终矣一隂生于下而为巽以咸恒反对观之阳终于艮而震始之隂终于兑而巽始之所谓天地之道恒久不已者如此本义以终属久于其道以始属利有攸往似不若以久道统终始免得分配也以下六句又承终则有始说到所以成其为恒处日月以一日言四时以一嵗言天行一日一周而日月因之以久照故曰得天天气一嵗四变而四时因之以成嵗故曰久成圣人之久道与日月同其久照四时同其久成故曰化成咸云化生属天地此云化成属圣人天地生之而圣人成之也天地万物不外此恒久之道道不可见而雷风之相与飞潜动植之相应即是其情岂不昭昭在目乎】
【愚又按彖传言终始者凡四卦除纯干外蛊少男少女恒长男长女归妹长男少女皆有夫妇之义焉所谓人之终始也】
象曰雷风恒君子以立不易方
【邱行可曰巽入也而在内震出也而在外二物各居其位则谓之恒立不易方方乃理之不可易者吴临川曰雷之起每嵗各有方风之起八节各有方周而复始常然不易愚谓方字与艮大象思不出位位字义同惟道所在初无定位随时随地皆有不易之方王阳明曰君子体雷风恒之象虽酬酢万变妙用无方而其所立必有卓然不可易之体得其解矣】
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也【愚按初为长女之主四为长男之主夫妇也初以隂居阳巽性务入浚恒之象浚者深也取浚井之义与四木正应故曰贞贞则何以凶而无攸利盖初之病正坐以贞自负天下固有理本正而行不通者无攸利与利有攸往相反乃其凶处象申之曰始求深凡浚井者必由浅而入深求之于初失在太骤俗所云一锨思掘井正是此义先儒谓凡未信而谏若贾谊京房刘蕡皆交浅言深者也愚又谓人情物理由浅而深则其深为可久不独夫妇君臣也朋友亦然陈余谓张耳曰不意君之望臣深两人凶终正以此求者责望之私始求更有欲速之病拖之伦类无一而可者也】
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
【程沙随曰大壮九二解初六及本爻皆不着所以然盖以爻明之也旧注谓久于中故悔亡愚窃谓既久中矣焉得有悔周公因二以阳居隂失位故宜有悔未尝明言悔亡之由夫子推原其义曰能久中以见六爻惟九二独具此恒徳非刚中者不能能字有工夫有力量诸爻皆不能中不能久可知久而不中者初四上也不久不中者九三也执中无权者六五也】
九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也
【本义过刚不中志在从上不能久于所故有此象愚窃谓三以刚居刚非无徳而不贞者但当巽之终而近乎震巽为躁卦以刚躁处上下之交雷动风从岂能久于其所故为不恒其徳之象不言凶言羞者以凶惧之不若以羞动之或者不知其所自来分明是自家惶愧之状周氏光徳曰无徳而不恒不足责也惟不恒其徳则人将以其晚节诛其生平故虽贞亦凶程敬承曰羞者内愧己外愧人无所逃于天地之间故曰无所容黄正宪曰无所容者公是公非在人十目十手在独二语尤明快一说三与上应上体震动不恒其徳者也三以当位之刚自下应之意在争救上既振恒安能容受故羞辱及其所承此陈之泄冶唐高宗时之禇遂良也若九三自不恒其徳何以云贞而吝乎又是一解愚又按论语引此爻辞古注云无恒之人易所不占是从卜筮作解窃谓夫子此言是就巫医一流而说非谓易之爻辞多因筮占立象也】
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
【来矣鲜曰震为火涂田象下卦巽为鸡禽象四已离巽位无禽之象师六五所应者九二之刚实故有禽本爻所应乃隂虚之初六亦无禽之象愚按三好事而无成四以刚居柔是必欲终所事者于田志在得禽亦恒情也但已入震体震位本在初今居四则处非其位非所据而据焉妄意久当有获岂知守株待兎安得禽乎夫子惜其以有用之心用之无用之地故作唤醒之辞】
六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
【程敬承曰阳主通变夫道也隂主安贞妇道也本义谓以柔中应刚中常久不易乃妇人之道非夫子所宜今以爻辞合小象看二与五正应二悔亡而五恒徳皆久于中而贞者但二以下应上犹妇人从夫乃是正道五居君位犹夫为家督有制义之权者也义之与比惟变所适若亦守从一而终之义是夫从妇道矣故此凶而彼吉李之翰曰恒以当为体以变为用偏于变通是不恒其徳偏于执守则为妇人之恒愚又按卦体长男长女当以初四两爻为夫妇而于五言之渐之夫妇则不言于二五而于三四两爻言之各就卦之内外以明卦之大义而不尽拘爻位皆变例也】
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
【本义振者动之速也震终则过动居上非其所安愚窃谓居上之道安静所以养恒久之福今在震体之上以隂居隂宜静而动振作不已终身驰骛则以振动为恒凶可知矣夫雷之鼓动万物暂而不测也振其可恒用乎上之意在好事喜功圣人探其意而折之不但曰无功而且曰大无功上不利于国下不利于民王介甫之新法是也】
【陆庸成曰贞者咸恒二卦之权舆也贞于感以无心而为咸贞于恒以立心而为恒然咸之所贵者虚也诸爻各执一以为感则不虚矣恒之所贵者方也诸爻皆随地以为恒则非方矣故二卦之象皆有完义而二卦之爻皆无全徳】
【艮下干上】
遯亨小利贞
【卦以四阳在上得名离卦传云遯则退也非以避为退乃善藏其用不露圭角之义程子谓寗武子能沉晦以免难是已二隂在下正道未至全灭君子以为尚有亨道焉小利贞亦遯中之事程传云隂之始长君子知微故当深戒而圣人之意未遽已故有小利贞之敎未尝分君子小人也本义则云君子能遯则身退而道亨小人则利于守正愚窃谓小利贞即本卦九三象辞不可大事之意遯与大壮反对大壮彖曰利贞此加一小字以见君子当此时大权既不在我务在勤小物矜细行举动皆合于正使小人无所伺吾隙而已胡仲虎曰卦以四阳得名名卦必以阳为主胡云峯亦云圣人于隂卦主阳为君子谋也小字似不当作小人解小人方用事时岂能遯又岂肯遯哉】
【京氏辟卦遯为六月之卦】
彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
【遯而亨者身虽遯而道则亨也刚指九五中正故曰当位应谓六二刚当位而应与时行也先儒多谓当其方应而即行是遯之机防愚窃谓圣人之于天下虽知道之将废岂忍坐视其乱而不救静看机防与时偕行与遯迹长往一流固当有别二隂虽有向长之势未便骤长必且以渐如水之浸物未便湿透犹冀维持挽回所谓小利贞者扶持使未遂成否之世界也君子之出处所关在世运人心岂其洁身独善决去惟恐不速哉时义之大非賛词乃叹词也时从外遇义自中裁苏紫溪曰遯岂圣人好为隐逸惟时而已知时者安故嘉则贞肥则利好遯则吉固志则莫能胜失时者穷故尾则厉系则疾圣人欲人之与时偕行若是其切有得于时则离羣而往固遯也即同世而居而心无所欲亦遯也无得于时则因时俯仰固非遯也即离世独立亦非遯也故曰遯之时义大矣哉】
象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严
【愚按天下有山相去辽絶只是占得地歩高天不自以为高自山仰之而见其高天无絶山之情山自无援天之路君子体此象以天道自处曷尝峻拒小人逺之云者正使小人日在前而对面相遯欲近我而不得也不恶者待彼之礼严者自守之坚逺小人艮止象不恶而严干刚象】
初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也【易之取象例以上为首下为尾本义遯而在后尾之象危之道也不可以有所往先儒谓初二两隂爻皆小人也今从之隂方长则阳当遯遯者阳而尾之者则隂也四阳将遯初尾其后或搜其过于谢事之余或摘其短于身去之后皆尾象厉勿用有攸往则指阳而言君子尚非可遯之时往则犯灾矣】
六二执之用黄牛之革莫之胜说【音脱】象曰执用黄牛固志也
【莫之胜说程传说守从本音作不可胜言解本义以中顺自守人莫能解说字作脱字解黄氏曰抄谓常从程胡云峯曰五在上得中二以中顺固结之有黄牛革之象莫之胜说喜二之从五者固也二承三故执之今依本义作脱二柔浸长盖廹阳以必遯者然居艮体应五而比三不以势相加而以术相笼络固结遯者之志使不得去小象固志二字正解莫之胜说曰执未免有束缚之意曰黄牛之革则柔靱坚牢使君子欲脱而不能此小人作用之巧】
九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
【本义下比二隂当遯而有所系之象有疾而危之道也然以畜臣妄则吉盖君子之于小人惟臣妾则不必其贤而可畜尔愚又谓三与上无应而下与隂同体中爻互巽为绳系之象二以私情相结三未免瞻顾不能决病在纒绵牵恋故有疾而厉夫子于疾字下又添惫字以形容困顿之状盖系之道用以畜臣妾则吉若士君子出处大事亦同于豢养私恩此处不知壊了人品甚言系之不可也一说九三一爻砥方进之二隂为成卦之主关系极大故曰系遯自三以上至否四则莫可挽回惟曰有命而已故遯三之畜臣妾当时未必见信迨畜之不得而至于剥臣妾以宫人宠矣是故三之系甚难而心甚危有三之系而后有四之好五之嘉有三之疾惫而后有上之肥如此看系字见解议论俱濶大别是一解】
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也【好上声】
【好字本义作去声谓有所好而能絶之愚窃谓当读上声四与初虽正应而上下异体相去稍逺与三所处之位不同不以应之故而有所系恋及彼此交好之时飘然逺引所谓好遯也然惟刚健之君子能之若小人则不然矣故曰君子吉小人否否者不然之谓非否卦之否也观小象可知】
九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也
【程传云遯非人主之事故不取君位五以刚中正应二柔中正故曰嘉是去得恰好时节自然贞吉胡云峯曰非正应而相昵曰系以中正而相应曰嘉随九五孚于嘉因六三之系而见也此之嘉遯亦因三之系而见愚按嘉者礼也始以礼进终以礼退小象于二曰固志于五曰正志二之欲固者即五之志五之所正者已之初志也由其居中得正故其象如此】
上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
【本义肥者寛裕自得之意愚按卦体二隂四阳三与二初同体四与初应五与二应故三言系而四言好五言嘉上无所应故言肥心广体胖身之肥也又按肥古本作一作蜚史记封禅书干称蜚龙张平子赋欲蜚肥以保名则以肥为飞义今不取肥与疾惫相反三因系致疾上因遯而肥有系无系之别也既无所系遯复何疑三疑于所比四五疑于所应从来君子小人之隙皆生于疑我无所疑于心人无所疑于我鸿飞防防安往而不利乎大抵遯之时贵乎逺四阳以次渐上系不如好好不如嘉嘉不如肥愈逺于隂者愈善也】