周易玩辞困学记 - 第 4 页/共 38 页
郝仲舆曰人之性体全在动处见得枯寂之士索居离处省事寡营谓之习静及遇盘错一步不可行其究昬瞆无聊乃以私智求济愈暧昧而失利矣是未达于六二之动者也
胡仲虎曰干五爻皆取象惟九三指其性体刚健者言之坤五爻各取象惟六二指其性体柔顺者言之初三五柔顺而不正四上柔顺而不中六二柔顺中正得坤道之纯者也潘去华曰干六爻莫盛于五坤六爻莫盛于二又干五在上坤二在下各得天地之本位 説文习鸟数飞也増韵习者服行所传之业熟复不已也
六三含章可贞或从王事无成有终
象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
凡爻象居上则艰处刚则厉事终则劳六三兼而有之三之多凶可知矣故圣人独详言之阳徳为美隂徳为含三位阳而质隂内含章美之象或者疑含章非正故教之曰可贞或从王事即可贞之义而指事以告之或者不敢自决之词从者不敢造始之意看他恂恂不能言断断无他技何曽有半防専成到底有个结果国家大事都靠着他无成有终多少作用在天始地终君始臣终无成则有终有成则无终矣无成者无智名勇功之谓作传圣人惧人之误认可贞而一意株守也故申之曰以时发发则如矢在一往破的不可复御时则相机而动或先或后不差瞬息非含章圣人其孰能之识得透曰光见得逺曰大含章之人其于王事必有逺大识见决不沾沾然露才扬色败国家大事光大是无成有终本领吕伯恭曰程传谓惟光大故能含晦此极有意味寻常人欲含晦者只去锄治骄矜深匿名迹然愈锄愈生愈匿愈露葢不曽根本上理防才有一功一善便无安顿处譬如缾小水多虽抑遏闭固终必泛溢下卦犹未竟也曰无成居下卦之终曰有终
胡仲虎曰干九四阳居隂坤六三隂居阳故皆曰或三多凶圣人于乾坤第三爻其辞独详焉
罗中庵曰贾谊于汉文时痛哭流涕则非含章非以时发者矣如信越未王张良以期防不至而后言诸侯谋反以沙中偶语而后言西都闗中以娄敬先发而后言此所谓以时发
六四括囊无咎无誉
象曰括囊无咎慎不害也【害字书从丰石经从俗从王非】
咎与誉人之所不能免也出乎咎必入乎誉脱乎誉必罹乎咎然无咎难无誉尤难人不欲与草木同腐岂无一时一事之誉卒之进不容于朝退不容于野皆誉所致也四在重隂之中多惧之地才智锋锷稍稍頴出皆足以招尤而贾祸故言慎不害非慎则害必随之矣濳龙以不见成徳管寜所以箴邴原也全身以待时杜袭所以戒繁钦也
钱启新曰若以三柔居刚而谓之含则初与五亦可称含若以四柔居柔而谓之括则二与上亦可称括顔应雷曰三四两爻体在重隂乃天地闭塞之防位居卦中又深藏不见之地含章括囊以此取义苏子瞻曰夫处于上下之交者皆非安地也干安于上以未至于上为危故九三有夕惕之忧坤安于下以始至于上为难故六四有括囊之慎
朱康流曰干初九曰勿用坤六四曰无咎无誉总以淡泊寜静为安身立命之本无然畔援无然欣羡而御天应地之徳业不外此矣一部易经此义为主故曰圣人以此洗心退藏于宻
六五黄裳元吉
象曰黄裳元吉文在中也
卓去病曰此爻取象甚广以圣人言文王之徽柔以人君言周成之守成以人臣言防契之中和以母后言太姒之贞静
干刚坤柔天开地辟之卦各一世界各一性体各一作用干九五飞龙在天坤六五黄裳元吉谓坤无君位者非也谓黄裳为戒词者非也干为坤为黄干为衣坤为裳坤之与干絶无低昻黄中色裳下饰六五以隂居尊中顺之徳充诸内而见于外故其词如此元吉与大吉不同元吉者大善之吉也葢吉有大而未必善者
爻言黄裳似致饰于声名文物之间者故循本以论而云文在中五曰在中为君者固非贵于铺张之饰三曰含章为臣者亦无乐乎华藻之工闇然意味溢于言表
此象传言中之始道莫妙于中故圣人就位之中而发明之或言刚中或言柔中或言得中或言中行或言中正此皆据理论事而质言之者也如坤之文在中需之衍在中小畜之牵复在中泰之中心愿大有之积中不败谦之中心得困之中有庆此皆双闗二义镜花水月难以刻舟求也【私记】
郝仲舆曰程正叔以坤六五为尊位不可以人臣当之夫五之为尊位也象耳非五本名君也君有五臣亦有五夫有五妻亦有五无人无五无物无五无事无五未可拘拘论也
上六龙战于野其血黄
象曰龙战于野其道穷也
干令升曰隂在上六十月之时也爻终于酉而卦成于干干体纯刚不堪隂盛故曰龙战郭外曰郊郊外曰野坤位未申之维而气溢酉戌之间故曰于野胡仲虎曰不言隂与阳战而曰龙战于野与春秋王师败绩于茅戎天王狩于河阳同一书法初曰冰至防龙战之祸于其始上曰龙战戒坚冰之祸于其终王介甫曰隂盛于阳故与阳俱称龙阳衰于隂故与隂俱称血
苏君禹曰阳为理隂为欲天理人欲交战于中必力战以胜之所谓战胜则肥也其血黄直是血战血战斯无不克人惟甘自屈于物欲而不战战而不力宜乎败亡其血黄犹言血流漂杵武王未尝有伤可知管登之曰吾人徳性有小疵气质有微滓便是血涵养徳性陶链气质便是战
蔡子木曰坤六爻初言坤之几二言坤之徳三言坤之分四言坤之时上言坤之极而五为君道
用六利永贞
象曰用六永贞以大终也
王注用六之利利永贞也注葢为用六者言也晦庵谓隂柔不能固守变而为阳则能永贞夫永贞者永此牝马之贞谓其不变也变而为阳则牝马变为飞龙即是不能固守不能固守即是不能永贞乃既曰不能固守又曰变而为阳则能永贞者何也文言明言至柔动刚至静徳方而反谓隂柔不能固守乎不能固守此血气之偏人欲之私非坤之柔也六者坤之柔也用坤之柔当法坤之贞坤之贞即牝马之贞牝马之贞行地无疆者也长永贞固随他大疑大难只是含章只是括囊只是黄裳到底不变顔氏所谓国有理乱而臣懐不二之心家有废兴而子竭无方之力夫有顺逆而妇坚从一之节也象曰以大终大谓阳能左右之曰以辅助干刚使万物各正保合所谓以大终也终即乃终有庆无成有终之终干统坤主元故曰资始坤承干主贞故曰大终【私记】
邹艮斋曰易始于乾坤亦尽于乾坤人都说干为天坤为地不知此持其影象之大者耳又说干健坤顺干易坤简毕竟健顺易简是何物莫随俗单认造化上去也造化总在人心大抵一念不起万化托根即为干一念才动天机顺处即为坤干是欛柄在我先天而天弗违自诚明之学问坤是率由惟天后天而奉天时自明诚之学问总之干始坤成干统坤而坤顺干故后天妙用全在先天中具先天灵机全在后天中见分之有二合之惟一本体在此工夫在此是谓尽性至命之学
文言曰坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行【石经至静而徳下旁注一也字】
天一昼夜行九十余万里日往月来风云雷雨杂然交作至于地之为道居卑处下何其柔寂然不动何其静时至气到万物怒生何其刚因物赋物桃红李白亘古不变何其方总之只是一顺只是一承天时行而已【私记】
程传动刚故应干不违徳方故生物有常
邓濳谷曰彖先迷后得主利语本自相足彖传言先迷不言主利又不正言后得独以后顺得常一语括之葢以顺表利以后顺表后得也文言不言先迷不正言后得主利独言后得主明居后主利则主得其主而主利为得主得主为后得之义
积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至葢言顺也【辨石经作辩】
郭相奎曰善贵积积善于一人止于其身积善于一家善不止一人亦不止一世不善忌积积不善于一人亦止于其身积不善于一家不善不止一人亦不止一世故庆曰余庆殃曰余殃又曰积善之家父慈子孝兄友弟恭无一小人厠其间即有亦能辨之积不善之家举家都是小人不识善为何物不善为何物大奸似忠大诈似信谁能辨之辨之在积善张彦陵曰积善积不善特发于坤初者善莫大于隂不善亦莫大于隂也
吕伯恭曰善如何得积恶如何得不积肉羶则蚁聚醯酸则蚋聚若胸中有容着善处善自然积无容着恶处恶自然不积
彖曰乃顺承天文言曰坤道其顺坤之至善莫善于顺初六一爻独恶其顺何也积善之家子顺其父妻顺其夫此顺之善者也积不善之家父顺其子夫顺其妻此顺之不善者也同一顺也而善不善若此是不可以不辨辨之早则父慈子孝必有余庆辨之不早则弑父弑君必有余殃易曰履霜坚冰至葢言顺也欲其辨之早也【私记】
郝仲舆曰天下之事逆者易防顺者难知隂之侵阳也顺其消以自长也顺其虚以自盈也阳日消日虚而不知夫非以其顺之故与乱臣贼子簒位窃国其术靡不由此
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也李子思曰干九三言诚坤六二言敬诚敬者乾坤之别也先儒诚敬之学起于此干九二言仁坤六二言义仁义者隂阳之辨也先儒论仁义之用取诸此爻词论本体以成徳言文言论工夫以入徳言沈氏曰干之九二从谨信始坤之六二从直方始检身于矩矱之中不尚圆通此立诚之法主敬之实也杨敬仲曰爻词曰直曰方本无亏欠本自明白圣人虑学者误认故申解之非直之外又有正方之外又有义也曰内曰外不过随众言之道何内外之有所行不疑者如天地之变化雷霆交作风雨散施天地何疑之有吾亦何疑之有
圣人恐人以率意径行为直而无所顾忌也故释之曰经所谓直乃心无邪曲非率意径行之谓也又恐人以拘挛固执为方而多所枘凿也故释之曰经所谓方乃处置合宜非拘挛固执之谓也真似异同之【原缺】
时横说竖说工夫总是一般若泥文逐句不识本领即支离决裂工夫都无下落
隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也【何氏曰隂虽有美絶句含之二字属下句】宋衷曰臣子虽有才美含藏以从其上不敢有所成名也地代终天功臣代终君事妇代终夫业故曰代有终
杨用修曰不言子道者子有时为父地无时为天妻无时为夫臣无时为君也
爻言有终文言释之曰代有终则并其终亦非坤之所自有矣
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉葢言谨也
郑申甫曰隂遇阳则为天地交隂遇隂则为天地闭吕伯恭曰人与天地万物同是一气泰则见否则隐犹春生秋落气至则应间不容髪初不待思虑计较也若谓相时而动则已作两事防所以独称贤人者气至而觉独贤人而已
黄葵峰曰天地变化非春夏发生之谓也仲舒所谓隂阳调风雨时者也天地闭非秋冬肃杀之谓也仲舒所谓政多纰缪隂阳不调者也吴防清曰草木蕃者召南序谓朝廷既治庶类蕃殖是也贤人隐者洪范所谓百谷用不成俊民用微是也项平庵曰草木且蕃况于人乎言盛者要其终也贤人隐则物从之矣言衰者记其始也
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支于事业美之至也
朱康流曰正位居体位谓五之位体谓六之体也以隂居阳以卑居尊或形静而好躁质弱而爱刚则不能以自安矣六五顺徳守中故能正其尊位而无愧居其柔体而不迁也
隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄郑申甫曰隂疑于阳必战是隂与阳交战也交战而独曰龙战者是时隂处其盛目中已无阳矣为其嫌于无阳也故独称龙为战若曰隂犯顺而龙战之以讨隂之义与阳不许隂为敌也于阳气衰微陵替之际尊而号之曰龙犹春秋书天王狩河阳公在干侯之意
张雨若曰为字嫌字故称字皆阐发周公之意称龙则存阳之名以扶其衰称血则彰隂之类以抑其盛黄杂明隂之无利于抗阳黄分见隂阳定分终不可得而易
张彦陵曰称名不是存空名之説世界不可一日无阳虽当重隂固结之时若无一防真阳如何收敛得住若谓止存空名以扶其衰则与之战者当是何物又曰隂而敢与阳战忘却自家本等矣故以未离其类防醒他谓之曰血则受伤者反在隂矣天地黄即在杂字看出当其杂也黄似乎莫辨而不知即杂之中定分原自如此所以欲无阳而阳卒不可无欲离类而类卒不可离阳得声其罪而伐之也钱启新曰天地解而雷雨作天地之正也不解为雨而流为血杂杂黄或为忠义剖肝毕命之血或为庸竖骈首就戮之血或为生灵肝脑涂地之血爻词不过八字文言释之一句一字俱有无穷义味所以学易者但向词中防文切理逐字还他下落便觉羲皇去人不逺
周易玩辞困学记卷一
<经部,易类,周易玩辞困学记,卷二>
钦定四库全书
周易玩辞困学记卷二
海寜张次仲 撰
【震下坎上】
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯【説文屯难也艸木之初生屯然而难从屮贯一一地形也尾曲象艸木未岀土形陟伦切屮读作彻】
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昩宜建侯而不寜
王汝中曰气始交未畅曰屯物勾萌未舒曰屯世多难未泰曰屯
朱元晦曰始交谓震难生谓坎动震之为也险坎之地也雷震象雨坎象草杂乱昩晦暝也隂阳交而雷雨作杂乱晦暝塞乎两间天下未定名分未明宜立君以统治而未可遽谓安寜之时也
险在下震从上动动之易故解险在上震从下动动之难故屯
乾坤初辟刚柔始交正是清寜世界却便逢险难作易者读易者亦大苦矣所仗者能动之人耳动乎险中险非独言时势不入虎穴不得虎子冒险而动着着皆险唐髙祖所谓化家为国由汝破家亡国由汝也雷雨满盈借雷雨发挥动时作用湮郁之久非小雷小雨能破山川震荡日月晦暝所谓非尝之原黎民惧焉者也非大雷大雨不出圣人非圣人不能为雷为雨造化人事相与有成如此勿用有攸往言不必讲求他防只愿圣人蚤即大位便可济世安民本义云未可遽有所往迂迟濡缓非动时机括彖传于此不下注脚谓所重不在此句也此裁剪之法不寜补彖词未备之意震为长子帝出乎震侯之象侯即帝也不曰帝而曰侯者避嫌之语【私记】
万物始生必冒险难而出草木之生必有甲有核胎卵之生必有包有殻甲核包殻皆险中也坼甲穿核破包蜕殻皆动乎险中也
屯者盈也物之始生也乾坤初辟元气未漓黄帝尧舜之世非汤武之世也故以元亨利贞四徳归之此时更无他事惟作之君作之师万世太平从兹而起此文王系辞之初意也至周公系爻孔子释彖则相攻相取纯是汤武气象矣四圣作易先后一揆中间亦微有辨【私记】
李子思曰乾坤之后震坎合而成屯蒙三男用事作君作师干父坤母之权有所托矣
乾坤二卦赞辞皆言隂阳不言刚柔自屯以后皆言刚柔不言隂阳
元亨利贞在乾坤为四徳余卦皆以大释元而于屯发其例曰大亨贞三徳已具而以宜释利曰宜建侯而不寜
象曰云雷屯君子以经纶
云气郁蒸雷声隐隐欲雨未雨正精神停畜之时屯之象也君子当屯之时踌蹰顾盼何以戡定四方何以整顿人伦何以垂法后世多方经营胸中如云雷之摩荡此经纶之象也杜工部画马歌云诏谓将军拂绢素意匠惨淡经营中正是此等意思彖传写其磅礴之势则曰雷雨大象摹其经营之意则曰云雷圣人谈象随手拈来阐发名理未尝拘拘为刻舟之求也【私记】