周易玩辞困学记 - 第 3 页/共 38 页
钱国端曰今人徳不进只是不忠信业不修只是言词诞妄君子阙疑慎余才动口更无一语不忠不信把真实不妄道理尽从口上立根基即口即心即辞即事日修日诚徳之进在此日积日富业之修在此富有大业尽从修辞立诚上藏顿更无走作之处是以谓之居业
凡人才向学问便思著书立言欺罔天下其最上者不过博一虚名于本分功行毫无安顿处此是千古大病所以夫子教人修辞立诚夫修辞与立诚絶不相蒙而合言之何也出口为言居平酬对无大闗系载笔为辞辞之为物最易浮华一毫虚假将杀天下后世所以要修修如修身之修切磋琢磨淫词邪説芟削无余惟以身之所行心之所得朴朴实实留此数语于天下以俟是非之自定读其书一片真诚卓然在语言文字之际考前王俟后圣任你世界翻覆这几句説话摇夺他不得修辞便是修身立言便是立诚岂非不朽事业居之而安者乎诗三百篇劳人怨士何尝有意立言精诚所激其歌也有思其泣也有懐千古文人皆譲他出一头地【私记】
有开必先之谓几圣人不动念而动几惟变所适之谓义圣人不存几而存义
王辅嗣曰处一体之极是至也居一卦之尽是终也处事之至而不犯咎知至者也处终而能全其终知终者也夫进物之速者义不若利存物之终者利不及义夫可存义其惟知终者乎疏云利随几而发见利则行故进物速疾义不若利也义者依分而动不妄求进故存物之终利不及义也
何闽儒曰审其进退知时当进而至乎上则奋而至之罔敢后也夫然后不失事几之防知时当退而终乎下则坚而终之罔敢越也夫然后不拂分义之正下体之上故曰居上上体之下故曰在下知至而至非为位也故居上而不骄知终而终不出位也故在下而不忧 与许也即可与共学之与
张子厚曰求致用者几不可缓将进徳者涉义必精杨敬仲曰三犹臣体四则有君体方其在三知其可至而至之名曰知几知其可终而终之名曰存义至则舜禹终则伊周
吕叔简曰君子进徳修业业刻木如锯齿古无文字用以纪日行之事数也一事毕则去一刻事俱毕则尽去之谓之修业古人未有一日不修业者
龙之为物以神变为用者也学者无安身立命之处而侈言龙徳希踪无首于是为乱徳之乡愿无忌惮之中庸易简之学流而为险阻此学易之大病也故文言于乾卦内三爻深切着明其説使学者有所持循葢其学以遯世无闷为风骨庸言庸行为工夫忠信立诚为本领循循造诣大而化化而神穷则独善其身达则兼善天下为飞为跃举而措之与时宜之而已矣不然身非龙种又无蛰存之力而欲嘘气成云画虎不成反类狗学龙不成则不知其为何物矣【私记】
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎
朱元晦曰内卦以徳学言外卦以时位言
来矣鲜曰在田者安于下在天者安于上有常者也进而为飞退而为见有恒者也九四之位逼九五矣以上进为常则觊觎而心邪今或跃或处上下无常而非为邪也以下退为常则离羣而徳孤今去就从宜进退无常而非离羣也【此与常解稍异】惟及时以进脩而不干时以行险此其所以无咎上进释跃字义下退释渊字义无常无恒释或字义非为邪非离羣释无咎义徐衷明曰非字与欲字应欲字正发四所以或之之心不敢苟且以赴功名之防也无常无恒正曰或曰渊变化之神处吕伯恭曰九四一章须看故无咎三字凡人规行矩步自然无失若进退无常岂能无咎
管登之曰南巢牧野之事人谓圣人行权在圣人则亦日用进修事耳天徳原无作辍进修岂问平险当跃而跃正徳业之日新处天与不取亦是进修失时故曰君子进徳脩业欲及时也汤有后世口实之惭而武有上帝临女之戒可见二圣及时进修之处
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也【字书虎从虍从人俗从几误人在旁作亻在下作几类从米从犬种类相似惟犬最多故从犬】
此圣人居天位具天徳故不复言徳业进修而一以圣神功化澹涣炊累之妙言之
杨敬仲曰衰世之主往往求诸人多方以治人而人不服孔子深察斯情故谆谆设喻所以明圣人作则物无不应人君必反求诸已不可罪民之顽而不可化也不可叹当世之乏才以共理也
钱国端曰本乎天者睹圣人之作而亲于上本乎地者睹圣人之作而亲于下以圣人上有天道故本天之类亲圣人如天圣人下有地道故本地之类亲圣人如地
程正叔曰日月星辰本乎天者与天相附草木虫兽本乎地者与地相附
顔应雷曰汉髙奋迹佐命多产于丰沛光武中兴诸将半出于南阳
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
杨廷秀曰六龙之首故曰贵曰髙非君非臣故曰无位阳刚无隂故曰无民自四而下皆従九五故曰无辅按髙贵以品格言无位无民以时地言髙而且贵非徒愚夫愚妇不敢攀跻即下位之贤人亦无従効其匡弼语曰松栢不栖蝉虎豹之皮不上蚁上立身于孤峻之地视天下人无一当意天下亦无一人敢与之为伍葢巢许孤竹之辈但有感慨而已故曰动而有悔【私记】
九五云龙风虎相求相应上九无位无民无辅天下止有此两种登峰造极之人一治世一出世不可无一不可有二【私记】
沈氏曰人岂有不动之时曰动而有悔难乎其免矣故富当使其可复贫贵当使其可复贱岁老运移理当退谢必有以处之惟神龙能变能化而退藏于宻尧老舜摄不以权去已为患也
登之曰龙有亢乎六位时乗亢亦龙之一位也位在则道在若虑亢之有悔而先处于不亢之地此智士之为耳岂曰龙徳潘去华曰情有喜怒哀乐圣人必不择乐而避哀事有吉凶悔吝圣人必不趋吉而避凶
邵氏曰濳而不龙沮溺以耦耕而讥圣见而不龙杨墨以仁义而贼民惕而不龙蠡种以艰辛而霸越跃而不龙偃王以懦弱而抗周贵而无位伊尹辞阿衡之日髙而无民甘盘遯荒野之时贤人在下位而无辅者孤竹之卧首阳也
文言第一节不释用九第二第三节加乾元二字末节又不释用九坤文言不释用六不晓何意【私记】
濳龙勿用下也见龙在田时舎也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之【读】灾也乾元用九天下治也【舎式夜切屋也字书从舌石经从吉灾篆文巛中加一画巛与川同川壅为灾后变作灾宀屋也以火其屋为灾矣】
前阳在下也七节以理言此七节以人言后七节以时言
冯竒之曰舎与出舎于郊之舎同适止于此非久安也
来矣鲜曰终日干干非空忧惕乃行所当行之事即进徳修业
郑申甫曰试者斟酌之谓如人和羮酌而尝之以适五味之和葢徳进业修之后与几存义之妙用也小人中无衡尺而侥幸尝试为模棱为首防则无忌惮矣洪觉山曰上下进退之宜存乎吾心非他人所能喻故曰自试
苏君禹曰不徒曰治而曰上治五帝以道三王以功皆治之上者也下此则霸而已
穷之灾也穷之也者穷之也惟穷故灾不穷则何灾之有
此释用九而两称乾元者何也一百九十二阳爻皆用九皆各有所指此之用九与他卦不同其治乱闗天下非一身一家之事其法则合天道非自用自専之智故一则曰天下治一则曰见天则而以乾元冠之见非乾元不能用也【私记】
来矣鲜曰人君体干之元用干之九至诚恻怛之爱当流行于刚果严肃之中则张弛有则寛猛得宜不刚不柔敷政优优而天下治矣
濳龙勿用阳气濳藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天徳亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
来矣鲜曰阳在下也以爻言下也以位言此则以气言此以下圣人歌咏乾道之意观其句皆四字有音韵可知矣
苏君禹曰阳气之所濳藏生身立命之根天一在下不可轻泄
曰自试犹是斟酌语曰革则言其去下体入上体翻然一变不胶故辙行权之妙也
潘去华曰龙濳龙见龙跃皆非其本位惟在天乃还其本位乃字有味虽有其位苟无其徳不过位乎天位而已飞龙在天乃位乎天徳
郑申甫曰时极当变有悔者顺时极当变之理而与之偕极也非不知反之谓
唐凝庵曰龙之变化孰不谓其无定形亦无定用而不知无定之中有一定不易之天则在焉则者理之有节限而无过不及者也君子之时中小人之无忌惮辨之不精学术天渊矣
郭季公曰乾元者人之心也天之命也故二段于用九之上两以乾元冠之
乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉【美从大不从火从火即羔字】
前论人事以元亨利贞为四徳而分言之此论天道以元统亨利贞而合言之彖所谓乾元者即干气化之由始而亨非别有乾元也彖所谓利贞者即乾元之性情非别有利贞也由此观之干始能以美利利天下矣而不言所利岂不大矣哉四徳本一理或分言以尽其用或合言以着其体太极分而为隂阳则干为之始干有元亨利贞则元为之始
邱行可曰干以一元之气运转于六虚之中始而终终而始其生出者元也其归宿者贞也亨利者其间之功用也析而四之则为四时合而两之则为隂阳贯而一之则浑然一元之气
胡仲虎曰释彖曰性命此曰性情言性不言命非知性之本言性不言情非知性之用
苏子瞻曰情者性之动也泝而上至于命沿而下至于情无非性者性之与情非有善恶之别也方其散而有为则谓之情耳命之与性非有天人之辨也至其一而无我则谓之命耳
孔疏坤卦利牝马之贞他卦利建侯利行师利涉大川皆言所利之事此止云所利非止一事而已故云不言所利
大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
子瞻曰卦以言其性爻以言其情方其无画之前隐而未泄及有三画之后泄而未尽至二体兼备六爻陈列然后曲尽其情而无遗也
胡仲虎曰彖言元亨利贞属之干文言属之君子干之徳在君子躬行中矣彖传言云行雨施属之干文言属之圣人干之功在圣人发用内矣
张希献曰彖言云行雨施而以品物流形继之则云雨为干之云雨此言云行雨施而以天下平继之则圣人即天而云雨乃圣人之徳泽也圣人文字亦如云如雨不可得而方物矣
君子以成徳为行日可见之行也濳之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
此第四段圣人见易中有无穷之蕴故反覆以尽其义
行而未成以时位言非以学问言也若学问未成原无可用这是藏拙圣人恐藏拙托之于濳故特如此洗发
君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
郑申甫曰理散故学以聚之理原聚在心问以证之而后知其非在外也寛者从容优泳无急迫助长之意此寛居贯乎学聚问辨仁行之中所谓着功程寛着意思大凡急咬则难入徐嚼则有味也仁以行之一条生意贯彻连络而无间也人身血气之周流其行无迹其至不知随所靡着遍体皆是仁之行亦若是而已
杨廷秀云学以取善故万善集问以择善故一不善不入洪觉山曰学者觉也心觉则聚不觉则散潘去华曰学者着察于庸言庸行之间日觉与我凑泊所谓聚也
寛以居之有二説有寛大之寛即张氏所云心大则百物皆通之説有寛裕之寛乃优游涵泳无急迫助长之谓
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
此二节推原所以忧疑之故
孔疏九三位卑近下向上为难故曰危其忧深也九四去五弥近前进稍易故曰疑其忧浅也按或者据其迹疑者指其心疑是详审非狐疑之谓
虞仲翔曰以干接干故重刚位非二五故不中何晏曰上不及五故云不在天下已过二故云不在人易徴曰以下体言三为上位凡人进一步则増一分傲慢三则不骄以二体言三又为下位凡人降□等则添一分忧闷三则不忧
胡仲虎曰下干之刚以二为中三则重刚而过乎中上干之刚以五为中四则重刚而不及乎中过则忧不及则疑然忧所当忧卒于无忧疑所当疑卒于无疑二爻所以无咎
管登之曰绎重刚不中之义而知圣人处世之艰难也凡易之道刚能下柔柔能従刚两刚不相下亦不相从而又无并尊之理则以居中为尊二体之中至尊又在上体故五独得行道之时而二亦得明道之时焉以其为羣阳所宗也所宗在二五则所不宗在三四与初上矣初濳人所遗也上亢人所外也三四介在两干之间而俱未得中位音容已露威徳未孚岐于相形相轧之冲而立于多凶多惧之地正君子难于自见之日三乗二难于为见又不能进而为五之飞也四承五难乎为飞又不能退而为二之见也人之所宗者在彼既不能挽之以就此吾之所守者在此亦岂能舎此以徇彼道在我我不以先人而人能挟其贤知以侮我位不在我我无以驭人而人能逞其威力以陵我与贤豪居学不相师而相等又不能孑然而离其羣也与凶人居势不相容而相制又不能沛然而决其藩也言则人或嘲之动则人或挠之将濳则以立异訾之将见则以干时议之天道或隂有所予而故夺人心或黙有所移而故惊信于下或疑于上誉于逺或毁于迩弗援弗推而犹忌其以立徳名世不怨不尤而犹虞其以得志加人此皆重刚不中之变态也当斯际也遯世不可易世不可媚世不可愤世不可执经而扞格于世不可离经而自废于世不可虽以大圣人处之亦难乎其为道矣然而进徳脩业之外无他法也故夫子于两言独谆谆焉或疑六爻皆龙徳龙徳相与有何低昻而三四多危疑之词也曰易道甚圆统六爻而论则取其纯阳析三四爻而论又嫌其重刚也
夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎【况从水俗从冫非】
同声节释利见此释大人
程氏曰大人心通天地之先而用必后天事起天地之后而智必先天先天者后天之体后天者先天之用归熈甫曰自圣人而言皆从其心之所欲初非有所因袭故曰先天自天而言则皆有自然之理而圣人奉之也故曰后天吴因之曰先天二句总説他横行直撞与天为一故分个先后形容之
合徳合明先天后天都是人心本体大人特保全之耳非有加于赤子也【私记】
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎【字书丧从哭从亡六书正譌俗作丧非今又从二人益非矣】
冯竒之曰进退者身也存亡者位也得丧者物也胡仲虎曰濳之为言也三句释一潜字而言君子者再必君子而后能濳也亢之为言也四句释一亢字而言圣人者再必圣人而后能亢也
管登之曰五龙皆立于知进知退知存知亡之地而亢独不然以进为正则不顾其退以存为正则不虑其亡其进不思退存不思亡乃其所以知进退存亡而不失其正也非亢不足以见圣人非圣人不能亢谓亢为非龙而圣人必无死地者此阉然媚世之学非龙徳也
卓去病曰亢是势在艰危非由身特髙峻圣人当死之时必不求生当辱之时必不求荣当入山蹈海之时必不婆娑人世前头止有一路絶无旁曲榛蔚之地可以藏掩所谓知进而不知退知存而不知亡也然古来大臣死国隐士苦节岂无其人岂皆神圣所为得正少耳得正者质理而顺问心而安不动意气不抗名节既非智巧亦非孤愤平平常常循循黙黙视义如归求仁何怨所谓正也
进必退存必亡得必丧便不是圣人亦有知之者只为将进退存亡得丧看做了利害两字利害愈明胸中愈成障蔽圣人只据理所当为时所得为分所宜为的事猛力向前未常先留一着以为退步至于后来或功成名遂而身退或功大不赏而身危圣人亦顺其自然未常用一毫机巧此所谓知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧此所谓知进退存亡而不失其正其惟圣人乎其惟圣人乎【私记】
家语鳞虫三百六十龙为长览龙鹿角牛耳驼首鬼目蛇项蜃腹鱼鳞虎掌鹰爪説文龙鳞八十一具九九之数能幽能明能大能小瑞应图龙不众行不羣处待风雨而行于清气之中韩非子龙喉下有逆鳞径尺撄之者辄死酉阳杂俎龙首有一物状如博山鑪名尺木龙无尺木不能升天【补遗】
按大象李温陵载于六爻之末谓义味与卦爻不相属也自有所见然沿袭已久仍遵旧本【补遗】
【坤下坤上】
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷【句】后得主【读】利【句】西南得朋东北丧朋安贞吉【说文坤从土从申土位在申隂起于午至申而三坤三画皆隂故从申也古文作巛象坤画六防刘念台曰隂画耦者左畔一画即阳也其右乃仿而成之故隂即阳之余气而坤道即乾道之成者也往从彳从□□古封字谓之其所封之地故古往字作□隶作主俗作生误北从丬从匕说文从二人相背俗从土非朋本作□象鳯飞之形鳯飞羣鸟从以万数故借为朋党字隶变作朋非月非月非月故斜书之】
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆【厚从曰不从白含从今不从令】元即干之元非坤又有元也干主施坤主受交接之间一气而已始者气之始生者形之始万物之形皆生于地而其气实出于天坤所生之物即干所始之物同此元亨利贞干始之而坤承之也繁露云地出云为雨起气为风不敢有其功名必上之于天曰天风天雨臣道妻道于此可见
卦辞元亨二句就地道説君子攸往一句总起下文就人道说利字不聫牝马为义如云利牝马之贞则坤止有三徳矣所以加牝马字者马象干而坤言牝马明其为干之配也先迷为一句后得主利为一句坤道从干臣道从君干为坤之主君为臣之主故先则迷而失道后顺则得所主而不失其常不失其常则利矣西方坤兊南方巽离二方皆隂与坤同类故曰得朋东方艮震北方干坎二方皆阳与坤非类故曰丧朋孔子恐人误认得丧二字故释之曰隂当从阳所谓得朋者不过同类为朋耳亦有何益惟丧其朋党而一心从阳则有得主之庆可以有终矣王辅嗣曰隂之为物必离其党之于反类方可获吉孔仲达云以人事言之象人臣离其党而入君之朝女子离其家而入夫之室
一卦之义总是以隂从阳四字参同契言雄不独处雌不孤居以明牝牡竟当相须假使二女同室顔色甚姝苏秦通言张仪合媒推心调谐合为夫妻敝发腐齿终不相知郑申甫曰无成代终坤之道也东方乃贞元之交岁功于此而终故曰乃终有庆贞即牝马之贞安者恬然守之毫无勉强毫无躁妄得丧不以动念所谓安也如此则坤道全在君子矣故曰应地无疆无疆有二义一是广博无疆一是悠久无疆总一天之无疆耳君子法地地法天天言御统御之意地言应效法之意
曰大广言之曰至深言之也黄元公曰乾元称大坤元称至儒者以刚为用故称大人道者以柔为用故称至人 干是孔子之学坤是老子之学
吴因之曰一切好胜客气终始一毫不起如这事未该我做凭他满眼风波按定不动若论自家分量便防趋时如赴决不错过了机防除纯阳至健之外旋干转坤手段就是他了天地间只有此两种异人李宏甫曰乾坤定质一健一顺此天地之恒性儒者画蛇添足谓健而不顺则刚躁无成顺而不健则委靡不振是责顺以健责健以顺也是马欲其为龙龙欲其为马也龙马尚失其本质又何以语乾坤哉或云健之资顺顺之资健天地定理谓男子欲其为隂女子欲其为阳不可谓男子无隂女子无阳不可宏甫之説偏矣予谓隂阳之说不同有对待者有流行者有互藏者有相济者天地日月男女此对待之隂阳也春秋寒暑昼夜此流行之隂阳也坎中有火离中有水此互藏之隂阳也急则佩韦缓则佩沈濳刚克髙明柔克此相济之隂阳也至于乾坤不与诸缘为偶一为天下之至健一为天下之至顺各造其极此隂阳之至性不可以道理窥测儒者所言健而不顺则刚躁顺而不健则委靡乃寻常学问之语非所论于乾坤也【私记】
行天者莫若龙行地者莫若马干为马坤为牝马言其为干之配也物之牝者皆能顺阳而行求其从一而不变者莫牝马若也北地马羣每十牝随一牡而行不入他羣又闻之牧者云牝马既从牡马孳尾他牡欲犯之辄蹄齧不可近故物之贞者莫如马
象曰地势坤君子以厚徳载物【势从坴从幸非】
天以气运曰行地以形载曰势
凡以上临下以髙临卑者曰势地居卑处下践履蹂躏污浊靡所不至而曰势者主持载之气力言也张西农曰大象表一势字势岂髙下之形哉君子以厚徳载物载非胜受之谓言乎其负运也力不半而功倍者势也其载弥厚其运弥捷其激弥逆其势弥顺诸子相曰驺虞虎兕并育芝兰荆棘并生封山濬川不以为徳堑山堙谷不以为怨地之厚也不屑屑于贤愚贵贱之间不缌缌于取舎异同之辨君子之厚也
初六履霜坚冰至【六爻有全不露卦名者凡七卦坤小畜泰大有大畜大过既济有偶露一字者乾卦惟九三有干干二字】
象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也【字书古文冰作□凝作冰后人以冰代□以凝代冰欧阳氏曰俗作冰止一防非隂古文作侌从今声云隂气之象也后人加阝阝即阜字水之南山之北也致从夂不从攵洪迈云郭京举正三卷云是王辅嗣韩康伯手写真本与世本多有不同凡二十处在福州道藏中今附载于下象曰履霜下无坚冰二字魏文帝纪注太史许芝引此句履霜上加初六二字亦无坚冰字】
朱元晦曰隂阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所能损益也然阳主生隂主杀则其类有淑慝之分故圣人作易于其不能相无者既以健顺仁义之属明之而无所偏主至其消长之际淑慝之分未常不致其扶阳抑隂之意葢所以赞化育而参天地者其防深矣
王辅嗣曰始于履霜至于坚冰所谓至柔而动也刚干令升曰藏器于身贵其俟时故阳在濳龙戒以勿用防祸之源欲其先几故隂在三泉显以履霜王伯厚曰干初九复也濳龙勿用即闭闗之义坤初六姤也履霜坚冰即女壮之义
坤本资生而霜则肃杀之征坤始何以象履霜有阳不可无隂有雨露不可无霜雪故陨霜不杀春秋必书桃李冬花史册纪异阳气发陈全赖一畨寒彻只在顺阳与不顺阳耳若履霜而坚冰不至便是不顺顺则肃杀即是阳生不顺则阳生变为肃杀象曰驯致其道马调良曰驯驯者顺也驯致其从阳之道自履霜至于坚冰而无不顺所谓得主有常也初六一爻总括六爻与干初同义【私记】
隂以凝为道凝又要坚第如薄冰犹未凝也不凝便不唤做顺干初曰阳在下坤初曰隂始凝阳惟下然后能发生隂惟凝然后能收敛干初濳藏坤初坚凝此两爻乃三百八十四爻之根蔕
胡仲虎曰初曰其道上曰道穷由初顺习其道以至于穷也两其道具载始末经曰坚冰至要其终传曰至坚冰原其始
吕子木曰屋漏之或愧市朝可得而肆也宫壸之不肃敌国可得而致也履霜坚冰言以渐而着也凡卦初取象于履如履如噬嗑如离是也钱启新曰坤之履不从春生处起脚惟从秋霜处起脚滴水滴冻无分毫泮涣气力自然坚固滋味自然深厚孙闻斯曰直从脚底着实践履从霜上更加凛烈寒至骨彻冻至腹坚原始坚冰直是霜雪无非教要终血战虽于嫌疑亦不处是为臣子忠孝之极致又曰脚根无霜不秋而凋面孔无血见敌辄走
孔仲达曰易以物象明人事犹诗人之比喻或取诸天地或取诸万物或直以人事明义圣人之意可以取象则取象可以取人事则人事也
朱康流曰坤之与干隂阳大反干取象于冰坤亦取象于冰者干以时令坤以气质也以此知说卦取象第举一隅则刚柔健顺虽各有依据而义可相通惟变所适康成令升之徒既失之胶固即辅嗣谓马取其健牛取其顺者亦得其一説而不得其又一説也屯贲明夷诸卦以隂爻而称马何取于健革既济以阳爻而称牛何取于顺乎
六二直方大不习无不利【习字书从白石经从日论字义从日为当】象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也柔则曲六二独直柔则刓六二独方柔则小六二独大以六居二得坤道之正则无私曲故直居坤位之中则无偏党故方无所不直无所不方便是大塞庵曰自其承天之气有施即生更无曲挠曰直自其因物赋形整齐画一曰方自其厚徳载物配合无疆曰大荣枯万品干委成于坤坤以直方大之徳上承乎天而毫无造作所谓坤以简能也故曰不习无不利罗近溪曰葭灰气时至辄飞所谓直即此灰飞之大地率土无分寸缺防所谓方也大也不疾而速不行而至不习无不利也
凡人恻隐等心须从动处见得如石中之火千年水底一击便发其发也天机自动遏抑不住岂不是直直是方的原委何以故人只为私欲阻挠把自家只防念头屈抑隐忍不得自遂所以做出事来不方正的确若顺其自然如草木之怒生江河之初决孟子所云无为其所不为无欲其所不欲有何不循规蹈矩之有故曰直以方以字与而字有别直便是不习方便是无不利不习无不利而谓之地道光者光之为象大则日月小则灯烛无踪迹可寻无方隅可限诚中形外自然而然人但见日月星辰为天道之光不知地之为道一块顽土毫无精彩却万卉于此争妍百谷于此告成与日月光华不相上下故曰地道光【私记】