周易本义 - 第 10 页/共 21 页

《彖》曰：「家人」，女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。以卦体九五、六二，释利女贞之义。家人有严君焉，父母之谓也。亦谓二五。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正， 　　正家而天下定矣。上父初子，五三夫，四二妇，五兄三弟，以卦画推之，又有此象。 　　 　　《象》曰：风自火出，家人，君子以言有物，而行有恒。行，下孟反。身修则家治矣。 　　 　　初九，闲有家，悔亡。初九以刚阳处有家之始，能防闲之，其悔亡矣。戒占者当如是也。 　　 　　《象》曰：「闲有家」，志未变也。志未变而预防之。 　　 　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。六二柔顺中正，女之正位乎内者也，故其象占如此。 　　 　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。 　　 　　九三，家人嗃嗃，悔厉吉，妇子嘻嘻，终吝。嗃，呼落反。嘻，喜悲反。《象》同。以刚居刚而不中，过乎刚者也，故有嗃嗃严厉之象。如是，则虽有悔厉而吉也。嘻嘻者，嗃嗃之反，吝之道也。占者各以其德为应，故两言之。 　　 　　《象》曰：「家人嗃嗃」，未失也。「妇子嘻嘻」，失家节也。 　　 　　六四，富家，大吉。阳主义，阴主利，以阴居阴而在上位，能富其家者也。 　　 　　《象》曰：「富家，大吉」，顺在位也。 　　 　　九五，王假有家，勿恤，吉。假，更白反。假，至也，如「假于太庙」之「假」。有家，犹言有国也。九五，刚健中正，下应六二之柔顺中正，王者以是至于其家，则勿用忧恤而吉可必矣。盖聘纳后妃之吉占，而凡有是德者遇之，皆吉也。 　　 　　《象》曰：「王假有家」，交相爱也。程子曰：「夫爱其内助，妇爱其刑家。」 　　 　　上九，有孚威如，终吉。上九以刚居上，在卦之终，故言正家久远之道。占者必有诚信严威，则终吉也。 　　 　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。谓非作威也，反身自治，则人畏服之矣。 　　 　　兑下，离上。 　　睽：小事吉。睽，苦圭反。睽，乖异也。为卦上火下泽，性相违异；中女、少女，志不同归，故为睽。然以卦德言之，内说而外明。以卦变言之，则自《离》来者，柔进居三，自《中孚》来者，柔进居五，自《家人》来者兼之。以卦体言之，则六五得中，而下应九二之刚。是以其占不可大事，而小事尚有吉之道也。 　　 　　《彖》曰：「睽」，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。上、下俱上声。下同。以卦象释卦名义。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。说，音悦。以卦德、卦变、卦体释卦辞。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。极言其理而赞之。 　　 　　《象》曰：上火下泽，睽，君子以同而异。二卦合体而性不同。 　　 　　初九，悔亡，丧马勿逐，自复，见恶人，无咎。丧，去声。上无正应，有悔也。而居睽之时，同德相应，其悔亡矣。故有丧马勿逐而自复之象。然亦必见恶人，然后可以辟咎，如孔子之于阳货也。 　　《象》曰：「见恶人」，以辟咎也。辟，音避。 　　 　　九二，遇主于巷，无咎。二、五阴阳正应，居睽之时，乖戾不合，必委曲相求而得会遇，乃为无咎，故其象占如此。 　　 　　《象》曰：「遇主于巷」，未失道也。本其正应，非有邪也。 　　 　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。曳，以制反。掣，昌逝反。劓，鱼器反。六三、上九正应，而三居二阳之间，后为二所曳，前为四所掣，而当睽之时，上九猜很方深，故又有髡劓之伤。然邪不胜正，终必得合，故其象占如此。 　　 　　《象》曰：「见舆曳」，位不当也。「无初有终」，遇刚也。 　　 　　九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。夫，如字。睽孤，谓无应。遇元夫，谓得初九。交孚，谓同德相信。然当睽时，故必危厉，乃得无咎。占者亦如是也。 　　 　　《象》曰：交孚无咎，志行也。 　　 　　六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？噬，市制反。以阴居阳，悔也。居中得应，故能亡之。厥宗，指九二。噬肤，言易合。六五，有柔中之德，故其象占如是。 　　 　　《象》曰：「厥宗噬肤」，往有庆也。 　　 　　上九，睽孤；见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往遇雨则吉。弧，音胡。说，吐活反。媾，古豆反。睽孤，谓六三为二阳所制，而己以刚处明极睽极之地，又自猜很而乖离也。见豕负 　　涂，见其污也。载鬼一车，以无为有也。张弧，欲射之也。说弧，疑稍释也。匪寇婚媾，知其非寇而实亲也。往遇雨则吉，疑尽释而睽合也。上九之与六三，先睽后合，故其象占如此。 　　 　　《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。 　　 　　艮下，坎上。 　　蹇：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。蹇，纪免反。蹇，难也；足不能进，行之难也。为卦艮下坎上，见险而止，故为蹇。西南平易，东北险阻。又，艮，方也，方在蹇中，不宜走险。又卦自《小过》而来，阳进则往居五而得中，退则入于艮而不进。故其占曰利西南，不利东北。当蹇之时，必见大人，然后可以济难。又，必守正，然后得吉。而卦之九五，刚健中正，有大人之象。自二以上，五爻皆得正位，则又贞之义也。故其占又曰利见大人，贞吉。盖见险者贵于能止，而又不可终于止。处险者利于进，而不可失其正也。 　　 　　《彖》曰：「蹇」，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！难，乃旦反。知，音智。以卦德释卦名义，而赞其美。「蹇，利西南」，往得中也。「不利东北」，其道穷也。「利见大人」，往有功也。当位 　　贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。以卦变、卦体释卦辞，而赞其时用之大也。 　　 　　《象》曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。 　　 　　初六，往蹇，来誉。往遇险，来得誉。 　　 　　《象》曰：「往蹇，来誉」，宜待也。 　　 　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。柔顺中正，正应在上，而在险中，故蹇而又蹇，以求济之，非以其身之故也。不言吉凶者，占者但当鞠躬尽力而已，至于成败利钝，则非所论也。 　　 　　《象》曰：「王臣蹇蹇」，终无尤也。事虽不济，亦无可尤。 　　 　　九三，往蹇，来反。反就二阴，得其所安。 　　 　　《象》曰：「往蹇，来反」，内喜之也。 　　 　　六四，往蹇，来连。连于九三，合力以济。 　　 　　《象》曰：「往蹇，来连」，当位实也。当，去声。 　　 　　九五，大蹇，朋来。大蹇者，非常之蹇也。九五居尊，而有刚健中正之德，必有朋来而助之者。占者有是德，则有是助矣。 　　 　　《象》曰：「大蹇，朋来」，以中节也。 　　 　　上六，往蹇，来硕，吉，利见大人。已在卦极，往无所之，益以蹇耳。来就九五，与之济蹇，则有硕大之功。大人，指九五。晓占者宜如是也。 　　 　　《象》曰：「往蹇，来硕」，志在内也。「利见大人」，以从贵也。 　　 　　坎下，震上。 　　解：利西南，无所往，其来复吉，有攸往，夙吉。解，音蟹。《彖传》、《大象》同。解，难之散也。居险能动，则出于险之外矣，解之象也。难之既解，利于平易安静，不欲久为烦扰。且其卦自《升》来，三往居四，入于坤体，二居其所，而又得中，故利于西南平易之地。若无所往，则宜来复其所而安静。若尚有所往，则宜早往早复，不可久烦扰也。 　　 　　《彖》曰：「解」，险以动，动而免乎险，解。以卦德释卦名义。「解，利西南」，往得众也。「其来复吉」，乃得中也。「有攸往，夙吉」，往有功也。以卦变释卦辞。《坤》为众，得众，谓九四入坤体得中有 　　功，皆指九二。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉。极言而赞其大也。 　　 　　《象》曰：雷雨作，解，君子以赦过宥罪。