周易孔义集说 - 第 20 页/共 22 页

九家易曰阳合而为干众善相继故曰嘉之防○本义元者生物之始天地之徳莫先于仁故于时为春于人为仁而众善之长也亨者生物之通物至于此莫不嘉美故于时为夏于人为礼而众美之防也利者生物之遂物各得宜不相妨害故于时为秋于人为义而得其分之和贞者生物之成实理具备随在各足故于时为冬于人为智而为众事之干干木之身而枝叶所依以立者也○语类义截然不可犯似不和分别后万物各止其所却是和不和生于不义义则无不和和则无不利矣贞者事之干知是那黙运事变的所以为事之干贞字之义须连正固说其义方全○元亨利贞理有此四段气有此四段理即在气中两者不曽相离有是气则理便具○此四句说天徳之自然下体仁四句说人事之当然 　　君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事 　　李鼎祚曰天运四时以生成万物君法五常以教化于人元为善长故能体仁仁主春生东方木也亨为嘉防足以合礼礼主夏长南方火也利为物宜足以和义义主秋成西方金也贞为事干以配于智智主冬藏北方水也○本义以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所防则无不合礼使物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之干○语类欲其所防之美当美其所防盖其尊卑大小厚薄亲疎相接之礼各有节文无不中节所防皆美所以能合于礼○胡云峰曰礼者仁之着智者义之藏○观彖仁者徳之大而礼则显诸仁义者用之宜而知则藏诸用 　　按元亨利贞之四徳夫子从天地气机上推到人身内之仁义礼知使人知仁义礼知四字并非圣人凭空杜撰乃天道自然所具且其理并不在悬虚茫之域即在气机出入消息处形形色色上具有此仁义礼知之象而体道之圣人亦即体此天道之元亨利贞以为仁义礼知也是夫子于此揭出仁义礼知之根源以示万世为歴圣所未发者且天地间夏之所长即春之所生秋之所成冬之所藏亦即是春之所生元之贯乎亨利贞于此可验则仁之贯乎礼义知亦于此可验所以夫子言为仁之功即在克己复礼明礼之即仁也 　　君子行此四徳者故曰乾元亨利贞 　　本义非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞此第一节 　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也 　　吕蓝田曰不易乎世与孔子所谓天下有道丘不与易也之易同不成乎名与博学而无所成名同○本义龙徳圣人之徳也在下故隠犬抵乾卦六爻皆以圣人明之有隠显而无浅深○冯行可曰世不可易故虽遯去而何憾名不可成故非之而何损故皆无闷也○来矣鲜曰事有快乐于心者则奋然而行之忘食忘忧之类是也事有拂逆于心者则顺适而安之伐木絶粮之类是也忧乐皆无与于已而安于所遇○合订乐如伊尹乐尧舜之道为之孜孜不厌也 　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也 　　陆象山曰言行之信谨二之所以成己者也善世而不伐二之所以成物者也彼其所谓信谨者乃其所以不伐者也闲邪存其诚存诸己者也徳博而化徳之及乎物者也彼其所以闲而存者乃其所博而化者也○张紫岩曰一则潜二则见为言行上下皆阳为闲邪一在中为存诚二地位为善世为博二隂为不伐○项平甫曰称中正者二事也二五为中隂阳当位为正称正中者一事也但取其正得中位非以当位言也　两言君徳明非君位也○李隆山曰干画一实则诚坤画一虚则敬故干九二言诚坤六二言敬诚敬二字始于庖牺心画而实天地自然之理也○何子曰道止于中中寓于庸○合订庸言之信五句总诠一中字 　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣 　　韩康伯曰居下体之上在上体之下知终知至故不骄不忧○孔仲达曰九三所以终日干干者欲进益道徳修营功业故终日干干匪懈也进徳则知至将进也修业则知终存义也九三一爻欲进知几也欲退存义也处进退之时可进则进可退则退两意并行○程子曰修其言辞正为立己之诚意○苏子瞻曰干进退之决在三可往而往其几可止而止其义○朱子曰忠信修辞且大纲说所以进徳修业之道知至知终则又详其始终工夫之序知至则知道之所止至之乃行矣而验其所知也知终则见道之极致乃力行而期至于所归宿之地也知至至之者言此心所知者心真个到那所知田地虽行未到而心已到故其精微几密一齐在此故曰可与几知终终之者既知到极处便力行到极处此真实现于行事故天下义理都无走失故曰可与存义○郑东谷曰将至上体知至也居下体之终知终也至则至之见几而作也终则终之惟义所在也以是居上心末尝骄以是居下心未尝忧○俞石涧曰徳与忠信皆主于心者业与辞皆见于事者事已成谓之业修者业未成则修而成之也居则业已成而居之也修谓修省诚即忠信立谓不为私意所汨挠也○蔡虚斋曰忠信所以进徳毎应一件事俱着一个心为之主唯心之所主者一于诚则徳之在内者进矣而其于事也又处置恰好如其所言则是诚有所归宿安顿处是之谓立诚而业之见于外者修矣○九三居下之上是亦有位其上者则九三为在下位亦有位其下者则九三为在上位 　　按知至四句注疏只就卦体言进退至程朱跟上进徳修业洗发始精然注疏亦不可废毕竟至字终字原从卦体上来与上位下位一例非悬空说理不根爻象也故并存之 　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎 　　张舜文曰上与进释跃字下与退释在渊之义无常无恒释或字之义非为邪非离羣欲及时释无咎之义○张紫岩曰四阳用事万物发生君子体之时安可失也○来矣鲜曰在田者安于下在天者安于上有常者也进而为飞退而为见有恒者也九四之位逼九五矣以上进为常则觊觎而心邪以下退为常则离羣而徳孤唯及时以进修而不干时以行险此其所以无咎也 　　按伊尹五就桀五就汤其得此爻意乎以纯粹之卦同体龙徳故无常无恒皆非有私意于其问其欲及时亦非干进之意止为行道计孔孟一生汲汲皇皇盖以之耳 　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也虞仲翔曰五动成离日出照万物皆相见故曰圣人作而万物睹○孔仲达曰因大人与众物感应故广陈众物相感应以明圣人之作而万物瞻睹以结之也○程传本乎天者日月星辰本乎地者虫兽草木○张紫岩曰水火以相制为用有君臣交修之道风云以相感为用有君臣遇合之道圣人在上如日在天万物毕照凡以得圣臣为之辅若水火风云之流从耳故上治则日月星辰得其序下治则鸟兽草木顺其性天地之间岂容有失其道理者哉干五备皇极数水火金木之象具其中 　　按此解本天二句乃不与水流四句一例看似得解本义动物植物用邵子说 　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也 　　荀慈明曰在上故贵失正故无位上应三三阳徳正故曰贤人别体在下故曰在下位阳无应故曰无辅○何氏妥曰既非王位则民不属也○王介甫曰上九不得九五天之中故曰无位下阳皆归五故曰无民○杨用修曰吉凶悔吝生乎动上九宜静而动故有悔若顺时不动焉能有悔孔子申之曰动而有悔言妄动则有悔耳 　　此第二节 　　潜龙勿用下也 　　何氏妥曰此以人事明之当帝舜耕渔之时卑贱处下未为时用故云下○程传此以下言干之时勿用以在下未可用也 　　见龙在田时舎也【舎去声】 　　程传随时而止也○项平甫曰舎者随其所在而居焉古语训舎为置【去声】龙本行天之物不常在田出潜之初时寓于此故曰时舎潜则入而不出舎则已出而未行至九三乃可言行事也 　　终日干干行事也 　　林次厓曰事所当为之事进徳修业也终日行其所当为之事而不止息也 　　或跃在渊自试也 　　俞石涧曰试释跃字君子谨失时之戒而自试其所学浅深也○谷拙庵曰人见者浅自见者真必自家试之而后可决 　　飞龙在天上治也 　　苏明允曰上治犹言盛治 　　亢龙有悔穷之灾也 　　程传穷极而灾至也○朱汉上曰阳穷于九隂穷于六位穷于上穷则变变则通通则久上九穷不知变穷之灾也 　　乾元用九天下治也 　　观彖用九之上加以乾元者元首也元统天而归于贞则终始无端而不可为首即用九之义也圣人所以首出庶物无为而治者此尔 　　此第三节 　　潜龙勿用阳气潜藏 　　何氏妥曰当十一月阳气虽动犹在地中故曰潜龙 　　见龙在田天下文明 　　李氏鼎祚曰阳气上达于地故曰在田百草萌芽莩甲故曰文明○冯厚斋曰文谓物之鲜荣明谓化之光显 　　终日干干与时偕行 　　吴易斋曰位者时也爻者人也位在两体交接之处时之行也终日干干人之与时偕行也 　　或跃在渊乾道乃革 　　孔仲达曰去下体入上体云革○俞石涧曰革变也下干以终上干方始犹天道更端之时○林次厓曰此道字轻看犹云阳道隂道 　　飞龙在天乃位乎天徳 　　张子三四与二皆言所遇之时至九五则是圣人极致处不论时也飞龙在天况圣人之至若天之不可阶而升故于此爻却说夫人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶全与天地一体言乃位乎天徳盖是成圣实到也不言首出所性不存焉以此当圣人之成徳若由思虑勉勉而至者止可言知不可言位也乃位则实在其所矣不言帝王而言天徳位不足道也○张彦陵曰虽有其位苟无其徳可谓之位乎天位而已 　　亢龙有悔与时偕极 　　程传时既极则处时者亦极矣○朱汉上曰消息盈虚与时偕行则无悔偕极则穷故有悔也 　　乾元用九乃见天则 　　苏子瞻曰天以无首为则○张彦陵曰不曰干爻用九而曰乾元用九统六爻而归之元也亢而用变正是贞之极而归于元干之所为终始相因而无首也故曰乾元用九可见乾道变化之则○谷拙侯曰则者有准而不过之意用九者有变而无常之意天道不是变换焉能使春夏秋冬各有其限圣人不是变换焉能使仁义礼智各有其节用九正天之准则不过处故曰乃见 　　此第四节 　　乾元者始而亨者也 　　本义始则必亨理势然也○来矣鲜曰始者元也亨之者亦元也 　　利贞者性情也 　　本义收敛归藏乃见性情之实○俞石涧曰性言其静也情言其动也物之动极至于收敛归藏复其本体之象又将为来春动而发用之地故曰利贞者性情也○来矣鲜曰帝出乎震必齐乎防相见乎离性者百物具足之理情者百物出入之机春生夏长百物皆有性情非必利贞而后见但此时生意未足实理未完百物尚共同一性情至秋冬各正保合一物各具一性情故利贞者即乾元之性情也则利贞之未始不为元也 　　干始能以美利利天下不言所利大矣哉 　　程子曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者贞也○本义始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也○林次厓曰上既即物之生长收藏以释四徳此则归其功于干始而赞其大即彖传统天之说也○俞石涧曰美即亨也亨乃众美之防也○来矣鲜曰孔子于文言既分元亨利贞为四徳矣此又合而为一也四徳本一理或分言之以尽其用或合言之以着其体其实一理而已所以可分可合按一能字见亨利贞皆元之所为也 　　大哉干乎刚健中正纯粹精也 　　孔仲达曰六爻皆阳是纯粹也纯粹不杂是精○项平甫曰刚健中正以奇画言也纯粹精以六画言也圣人以一奇立万化之本其体刚健至専至一其用中正至当至平复以六画备一奇之变自始至终无时而不刚健自进至退无往而不中正此所谓纯粹精也○乔还一曰刚者元也健者亨也中者利也正者贞也元亨利贞实以体之刚健中正也一爻之情六爻之情也 　　六爻发挥旁通情也 　　苏子瞻曰刚健中正纯粹精者干之大全也卦也及其散而有为分裂四出而各有得则爻也故曰六爻发挥旁通情也以爻为情则卦之为性明矣○来矣鲜曰如初之潜以至上之亢凡事有万殊物有万类时有万变皆该括曲尽其情而无遗也 　　时乗六龙以御天也云行雨施天下平也 　　荀慈明曰隂阳和均而得其正故曰天下平○孔仲达曰言天下普得其利而均平不偏陂○程传大哉赞乾道之大也以刚健中正纯粹六者形容乾道精谓六者之精极以六爻发挥旁通尽其情义乗六爻之时以当天运则天之功用着矣故见云行雨施隂阳敷畅天下和平之道也 　　此第五节 　　君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也【为行之行去声下二行平声】 　　程子未成未着也○本义成徳已成之徳也初九固成徳但其行未可见尔○吴草庐曰隠而未见者潜之象行而未成是以欲其勿用也○来矣鲜曰未见者厄于潜之时而未见也未成者因其厄而事业未成就也 　　君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也 　　程子学聚问辨进徳也寛居仁行修业也○本义再言君徳深明九二之为大人也○林次厓曰学聚问辨是致知工夫寛居是把义理放在胸中详翫深味使透彻贯串乃居安资深时也○来矣鲜曰之者正中之理也龙徳正中虽以爻言然圣人之徳不过此中而已盖乾道刚健中正民受天地之中以生唯中庸不可能苟非学聚问辨有此致知工夫寛居仁行有此力行工夫安能体此龙徳之正中哉 　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣 　　虞仲翔曰以干接干故重刚位非二五故不中也○孔仲达曰上不在天谓非五位下不在田谓非二位居危之地以干干夕惕戒惧不息得无咎也○吴草庐曰九三居下干之终接上干之始九四居上干之始接下干之终故皆曰重刚 　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎 　　孔仲达曰三与四俱为人道人下近于地上逺于天九三近二正是人道九四则上近于天下逺于地非人所处故云中不在人九三位卑近下向上为难危惕忧深九四则阳徳渐盛去五弥近前进稍易故但疑惑忧则浅也○张彦陵曰疑非狐疑之疑只是详审耳 　　夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎 　　孔仲达曰与天地合其徳谓覆载也与日月合其明谓照临也与四时合其序若赏以春夏刑以秋冬之类也与鬼神合其吉凶如福善祸淫也○本义人与天地鬼神本无二理特蔽于有我之私是以牿于形体而不能相通大人无私以道为体曽何彼此先后之可言哉先天不违谓意之所为黙与道契后天奉天谓知理如是奉而行之 　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎 　　孔仲达曰上九所以亢极有悔者正由有此三事若能三事备知虽居上位不至于亢也进退据心存亡据身得丧据位再称圣人乎者上为知进退存亡发文下为不失其正发文言圣人非但知进退存亡又能不失其正也○本义知其理势如是而处之以道则不至于有悔矣固非计私以避害者也○胡云峯曰阳极则剥干上则亢中不可过也知其时将过乎中而处之不失其正其唯圣人乎贞者正也乾元之用所归宿也干之四徳始于元至此又论圣人之体干而归于正其意深矣○朱汉上曰人固有知进退存亡者矣其道诡于圣人则未必得其正不得其正则与天地不相似 　　此第六节 　　坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道共顺乎承天而时行 　　杨诚斋曰有臣道有臣节臣道一于顺故欲柔欲静不顺则为莽卓臣节病于顺故欲刚欲方顺则为张禹胡广○赵汴水曰坤无干以为始孰开其端先迷也天先施而地后生后得主也先阳后隂乃天地生生之常理○吴草庐曰坤体中含干阳如人肺藏之藏气故曰至柔然其气机一动而辟之时干阳之气直上而出莫能御之故曰刚刚即六二爻辞所谓直也干运转不已而坤体隤然不动故曰至静然其生物之徳普徧四周无处欠缺故曰方方即六二爻辞所谓方也干之九五不徒刚健而能中正故为乾元之大坤之六三不徒柔静而能刚方故为坤元之至○俞石涧曰至柔而动也刚申徳合无疆之义至静而徳方释贞义后得主而有常后顺得常之谓含万物而化光即含光大品物咸亨之谓坤道其顺乎承天而时行即乃顺承天之谓○何子曰干刚坤柔定体也坤固至柔矣然干之施一至坤即能翕受而发生之气机一动不可止遏屈挠此又柔中之刚矣干动坤静定体也坤固至静矣及其承干之施陶冶万类各有定形不可移易此又静中之方矣柔静者体也刚方者用也○合订此一节极赞坤之顺干以申彖传释卦辞之意不分释四徳者坤之元亨利贞即干之元亨利贞也 　　积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚氷至盖言顺也 　　孔仲达曰辨之不早辨者戒君父防臣子之恶盖言顺者言顺习隂恶之道积微而不已乃致此弑害○程传霜而至于氷小恶而至于大皆事势之顺长也○吕东莱曰盖言顺也此句尤可警非心邪念不可顺养将去若顺将去何所不至惩治遏絶正要人着力 　　直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也程传直言其正也方言其义也君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方敬义既立其徳盛矣不期大而大矣徳不孤也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎○敬义夹持直上达天徳自此○朱子曰直是直上直下胸中无纎毫委曲方是割截方正截然不可得而移易之意 　　隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也 　　程子曰天地日月一般月之光乃日之光也地中生物者皆天气也虽无成而代有终地之道也○俞石涧曰既曰地道无成而又曰代有终何也干能始物不能终物坤继其终而终之此坤之所以为有终者终干之所未终也○蔡虚斋曰弗敢成即含章之道用于从王事者也○谷拙庵曰爻言有终此言代有终则并其终亦非坤之所敢有也 　　天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉盖言谨也 　　刘长民曰坤其动也辟应二之徳其静也翕应四之位翕闭也是天地否闭之时贤人乃隠不可衒其才知也○易外初之霜至四而成坚氷矣坤之囊为坚氷所括矣此坤之静翕以为广生之时也闭者括囊之象盖重隂之始天地不通天地亦且括其囊而况于贤人乎月令仲冬之月毋发天地之房房者囊也按此可知坤之六四不可作近君之位看盖全坤皆臣道六五之黄裳亦臣也六四之括囊乃在下之贤人故以俭徳避难为贵若作大臣岂可以括囊为立朝之至道哉 　　君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也 　　朱汉上曰五动为坎坎为通有美在中而通于理也正位而居坤体不失为臣之道黄裳也○赵复斋曰中而不倚故通偏则滞矣正五之中位居坤之顺体此明六五之为纯臣也○项平甫曰四方之色各有所偏通于此者必不通于彼居中央则无不通矣是故土王四季脾主四支也黄中属黄字通理属裳字正位属黄字居体属裳字美在其中属黄字四支事业属裳字有黄中之徳则理可旁通有正中之位则体可安居○蔡伯静曰二五皆中二居内卦之中其发见于外者不疑其所行而已五外卦之中其施于外者有事业之可观坤道之美至此极矣○郑东谷曰象与文言皆以黄为中以裳为文为美盖古之服制十二章衣为绘裳用绣考工记五采备为绣裳备五采与衣绘不同故裳为至美为至文是以六五取象焉○胡云峯曰直内方外之君子即黄中通理之君子盖敬以直内则表里如一即所以为黄中义以方外则事皆合理即所以为通理○吴草庐曰黄中黄色在中也通达也理身之肤腠青白黒赤皆偏位唯中央黄色为正位体下体黄在中而外达于身之肤腠者以正位之色为裳而居于身之下体也美在其中谓黄中正位畅于四支谓通理居体○蔡虚斋曰黄裳二字分而言之则黄为中裳为顺合而言之则惟中故顺存于中为中形于外为顺理一而已惟有黄中之徳故能以下体自居○易外干之五以位乎天徳为吉坤之五以居乎地体为吉 　　隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄干令升曰未离隂类故曰血隂阳色杂故称黄隂阳离则异气合则同功君臣夫妻其义一也○本义疑谓均敌而无小大之差也黄天地之正色言隂阳皆伤也○俞石涧曰血言黄则天地杂类而隂阳无别矣故曰天地之杂也然而天地定位于上下其大分终不可易故其终又分而言之曰天而地黄 　　说卦传 　　孔仲达曰此备说重卦之由及八卦所为之象谓之说卦焉 　　按此乃约言卦画象辞之所由来为学易观玩之资 　　昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数 　　孔仲达曰以此圣知深明神明之道而生用蓍求卦之法赞者佐而助成使微者得着倚立也其揲蓍所得取奇数于天耦数于地而立七八九六之数何以参两为目奇耦者盖古之奇耦亦以三两言之且以两是耦数之始三是奇数之初不以一目奇者张氏云以三中含两有一以包两之义明天有包地之徳阳有包隂之道○苏子瞻曰介绍以传命谓之赞天地鬼神不能与人接故以蓍为之介绍○三两者天数三地数二明数之正于五也自五以往非数也皆相因而成者也○程明道曰用蓍以求卦非谓有蓍而后画卦○张南轩曰一三五七九皆阳数也独以一三五参之而用九者此倚其阳数也二四六八十皆隂数也独以二四两之而用六者此倚其隂数也特取九六而不用七八者乃参天两地而倚其数也○项平甫曰生蓍谓创立用蓍之法神不能言以蓍言之所以赞神出命谓之幽赞即所谓祐神也三奇为阳画两其三以为隂画三画为初卦两其三以为重卦此画卦之参两也○观彖天一地二数之原也然一数则乗除俱不行故天数起于三地数起于二参而两之以为数所倚三三则九二三则为六一三两二则为七一二两三则为八 　　观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命 　　虞仲翔曰卦为阳变成震坎艮隂变成防离兊故立卦三变成爻十八变而成卦八卦而小成是也○孔仲达曰用蓍在六爻之后非三画之时繋辞言伏羲之画卦故直言仰观俯察此则论既重之后端策布爻故先言生蓍后言立卦非是圣人幽赞元在观变之前○本义和顺从容无所乖逆统言之也理谓随事得其条理析言之也穷天下之理尽人物之性而合于天道此圣人作易之极功也○语录此本是就易上说易上尽具许多道理直是穷得物理尽得人性到得天命所以通书说易者性命之原○项平甫曰阳气不可见则画为刚爻以发之隂气不可见则画为柔爻以发之凡爻皆用刚柔之爻以发挥二气之变也道即命徳即性义即理和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命此两句反覆互言之也易之奇耦在天之命为隂阳之道在人之性则为仁义之徳在地之宜则为刚柔之理和顺于道徳而理于义此易之所能也故自幽而言以至于显此所谓显道也穷理尽性以至于命言易之所知也故自显而言以至于幽此所谓神徳行也上文既言蓍数卦爻则此二句于爻辞彖辞言之○徐进斋曰如干为天道而元亨利贞即其徳爻之潜见飞跃即其义以一卦而统言之所谓和顺也就六爻而言之所谓理也○熊梅边曰上言圣人作易之功下言易书精微之蕴右第一章 　　昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章 　　韩康伯曰隂阳者言其气刚柔者言其形万物资始于天成形于地故天曰隂阳地曰柔刚或有在形而言隂阳者本其始也在气而言柔刚者要其终也六位爻所处之位○孔仲达曰昔者圣人画卦作易将以顺从天地生成性命之理也其天地生成万物之理须在隂阳必备是以造化辟设之时其立天之道有二种之气曰成物之隂与施生之阳也其立地之道有二种之形曰顺承之柔与持载之刚也天地既立人生其间立人之道有二种之性曰爱惠之仁与断制之义也既备三才之道而两之作易本顺此道理故因而重之使六画而成卦也六画所处有其六位隂位阳位迭用柔爻刚爻以居之故成爻卦之文章也 　　按此章可见圣人画卦是必定六画少一画不可多一画不能此乃天地间自然之象自然之理所谓一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四之说与夫一而二而三而四而五而六且谓可自此而七而八而九以至不可穷诘者皆非圣人作易之道也右第二章 　　天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也