周易孔义集说 - 第 18 页/共 22 页
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
孔仲达曰君子将欲有所施为将欲有所行往占问其吉凶而以言命蓍蓍受人命报人吉凶如响之应声也○观彖此以蓍言之象辞占变之用所以行也明炳于几先故曰至精
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此
虞仲翔曰观变隂阳始立卦故成天地之文物相杂故曰文数六画之数六爻之动三极之道故定天下吉凶之象○项平甫曰凡占之法有变有数毎爻三揲为三变毎揲有象两象三象四时象闰象再闰为五小变此参伍以变也三揲之奇分而计之则得三少三多两多一少一多两少之数去三揲之奇以左右手之正策合而计之则得四九四六四七四八之数此错综其数也错谓分而间之综谓合而总之此两句止论一爻之法通六爻之变得十有八变遂成初二三四五上以为刚柔相杂之文极六爻之数得七八九六遂定重单交拆以为内外两卦之象此两句方论成卦之法故曰此言占法也○观彖此以卦爻言之象辞变占之体所以立也用周于无穷故曰至变
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
孔仲达曰故谓事故言通天下万事也○本义此四者之体所以立而用所以行者也易指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通者寂之用○语类寂然感通与穷理尽性本是説易不是説人诸家皆是借来就人上説○项平甫曰蓍之变策之数爻之文卦之象皆寂然不动之物初不能如人之有思有为皆纯乎天者也乃问焉而以言则受命如响遂知来物则感而遂通天下之故皆同乎人也此言占理也○张彦陵曰上数遂字已含有神字意非精变之外别有神○观彖此又总蓍卦爻而言之机妙于不测故曰至神
夫易圣人之所以极深而研几也惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
虞仲翔日深谓幽賛神明无有逺近幽深遂知来物故通天下之志谓蓍也务事也谓易研几故成天下之务谓卦也寂然不动感而遂通故不行而至者也○韩康伯曰极未形之理则曰深适动防之防则曰几○孔仲达曰言易道大故圣人用之所以穷极幽深而研覆几防也无有逺近幽深是极深也参伍以变错综其数是研几也○本义所以极深者至精也所以研几者至变也所以开物成务者神之所为也○语类极深是至深难见底道理都从易上见得如幽明之故死生之説鬼神之情状研几是研磨出那几防来如吉凶悔吝几防毫厘处都研出来○项平甫曰至精至变至神易之体也惟深惟几惟神易之用也物情难尽惟精于占者能极逺近幽深之情而系其辞故虽深而无不至也事变至防人所易忽惟明于变者能推分合错综之文而见其至故虽防而无不察也自将有为以下专论尚其占一事犹以四事终之者占则有辞变则有象举其一则四事皆在其中矣○张紫岩曰精之所烛来物遂知天下之志于此而可通变之所该万象以定天下之务于是乎可成○呉草庐曰以辞为占则可以前知而开通天下人之心志以变得象则可以制作而完成天下人之事务
右第十章
观彖此申释第二章居则观象一节之意
按夫子看一部全易不出此四者故设卦章首述卦爻蓍数以明辞占象变之本至此乃指出四者为圣人之道夫子賛易之纲领尽于此
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
本义开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中○物是人物务是事务○项平甫曰此一节先设问答次以是故发辞开物知其未然也成务定其当然也断疑即志与事之决也○龚泉峯曰通志以开物言定业以成务言断疑以冒天下之道言惟其冒天下之道所以能断天下之疑
是故蓍之徳圎而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫
韩康伯曰圎者运而不穷方者止而有分唯变所适无所不周故曰圎卦列爻分各有其体故曰方贡告也六爻变易以告人吉凶○崔氏憬曰蓍之数七七四十九象阳圎其为用变动不定因之以知来物是圎而神也卦之数八八六十四象隂方其为用爻位有分因之以藏往知事是方以知也○龚括苍曰神则无方知则有方无方故常知来来亦无方也有方故常知往往则有方矣卦者象也象则示之以定体爻者变也变则其义不可为典要○本义圣人体具三者之徳而无一尘之累无事则其心寂然有事则神知之用随感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而不假其物之谓○语类此言圣人所以作易之原也圣人以此洗心此字指蓍卦之徳六爻之义而言洗心言圣人玩此理而黙契其妙也其所以知来者所谓圎而神也所以藏往者所谓方以知也是以明于天之道以下乃言教民卜筮之事神武不杀只是譬喻○王童溪曰圣人以此蓍卦六爻洗去夫心之累则是心也廓然而大公而不穷之用黙存于我即所谓寂然不动也而为用酬酢万变而不穷忧患在民而圣人以为己之忧患故曰吉凶与民同患即所谓感而遂通也神蓍之徳吉凶隠于未形圣人神以知来则神在圣人而不专在蓍矣知卦之徳吉凶显于既者圣人知以藏往则知在圣人而不专在卦矣谓之聪明睿知谓之神武不杀所谓蓍卦之神知咸在圣人也○项平甫曰蓍开于无卦之先所以为神卦定于有象之后所以为知○郑合沙曰圎者运而不穷可以逆知来物方者其体有定可以识于既往○俞石涧曰防云藏当作识盖因上文退藏之藏遂讹为藏愚谓藏与识相似识误为藏恐防然也○何子曰吉凶之几将至而未至者曰来吉凶之理见在而可知者曰往
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫
本义神物谓蓍龟湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒明天道故知神物之可兴察民故故知其用之不可不有以开其先○语类此言作易之事也蓍龟灵物也圣人亦必神明其徳者斋戒便灵不斋戒则不灵也○王童溪曰福善祸淫者天之道圣人明其所必然为善得福为恶得祸者民之故圣人察其所由致○圣人以此斋戒以神明乎神物之徳使斯民亦皆致敬咸知其徳之为神明而信其所告也此之谓兴前言蓍之徳圎而神则神物固有是徳也不斋戒以神明之何以前民用乎○张南轩曰蓍龟天能生之而不能兴之惟圣人用其四十九而幽賛于神明者所以兴其蓍也钻之七十二而置之前者所以兴其龟也○项平甫曰此第二节言始立蓍筮之人自此以下遂言画爻布卦之法○胡云峯曰上文谓蓍卦爻之理不假于物而皆具于圣人之心此则谓蓍卦爻之用不能不假于物而亦不外乎圣人之心○俞石涧曰其徳谓蓍之徳神明谓神而明之存乎圣人占者能以敬心求蓍则受命如响无有不应○陆聚缑曰古之聪明睿知神武而不杀者先儒均无所指惟项平庵指为伏羲而双湖继之然其説未允伏羲之世民风朴僿岂能尽知揲蓍史记云黄帝迎日推策顺天地之纪幽明之占存亡之难旁罗日月星辰水波土石金玉世史类编云帝命大挠作甲子容成作盖天首作筭数则厯法兴而蓍数亦由此起下系传云黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之岂非教民揲蓍之一徴乎况五兵之制亦创自轩皇则神武而不杀者舍黄帝其谁属【按此可备一説】
是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
朱子或问问阖户一叚只是此一物以其阖谓之坤以其辟谓之干以其阖辟谓之变以其不穷谓之通曰是如此○郭白云曰系辞论变通最为易之要道其义防而难知也因其防而难知故以户言之盖圣人举近人而易晓者以见乾坤变通以至制法尽神之妙举一户之义足以兼明之坤隂物故有阖户象干阳物故有辟戸象既能阖复能辟所谓变也朝辟暮阖往来不穷所谓通也通者通其变也至于户之可见则曰象其有形则曰器制而用此者则曰法也利于出入之用而天下之民无不用之又其所以为神也○来矣鲜曰即一户而易之理已在目前矣○观彖阖辟变通见象形器是天道也制用之法咸用之神是民故也
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
马季长云易有太极谓北辰居位不动其余四十九转运而用也○崔氏憬曰大衍五十有一不用太极也不变者也○苏子瞻曰易有太极是生两仪分而为二以象两则其一不用太极之象也○郭白云曰四象者九八七六隂阳老少之象此与大衍序同○李克恭云易变也然必有不变者而变者以生説文极中也屋极谓之中梁上脊檩有太极之一乃生两仪仪匹也一隂一阳相匹也天地两仪也故曰分而为二以象两无太极则五十策两分之防皆奇防皆耦无奇耦两仪也两仪生乃可挂一而四揲之以得七八九六之四象是两仪生四象也四象生则九变而成内卦十有八变而成外卦是四象生八卦也八卦则六十四卦具矣有八卦而吉凶可定趋吉避凶而大业以生矣
按此节承上文言蓍卦之徳隂阳之变故以揲蓍成卦之义总束上文太极句自韩孔以老氏无字一字解之邵子以为无为之本宋儒以为极至之理而太极生两仪则以为有理而后生气无敢为异説者然愚体玩数十年觉太极二字説来终近且于悬空太极之下着一生字尤未慊于心马氏以不动之一为太极崔氏苏氏宗之盖其时太极圗之説未出也而生字之义克恭李氏洗切实攧扑不破此章专言蓍筮不应于蓍数之外无端又添一义况夫子言易有太极明明主易而言非谓天地万物之先有此太极也两仪亦主易卦之隂阳言非泛指天地间之隂阳也故周子圗説可别作一书读不必以此牵合
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
本义富贵谓有天下履帝位立下疑有阙文亹亹犹勉勉疑则怠决故勉○胡云峯曰此六者之功用皆大圣人欲借彼之大以形容蓍龟功用之大故以是终焉
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出圗洛出书圣人则之
程子孔子感麟而作春秋然麟不出春秋岂不作大抵须有发端处如画八卦因见河圗洛书果无河圗洛书八卦亦须作○张子造化所成无一物相肖者以是知万物虽多其实无一物无隂阳者以是天地变化二端而已○胡安定曰诸儒谓河圗洛书出见于世伏羲因得之而画八卦案下系辞曰古者庖羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观文与宜又近取诸身逺取诸物于是始画八卦此八卦自是伏羲观天地取诸物而画八卦也所谓则之者则其时以行其事耳郑孔皆失之矣○张南轩曰天欲雨山川必先云气况易之兴也岂无先至之祥乎是以圣人终之以河出圗洛出书而又则之者度其时以卜其道之将兴于世也大扺通于天者河也有龙马负圗而出此圣人之徳上配于天而天降其祥也中于地者洛也有神龟载书而出此圣人之徳下及于地而地呈其瑞也而世儒之説乃谓伏羲得河圗洛书以作八卦郑康成溺于纬书乃云河圗有九篇洛书有二篇而孔安国又以河圗为八卦洛书为九畴此皆芜秽圣经者矣○项平甫曰天地变化即四时也天垂象即日月也姚小彭氏曰今所戴九履一之圗乃易干凿度九宫之法自有易以来未有以此为河圗者至刘牧以此为河圗以生数成数为洛书未足深据也又闗子明洞极经亦言河圗洛书而两易之按唐李鼎祚集解尽备诸儒独无闗氏至本朝阮逸伪为之亦不足为证矣○俞石涧曰暑往则寒来寒往则暑来是谓变化圣人效之如卦爻之动静日月往来有盈昃薄蚀循其度则吉失其度则凶圣人作易以示人吉凶盖象此而已伏羲之时未有文字如因河圗洛书之文而画卦故曰河出圗洛出书圣人则之非圗书有天生之数而圣人就取之也顾命天球河圗在东序天球玉也则河圗亦玉之有文者尔昆仑产玉河源出昆仑故河亦有玉洛水至今有白石洛书盖白石而有文者不知河圗洛书之有数安国之徒曷从而知之河圗数十洛书数九又果何所据耶盖皆出于纬书也东坡言纬书所言之数非易数也
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
本义四象谓隂阳老少示谓示人以所值之卦爻按四象横渠谓吉凶变化进退刚柔之四象则与上文不相属与定之句亦复当从朱子
右第十一章
本义此章专言卜筮
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
朱汉上曰天之所助者顺理也人之所助者信相与也六五履信思乎顺又自下而尚贤是以自天祐之吉无不利言此者明获天人之祐然后吉无不利○俞石涧曰此大有上九爻辞孔子发明言外之意也爻但言天此兼言人盖天人一理也
右一节
按此节朱子云在此无属防是错简至呉氏熊氏以此节与释咸困诸节为文言错简斯为至当兹本姑仍旧位置于前后文义自无容强为之説
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
崔氏憬曰言伏羲仰观俯察而立八卦之象以尽其意设卦谓因而重之为六十四卦情伪尽在其中矣作卦爻之辞以系伏羲立卦之象象既尽意故辞亦尽言也○苏子瞻曰辞约而义广故能尽其言○项平甫曰立一奇一耦二奇二耦三奇三耦之象所以拟健顺动入陷丽止説之意也设六十四卦所以具忧乐求与见伏轻重久速聚散之情也系之以彖辞爻辞所以阐吉凶悔吝元亨利贞之言也此三尽者作易者之事也用易者观其变而玩其占以处事变而行其防通则足以尽趋时成务之利而见于事功观其象而玩其辞得之于心体之于身如鼓之动而舞之赴心术血气与之俱成则足以尽隂阳不测之神而成之于徳行此二尽者用易者之事也
乾坤其易之缊耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤防几乎息矣
本义缊所包蓄者犹衣之着也易之所有隂阳而已凡阳皆干凡隂皆坤画卦定位则二者成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行○语录易之言乾坤者多以卦言乾坤成列两画是列八卦亦是列成列后其变易方立乎其中若只是一隂一阳则未有变易在易不可见则乾坤防几乎息只是説揲蓍求卦○呉草庐曰有阳仪隂仪则一易而成四象再易而成八卦毁谓不先列两仪之体无此体则无以见其相易之用不可见则其一定之体殆若无所用故曰几乎息○俞石涧曰缊之义与论语缊袍之缊同衣中之絮也乾坤其易之缊谓乾坤缊于易六十四卦之中非谓易缊于乾坤两卦之中也易之所缊奇耦是也下篇云刚柔者立本者也本即缊之谓也○陆聚缑曰乾坤者卦象之陈列易者蓍数之交易变易也无卦象则何所据以揲蓍无蓍数则卦象亦穷于无用
按此节诸儒有以乾坤为天地易为造化者细玩本文成列二字自当主卦画言若天地则可云定位不可云成列矣朱子之説为至当愚且谓乾坤成列而易立乎其中即乾坤二卦既成而一索再索三索以生六子变易之道尽从乾坤二卦而出凡六子之隂阳皆乾坤也伏羲画卦之始如此
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业程子器亦道道亦器也○张子一隂一阳不可以形器拘故谓之道乾坤成列而下皆易之器乾坤交变因约裁其变而别之故谓之变推而行其变尽利而不遗可谓通矣举尽利之道而错诸天下之民以行其典礼易之事业也○王童溪曰道外无器器外无道其本一也故形而上者与形而下者皆谓之形化而裁之则是器有所指别而名体各异故谓之变推而行之则是变无所凝滞而运用不穷故谓之通举是变通之用而措之天下之民故谓之事业○张南轩曰以天地论之隂阳者形而上者也至于穹窿磅礴者乃形而下者欤形而上者之道托于器而后行形而下者之器得其道而无弊○项平甫曰干本健也初爻化则为入中爻化则为丽末爻化则为説坤本顺也初爻化则为动中爻化则为陷末爻化则为止凡六十四卦之象皆示人以化而裁之也此谓之变当其变也顺而推之则通违而执之则穷故干之灾变而无首则吉坤之伤变而永贞则利讼之九四渝则成涣而吉豫之上六渝则成晋而无咎凡三百八十四爻之辞皆教人以推而行之矣故谓之通利用出入民咸用之此举而措之天下之民谓之事业也此五谓者以演説变通尽利之意也○来矣鲜曰通者达也如乾卦当潜而行潜之事则通行见之事则不通矣当见而行见之事则通行潜之事则不通矣○孙夏峯曰化裁以下包得寛非专于易但作易是统宗之理姑就此发之方得分晓
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
孔仲达曰下文极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞为此故更引其文也
极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎徳行
杨龟山曰象之与卦爻之与辞皆载在方册化而裁之不失其中必存乎能通其变者乎推而行之无有纪极必存乎能变而通者乎神而明之传之于心者存乎其人默而成之悟之于理者不言而信存乎徳行○本义卦即象也辞即爻也卦爻所以变通者在人人之所以能神而明之者在徳○语录自形而上者谓之道至于变通事业是自至约处説入至粗处自极天下之赜者至神而明之又自至粗説入至约处○郭白云曰象爻卦辞易之书也化裁推行神明黙成皆圣人用易也神而藏用明而显行存乎其人也○项平甫曰实徳存于身则不言而体已备即易之无思无为寂然不动也实行信于人则不言而化已孚即易之不疾而速不行而至也分而言之黙与不言为神成之与信为明徳为神行为明故曰神而明之合而言之隂阳不测皆谓之神可也然神在徳行不在虚无则皆谓之明亦可也此六存者演説鼓舞尽神之意也○邱行可曰上文五谓者圣人作易之用此六存者则圣人之用夫易也前言变通而归之事业推易道于民也此言变通而归之徳行存易道于已也
右第十二章
杨诚斋曰此章言圣人作易之意其散在六十四卦之爻其聚在乾坤之二卦圣人用易之道其散在天下之事业其聚在一身之徳行也○易有三一曰天易二曰竹易三曰人易天尊地卑乾坤定矣天易也书不尽言言不尽意竹易也存乎其人存乎徳行人易也○程氏敬承曰上系末章归重徳行下系末章亦首揭徳行即所谓乾坤易简者乎
周易孔义集説卷十八
<经部,易类,周易孔义集说>
钦定四库全书
周易孔义集说卷十九
光禄寺卿沈起元撰
系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
韩康伯曰八卦备天下之理而未极其变故因而重之以象其动则爻之义所存各异故爻在其中○本义因而重之谓各因一卦而以八卦次第加之为六十四卦爻六爻既重而后卦有六爻也○杨诚斋曰八卦未画万象在天下八卦既列万象在易○朱汉上曰伏羲始画八卦八卦成列而乾坤定位震防一交也坎离二交也艮兑三交也六十四卦之象在其中矣三画天地人也伏羲因而重之则三百八十四爻在其中矣归藏初经八卦六爻则知因重之者伏羲也姚信曰夏曰连山商曰归藏周曰周易连山神农氏也归藏黄帝氏也又曰先儒论重卦者六家王弼虞翻曰伏羲郑康成曰神农孙盛曰夏禹司马迁扬雄曰文王而孔颖达陆徳明陆希声则以弼论为是○柴与之曰八卦列成则凡天下之象举在其中不止八物如说卦中所列皆是也
按言因而重之则伏羲重卦无疑纷纷者可息又玩因重之因字伏羲于此更无事安排只每卦加八卦而已非如八卦之创为三画故曰因也邵氏逐爻生出四画五画六画之说不可从本义既主各加八卦之说而语录中犹有接次生出逐爻之语则泥于邵氏也读语录者审之
刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝生乎动者也
虞仲翔曰刚柔相推而生变化故变在其中系彖象九六之辞故动在其中鼓天下之动者存乎辞○周濓溪曰吉凶悔吝生乎动噫吉一而已动可不谨乎○王童溪曰圣人系之以辞而命之于人使知吉凶之所以然而明其趋舎焉则趋舎之动又在乎爻辞之中矣○项平甫曰人之动有吉凶悔吝而不出于卦辞爻辞之所命变与动字义相近恐读者之不能辨也故圣人自释之曰吉凶悔吝生乎动者也明变主易言动主人言也○苏紫溪曰动在其中动字与下文生乎动天下之动三动字俱同非当动卦爻之谓也
刚柔者立本者也变通者趋时者也
孔仲达曰若干之初九趋向勿用之时上九趋向亢极之时是诸爻之变皆臻趋于时也其刚柔立本者立其卦本而不易也卦者时也变通者趋时者也卦既总主一时爻则就一时之中各趋其所宜之时故略例云爻者趋时者也○朱子刚柔者隂阳之质是移易不得之定体故谓之本若刚变为柔柔变为刚便是变通之用○刚柔是本变通即是其往来者○朱汉上曰趋时者时中也
吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
本义贞正也常也物以其所正为常者也观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶则其正而常者亦一理而已矣○髙氏萃曰天常示人以易地常示人以简虽隂不能以不愆阳不能以不伏而贞观之理常自若也日明乎昼月明乎夜虽中不能以不昃盈不能以不食而贞明之理常自若也天下之动进退存亡不可以一例测然顺理则裕从欲唯危其揆一也惠迪吉从逆凶无二致也是则造化之正常即吉凶之贞胜岂可以二而求之哉○观彖吉凶之遇善恶参差故有侥幸获福无妄生灾者然非其常也必以其常者为胜天下之动亦常夫一理而已矣○朱髙安曰祸福之来与是非相因间有不然者未定之天终归于有定变不胜常也
按贞胜之说张子以正为贞朱子谓非经旨细玩以贞作正于理极的但于贞夫一文义未洽既曰正矣又何容更添一字朱子以常相胜释贞胜则又看得贞字轻惟以常者为正则常字内包得正字孔子恐人误看贞字故又言贞夫一以明之也
夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也
本义确然健貌隤然顺号所谓贞观者也此谓上文乾坤所示之理爻之奇耦卦之消息所以效而像之○王童溪曰爻之立也效此易简而已象之立也像此易简而已谓自刚柔健顺而外初无他事也○项平甫曰干易坤简爻效象像即上文所谓象在其中爻在其中也此刚柔立本之事
爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
张子因爻象之既动明吉凶于未形故爻象动乎内吉凶见乎外随爻象之变以通其利故功业见也圣人之情存乎教人而已○郭白云曰爻象动于卦中吉凶见于人事○项平甫曰爻象吉凶功业圣人即上文所谓变在其中动在其中也此变通趣时之事○郑亨仲曰道之在事者爻效之其在理者象像之静而已则吉凶冺而未见动然后吉凶见○吴草庐曰圣人之道四者而独归重于辞盖此篇为系辞之传故也
右第一章
孔仲达曰此覆释上系第二章象爻刚柔吉凶悔吝之事更具而详之○观彖传以系辞为名则所赞者文周之辞也然必推本设卦所以着明辞所由系而下传于辞尤详以后数章亦皆所以申释此章之意也
天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
崔氏憬曰言圣人行易之道当法天地之大徳寳万乗之大位谓以道济天下为寳是其大寳也○苏子瞻曰理财者疏理其出入之道使不壅耳非取之也正辞者正名也○朱子正辞只是分别是非教化便在正辞内○朱汉上曰天地之大徳曰生者仁也圣人成位乎两间者仁而已义所以为仁非二本也故曰立人之道曰仁与义○王童溪曰前章言圣人作易以垂万世之教此章乃言圣人用易以致天下之利圣人所以配天地而王天下者亦有仁义而已矣仁徳之用也义所以辅仁理财如作纲罟耒耜致民交易之类○项平甫曰圣人之仁即天地之生大寳曰位即崇髙莫大于富贵故自此以下以包羲氏神农氏黄帝尧舜氏实之皆圣人之富贵者也财者百物之总名理财谓水火金木土谷惟修所以利民也正辞谓殊贵贱明取予辨名实导使知义也禁民为非谓宪禁令致刑罚以齐其不可导者也盖养之教之而后齐之其徳意之所发主于仁民义者仁之见于条理者○真西山曰易之并言仁义者此章及说卦立天之道章而已在天地曰生在圣人曰仁按此节注疏本属上章朱子本义因之朱汉上曰胡旦分天地之大徳曰生为一章阳卦多隂为一章考之文义当从旦龚原本亦然工童溪本吴草庐王秋山本皆以此为下章之首安溪观象亦然愚玩文义伏羲神农黄帝尧舜皆圣人之得位者此节实为全章纲领考注疏章次谬误非一皆经本义改正此节偶未及改耳今从诸儒本为下章之首又本义云曰人之人今本作仁吕氏从古盖所谓非众罔与守邦考释文仁作人注云王肃卞伯玉桓明僧绍作仁嵩山晁氏东莱吕氏皆从释文李秀岩曰蔡邕云以仁守位以财聚人则汉以前已用此仁字矣今仍之
古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情
本义王昭素曰与地之宜诸本多有天字俯仰逺近所取不一然不过以验隂阳消息两端而已神明之徳如健顺动止之性万物之情如雷风山泽之象○语类圣人心细虽以鸟兽羽毛之微亦尽察得有隂阳凡草木禽兽莫不有隂阳鲤鱼脊上有三十六鳞龙脊上有八十一鳞又如草木之有雌雄银杏桐楮牝牡麻竹之类○朱汉上曰自此以下明备物致用立成器以为天下利者无非有取于易皆仁也曰王天下者明守位也○蔡节斋曰圣人所画之卦精可以通神明之徳粗可以类万物之情神明之徳不可见者也故曰通万物之情可见者故曰类○项平甫曰象以气言属阳法以形言属隂鸟兽之文谓天产之物飞阳而走隂也土地所宜谓地产之物木阳而草隂也○王秋山曰伏羲继天立极画八卦以前民用后之圣人相继而作制为相生相养之具皆所以广天地生生之徳自网罟至书契是也○熊梅边曰仰则观象二句圣人所以作易仰以观于天文二句圣人所以验易○俞石涧曰因而重之为六十四卦其实只是八卦故防震相遇而文王名之曰益在伏羲则震下防上而已震离相遇而文王名之曰噬嗑在伏羲则震下离上而已他卦皆然○陆聚缑曰此羲皇画卦之由若见龙马负图而画卦不过观鸟兽之文一端而已
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
孔仲达曰诸儒象卦制器皆取卦之爻象之体取象不取名也韩氏乃取名不取象于义未善○张子制作之意盖取诸某卦非必见卦而始有为也是夫子之言耳○本义两目相承而物丽焉○胡安定曰盖者疑之辞也言圣人创立其事不必观此卦而成之盖圣人作事立器自然符合于此卦象也非准拟此卦而后成之故曰盖取○郭白云曰当时之人知为网罟渔佃而已不知有所取也孔子以易道观之然后知是盖有取于离故曰盖取○朱汉上曰上古茹毛饮血故教以佃渔防绳离目两目相连结绳为之离为雉佃也兑防为鱼渔也○冯厚斋曰离有二义曰象曰理理谓丽也谓丽于网罟也象谓虚中网罟之目虚也
包羲氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益【耨王昭素云诸本或作耜乃合上文】
本义二体皆木上入下动○蔡节斋曰耜耒首断木之锐而为之耒耜柄揉木使曲而为之○吴草庐曰益上防二阳象耒之自地上而入下震一阳象耜之在地下而动耒耨旧本作耜
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
本义日中为市上明而下动○朱汉上曰离日在上为日中坤众在下为市为民○郑合沙曰十三卦始离次益次噬嗑所取者食货生民之本也○谢叠山曰震大涂艮小径市井衢巷象
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤朱汉上曰干在上为衣坤在下为裳○项平甫曰乾坤相变为六十四卦此变通之象也○俞石涧曰易无有穷也穷者数也阳数穷于九隂数穷于六穷则变变则通干用九六爻俱变则为坤坤用六六爻俱变则为干○翁庶善曰干数九故王之司服九章坤数六故后之司服六章○陆聚缑曰通其变至吉无不利一段盖言揲蓍求卦始于黄帝以之教民乃开物成务之大者也所谓取诸乾坤者揲蓍之法不离奇偶故孔子断为取诸乾坤又按伏羲节先言画卦后及制器而言纲罟黄帝尧舜节先言揲蓍后及制器而言垂衣裳上衣下裳亦乾坤之象当如首节分二段
按揲蓍求卦为始于黄帝者创自陆氏于上系蓍之徳节已言之盖陆氏实从此节悟出易之言通变化裁多言揲蓍求卦今此节若泛言圣人之用易何故于十三卦制器之中忽发此数语且传文易穷则变特提易字明主易之蓍卦而言非言世运非言人事也陆聚缑研穷易理至二十年此种开辟之见自是不易且与项氏俞氏之说有默符者十三卦皆言制器此节只取衣裳二字与网罟耒耜等字一例天下治与教天下利天下诸语一例无庸重看
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣
九家易曰木在水上流行若风○本义致逺以利天下疑衍○郭白云曰防为木坎为水故其彖曰利涉大川乗木有功也○吴草庐曰刳木者空其中为舟以浮水剡木者剡薄其端为楫以运舟二三四五上舟虚之象初耦二楫运于舟后之象
服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随
司马温公曰服牛乗马附物而行○本义下动上说○董番阳曰大车服牛以引重小车乗马以致逺
重门击柝以待暴客盖取诸豫
朱汉上曰坤为阖戸坎盗逼之暴客也○俞石涧曰坤为阖戸互艮为阙重门象震动而有声之木互艮为阍人击柝象
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过本义下止上动○郑少梅曰艮为土木克之掘地也○邱行可曰震木上动艮土下止杵臼治米之象胡双湖曰震木互兑金断之为杵象
木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽胡双湖曰以有互坎也坎为弓睽上张弧说弧皆取坎象坎木兑金剡之则为矢○来矣鲜曰坎为弓矢离为戈兵又水火相息皆有征伐之意
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
蔡节斋曰栋脊檩宇椽也栋直承而上取四刚义宇两垂而下取二柔义