周易参义 - 第 20 页/共 22 页
易之为书也彰其旣徃而于造化之大无不该察其未来而于吉凶之几无所昧于事物之显者则防其辞使人究乎理于义理之幽者则阐其意使人验于事且其开而散之则名之必当贵贱尊卑有不得而紊物之必辨大小精粗莫不有其类明正其言则是非得失未尝有隐断决其辞则吉凶悔吝无不明着以是观之易之广大悉备者岂非圣人之精蕴皆见于此乎
其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
凡易所言事物之名固多防小然莫非取法于隂阳是其称名虽小而取类则大也所言性命之防固若髙逺然莫不粲然而有章是其防虽逺而其辞则文也言之委曲详尽疑于附防矣然其委曲者未尝不中于理焉事之杂然肆陈疑于浅陋矣然其杂陈者未尝无隠防之意焉葢易之为辞也因人心之疑贰而决之以济斯民之行事而明失得之报应尔岂托之空言而无益于实用者邪
右第六章
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
易始作于伏羲之世犹上古也及其大兴于文王之世则为中古矣然文王以处忧患而作易故其辞亦多教人处忧患之事也言此以起下文九卦之意
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也
上文旣言文王为忧患而作易矣于是厯陈九卦以言反身修德之意盖处忧患者莫先于自修也人之践履皆由于礼则身处于实地故履者德之基也人能谦退以下于人则可以常执守故谦者德之柄也能自反于善而不至昏迷则进修有渐故复者德之本也能立心有常而不迁于欲则所守益坚故恒者德之固也能每事抑损则惩忿窒欲而不辱其身故损者德之修也能务于日益则迁善改过而内美充实故益者德之裕也能处困而亨则身之善否有以自验故困者德之辨也能如井之不动而用周于人则应变不穷故井者德之地也能巽顺于义理而心与事相入则有以处断故巽者德之制也
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐
和者疑于苟且而履之和则无非天理之极至自尊者多取辱而谦之尊则自然而光荣防小者无分辨而复之小则自异于羣隂杂处者多令人厌而恒之处杂则久愈敬而不厌艰难者多不遂意而损之难则先难而后易欲其充长者多强有作为而益之长裕则自然而无施设穷者多窒塞而困之穷则其道自亨通居其所者仅自守而井之居其所则有以及于物称物而平施者多暴露而巽之称物则潜隐而不露此如书之九德皆无其弊而有其效者也
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
尊卑有序则上下和故履以和行礼自卑而尊人故谦以制礼有不善未尝不知故复以自知终始惟一则日新故恒以一德人道恶盈而好谦故损以逺害百姓足而君足故益以兴利不怨天不尤人故困以寡怨安而后能虑故井以辨义礼无不顺故巽以行权此章三陈九卦第一节言九卦之义第二节言九卦之效第三节言九卦之用也
右第七章
易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
易之所该者皆造化之大人事之要故不可逺也然其道也屡迁故竒偶之画变动不居而常周流于六虚之位或上或下本无常处一刚一柔交相变易以爻义观之有当位而吉者亦有当位而凶者有有应而吉者亦有有应而凶者是岂可以为常典乎亦唯其变之所适而已矣自变动以下皆言屡迁之意
其出入以度外内使知惧
以二体言之则或出居于外或入居于内虽出入无常而亦有其节度矣然义当居内则在外为失位义当居外则在内为失位是又可以不知惧乎
又明于忧患与故无有师保如临父母
易之为道又明于人之忧患与其所以致忧患之故故使人观之虽无师保之严而常若父母临之于上是虽欲不戒惧安得而不戒惧哉
初率其辞而揆其方旣有典常苟非其人道不虚行其始率循其辞而揆度其道则吉以吉告凶以凶告固有典常矣然苟非其人则吉亦凶是其人则凶亦吉易之为道岂虚行乎故曰神而明之存乎其人也
右第八章
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也
易之为书原其初爻之始要其上爻之终自始至终六爻皆具然后成一卦之体质也然六爻之中刚柔间杂未尝有定何哉亦随其时与物而已矣时谓六位之时物谓隂阳二物也
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终初为本则其质未明而难知上为末则其质已着而易知故初则费于拟度而卒则但成其终而已
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备
初则过卑上则过髙而二五乃君臣之位三四又为下之上上之下故刚柔相杂以具其德而辨其是非者必待中四爻而后备也
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
居可知犹言断然可知也知者观其彖辞则思己过半矣而又要其存亡吉凶于六爻则岂有不可知者乎
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也
二与五相应四位近于五皆大臣而位相逺故为同功而异位也然虽同为大臣而所处之善则四不如二盖二应于五则为五所信四逼于五则为五所疑此所以二多誉而四多惧也夫二与四皆柔位也柔之为道本不利于逺而二之多誉无咎者以其用之柔而得中也然此亦大槩言之尔若考之诸卦则二亦有凶四亦有吉不可执一也下言三五者亦然
三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
五为一卦之主而三亦居下卦之上故为同功而异位然五君位而三臣位故三则多凶五则多功也五虽多功然以柔处之则不胜其任而或危殆唯阳刚中正以居尊位则可以胜其隂邪之害尔
右第九章
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也
以三画言之则三才已具而隂阳未分乃太极函三而为一也以六画言之则三才已分而隂阳各具乃三才各一太极也上传所谓六爻之动三极之道即兼三才而两之者也
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
易之为道变动不居故谓之爻爻也者效天下之动也爻或刚或柔其小大有等差故谓之物物者隂阳二物也隂阳二物相间杂而成章故谓之文文者隂丽于阳其美外见者也以阳居阳以隂居隂则为文之当以隂居阳以阳居隂则为文之不当当与不当又岂非吉凶之所由生乎
右第十章
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
文王演易于羑里乃危惧之时也故其辞亦危惧焉易之为道者人能危惧则使之安平若其慢易则使之倾覆然非易使之也天实使之也易之道即天之道故天所祸福者即易所祸福也且其道甚广大天下百物莫不该备盖无非以象与事示夫人也人之学易者能自知戒惧而慎始慎终焉则要之可以无咎矣易之为道盖如此乎
右第十一章
夫干天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻
健顺者乾坤之德也易简者乾坤之行也知险阻者乾坤之处变也干唯其健也故其德行恒以易然其在于平时则易尔若遇险之时则又能艰难慎重而不陷于险此其行之所以不穷而为健之至也坤惟其顺也故其德行恒以简然其平时则简尔若遇阻之时则又能详审拟度而不触于阻此其行之所以不窒而为顺之至也盖知险者自髙临下而见险之在下知阻者自下趋上而见阻之在上能如是则可以免乎忧患矣
能説诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者
説诸心研诸虑者体易也定吉凶成亹亹者用易也能説诸心则凡易之象辞天下之事变皆有以黙契而怡然理顺矣能研诸虑则象之变辞之占与凡事物之应接莫不有以研其几防而审其当否矣此岂非体易于心乎旣説诸心则义理素明故遇事而筮则吉凶以定而无所疑于心矣旣研诸虑则几防必察故旣筮而决则行之亹亹而无所怠于事矣此又岂非用易以处事乎按朱子以説诸心属干以研诸虑属坤盖承上文之意然疑皆断简未必相属也
是故变化云为吉凶有祥象事知器占事知来
易书之中如隂阳之变化人事之云为无不悉备而吉凶之事自有祥兆祥如春秋传是何祥也之祥言其先兆也但言吉事而不言凶姑举其一而因可见尔然唯易于变化云为理无不具故人事之象之者知其已有之实事唯易于吉事凶事皆有祥兆故人之占而值之者知其未然之休咎盖上二句以易书言下二句以人之学易者言也
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
天设位于上地设位于下虽其变化未尝不行而参赞以成其功能者又必待于圣人也圣人之成能其大者无如作易之功也然圣人岂恃其一已之私智哉其有所为则谋之臣民谋之卜筮虽百姓之愚亦可以与其功能矣与能之与成能虽大小不同然皆为有补于造化而所以致是者亦莫非圣人之功也
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣八卦以象告谓卦爻之象示人以意也爻彖以情言谓卦爻之辞各究其理也刚柔杂居而吉凶可见谓卦爻之变明着其占也
变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
爱恶相攻吉凶生逺近相取悔吝生即吉凶以情迁也情伪相感利害生即变动以利言也凡易之情隂阳之爻近而相恶则大而致凶害小而取悔吝矣
将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
此为掌卜筮者言之也盖于筮之时而审察其问者之言辞则不待蓍策而先知其邪正矣若其人之不正则岂唯蓍策有所不告乎吾之掌筮者虽不为之筮可也系辞下篇自十一章以下文意多不属疑其为圣人之遗言而简编断絶乃传易者掇拾以附于后非一时成章之言也
右第十二章
周易参义卷八
钦定四库全书
周易参义卷九
元 梁寅 撰
文言传
元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也
天之四德无非善也而元者生物之始则岂非众善之长乎四德无不嘉美也而亨者生物之通则岂非众美之所防乎四德无非义也而利者生物之遂则岂非义有自然之利而极其和者乎四德无非造化之事也而贞者生物之成又岂非众事之所赖而立者乎此四者皆天德之自然也
君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事
人之仁义礼智即天之元亨利贞也夫孰无仁也而唯君子能以仁为体而天下之疴痒疾痛举切于其身则夫尊爵者吾有也生物者吾心也而于长人之道何不足之有亦孰无礼也而唯君子能嘉其所防而严敬以行之备物以饰之则夫礼仪三百威仪三千无一之不美而于礼也何不合之有义亦孰无也而君子则独能利于物而理财正辞禁民为非使夫有生者无不各止其所各遂其性而于义也何不和之有知亦孰无也而君子则独能贞正而坚固故周乎万物而旁行不流则所以成天下之务如木之干而枝叶附焉是其于事也又何不立之有此四者皆人事之当然也
君子行此四德者故曰乾元亨利贞
以君子之至健而行此四徳则旣全体乎乾道而又能不息焉所谓人而天者也此曰乾元亨利贞者其即君子之元亨利贞欤
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
如初九之所云盖君子之有龙德而潜隐者也其介如石不变于世俗深藏若虚不成乎名誉惟不变于世俗故虽逃遯于世而无闷焉惟不成乎名誉故虽众人见非而亦无闷焉道合于时而心之所乐则时行而行非奔竞也道与时违而心懐其忧则时止而止非洁身也其行其止卷舒有道确然自树不可移拔岂非潜龙之德乎
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
九二者有龙德而正当隐显之中者也此正中非以中正之德言者若以德言之则自初之潜至五之飞皆圣人随时而中正者也岂独九二哉朱子以正中为不潜未跃之时其意可见矣常言亦信常行亦谨所谓动容周旋中礼盛德之至也旣处无过之地矣然犹曰闲邪存其诚则无射亦保之意也圣贤之心兢兢业业者盖如此乎不见有余之在已故善着于世而不自矜伐正已而物正故德之所施者博而下民无不化若是者虽未处君位而岂非君德乎
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
君子之进德修业即终日干干之工夫也忠信者诚之于心使为善之念无少懈怠所以进其德也修辞以立诚者诚之于言使言之与行不相背驰所以居其业也进德者进而不己之意居业者守而不去之意也知至至之为进德之事知终终之为居业之事盖知至者见其所当至而至之者心至于其处故云可与几几者先知其精微之辨也知终者见其至之极而终之者行至于其极故云可与存义存义者凡义理皆存而不失也君子之干干者如此则无所处而不善居于上位则乐善忘势而不骄在于下位则乐天知命而不忧其无咎宜矣
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
九四处不中正而或跃或处疑于失其道也故夫子特明之曰其上下无常者非为邪枉也进退无恒者非离羣类也盖君子于九三之时终日干干而进德修业学已至矣至于此则亦欲及时而进为故无咎也然其欲进为亦进退随时而不必于进也所谓用舍无与于已而行藏安于所遇者其唯九四乎
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也本乎天者如日月星辰以其行度之同而亲于上本乎地者如虫兽草木以其形气之同而亲于下
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
五居尊位而上复处其上故虽贵而无位虽髙而无民当之者如天子父天子师皆是也以此爻言之则九五得天位行天道乃天下所利见而上九在其外众不归之故在下之贤人虽多而无有为之辅者其如末世之君当天命已去之时乎
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也 潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
此二节皆申明六爻之义犹象传也
乾元者始而亨者也
此申明元亨之义见元之与亨非为二道旣有其始则必至于亨乃理势之自然而有不容于己者矣
利贞者性情也
此明利贞之义四德无非性情也然始而亨之时乃造化之性情至于利贞之时则一物各具一性情矣观万物之性情不观之于诚之通而观之于诚之复以其收敛归藏而有以见生生之实也复见天地之心于其动而见利贞者万物之性情于其静而见非知道者孰能识之
干始能以美利利天下不言所利大矣哉
干知大始而万物资焉是以美利利天下也然利在于物物自以为利耳天何言哉其不言所利而万物无不利此其利之所以大也庄周曰天地有大美而不言信矣哉
大哉干乎刚健中正纯粹精也
圣人赞干之大不一而足也其曰大哉乾元以其为天地之大始也又曰不言所利大矣哉以其有生物之大功也此又曰大哉干乎盖又以其为天之全德也然前以元亨利贞为天德则其流行之始终可见也此以刚健中正为天德则其全体之本然可见也干之大者以其刚健中正而已是故发育无间者其刚也运行不息者其健也行之无过不及者其中也立之无所偏倚者其正也观此四者干之徳亦备矣然使其杂焉而未精犹不足以见其大也故必纯而不杂于隂柔粹而不杂于邪恶然后见刚健中正之至极而纯粹也又以精言之则精也者又纯粹之至极也天德之大岂不于是而见之乎
六爻发挥旁通情也
干德之大唯易能该之故六爻之发挥干德者有以曲尽其情也
时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
易于天道备矣而圣人体天道以治天下非取诸易乎故干之六龙者潜见飞跃各以其时而圣人之进退亦必随时而不过是圣人之出乃乗此六龙以当天之运也然不曰当天而曰御天以见其进退迟速之在我耳夫天之生物也云行雨施而万物遂其性圣人之平天下则覆帱以至仁霑濡以大利亦无一民之失所焉圣人之功用岂异于天乎
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也【为行之行去声】
君子以成德为行所谓行者在身之行也日可见之行则谓行其道以成其事业也君子之德旣成则其行本于德如形之有影如木之有枝自有不容于掩矣然其道可以行而其时未得以行故未免随时而潜也潜之为言身则隐处而未见道则欲行而未成是以其占谓之勿用言君子于是时未可以有为也
君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也