周易函书约存 - 第 7 页/共 75 页
煦曰邵子云天有四象地有四象前图上下合之以象天地定位此图左右列之以象坎离交姤而中存太极所以象由中出外之妙也太极生两仪不必两其太极也两仪生四象不必两其两仪也四象生八卦不必两其四象也此图仿之故即以太极入两仪之中而成八卦之初爻以两仪入四象之中而成卦之二爻以四象入八卦之中而成卦之三爻人见其借用之竒未免惊心目不知止是伏羲小圆图中加一倍法特将两仪四象缩而小之遂有如是之妙耳周易之理若果贯通纵横直竪无往不可都縁学易者以伏羲小圆图仅作八卦看遂不解此图之妙寜谓周邵之外无人乎若或未然拆之补之适见纷扰耳
张仲纯曰右□十中交九宫之叙即洛书之数也一三九七天数也天数竒竒之象圆参于三其数左旋始于一居于正北一三如三故三次于正东三三如九故九次于正南三九二十七故七次于正西三七二十一而复于一二四八六地数也地数偶偶之象方两于二其数右转起于西南二二如四故四次于东南二四如八故八次于东北二八十六故六次于西北二六十二而归于二此隂阳左右运行自然之妙而二七四九易位与河图不同者也内经曰天数始于一终于九焉一者天二者地三者人三而成天三而成地三而成人三而三之合则为九九分为九野正北曰冀州【今大都燕南河间平阳等路】正东曰青州【今益都沂密登莱等州】正南曰扬州【今两淮两浙江东江西瓯闽等处】正西曰梁州【今川属云姚等处】正中曰豫州【今河南襄阳等处】东北曰兖州【今济南东平东昌济寜等处】东南曰徐州【今徐邳宿毫等州】西南曰荆州【今荆潭湖广等处】西北曰雍州【今陜西甘肃等处】是故神禹别之而作贡箕子衍之而叙畴他如运气太乙隂阳医家者流虽纯驳不同要皆不出此九宫之数也
右图一三五七九而两仪四象八卦在其中矣阳唱而隂和阳实而隂虚仪虽两而实三象虽四而实五卦虽八而实九于以见天地间非阳不生非隂不成造化自然之本原也
煦按此图深契洛书之防竒圆而偶方竒外而偶内与伏羲大圆图内合外分内静外动者相同竒以三乗参天之义也偶以二乗两地之义也阳之竒数顺而顺生自一而三是也阳之成数顺而逆生自九而七是也隂之生数逆而顺生自二而四是也隂之成数逆而逆生自八而六是也洛书之合于天道皆自然而然不容勉强者也如以阳数逆而乗之则三之除也为七便自七而始七七四十九故九居南七九六十三故三居东三七二十一故一居北一七如七故七居西如以隂数顺而乗之则二之除也为八便自八而始八八六十四故四居东南四八三十二故二居西南二八一十六故六居西北六八四十八故八居东北一顺一逆无数不合此洛书之所以妙也岂独对待成十与纵横十五哉如以四隅之数但各配以中之五数而转矣如以四正之数接转四隅之数但以八乗而转矣
河洛合而观象之法立图书合而先天之四图成矣图书者天地自然之道也须全看先天四图伏羲开天之道也须内外分看又须内外合看元亨利贞文王之道也须分四徳看又须连四徳看用九无首周公之道也须在既亨以后看又须在未亨以前看十翼之传孔子之道也须识用之何以藏仁之何以显不可只作蓍法看不可只作占卜看但知天人合一显微无间之妙方知为圣人传道之书
伏羲既有先天一图而独少后天一图縁此四图内合而外分体立而用行而洛书之理已具也观后天所用之卦仍取资于先天之图是卦象之在先天固已兼后天而有之矣曰若是则后天之图可以不立而文王何复有后天小图也因伏羲之图原从合处起每加一倍渐推渐逺渐扩渐大而至于不可胜穷皆此体立用行由中达外之妙故未开之图方为伏羲之真易至于文王开图而为卦象若不设立后天则无以显先天图中内外浑融分合互藏之妙孔子十翼要皆发明此防而已故欲存伏羲之真图断当连而属之以仍其旧若执开而作易之卦认为伏羲之图便非本图而伏羲之易亡矣至于后天为先天之既交而后天又全用先天之
张仲纯曰传曰河出图洛出书圣人则之则者法其象与数也数始于一小衍之而成 大衍之而成十 十者数之结括而图书者倚数之大原卦画之准则也此卦纵横十有 数正则河图中宫天 乗地十之象其中○者易也即图书中 之中动而阳上同乎天其象为○静而隂下同乎地其象为 天○下生 为隂阳地 上生 为柔刚即图书中 之上下左右
煦按后以八卦配言河洛便非则图画卦之义今去之
右图天之隂阳分而为干兑离震地之柔刚分而为坤艮坎防人当其气交之中头圆居上得之干腹虚有容得之坤股肱动作得之震巽离目主视坎耳善听兑口能言艮鼻处黙【目口阳也得天之气故动耳鼻隂也得地之气故静】所谓得是气而为是形也
张仲纯曰郑氏云古先天图扬雄太关子明洞极魏伯阳参同契邵尧夫皇极经世而已惜乎雄之太子明之洞极仿易为书泥于文字后世忽之以为屋上架屋头上安头也伯阳之参同契意在鍜链而入于术于圣人之道又为异端也尧夫摆去文字小衍而著书天下又不顾之但以为律厯之用难矣哉四家之学皆出于古先天图先天图其易之原乎复无文字解注而世亦以为无用之物也今煦作方圆图注脚比之四家为最简最易而四家之意不出于吾图之中于易之学为最要
洛书后天
洛书为河图之交象乾坤一交而无穷之化源具焉由先天生后天由无形生有形皆此一图之妙借非此图之分何自而显河图之合非此图之布散有定而为后天何自显河图之凝聚浑成而为先天知后天洛书即出于先天河图则知天地自然之易体用一如相须而不悖矣
洛书者河图既分之象如图中一六合书中一六分是也分则各居其位各司其职与浑沦圆转者不同此天地之大体大用不烦卦画自然之周易也人心之中和莫不如是伏羲拟之画出先天图兼天与人而一以贯之矣文王拟而作易则人心中河图洛书也故曰周易为天人合一之书
交象
后天者先天既交之象如干因坤交虚而为离坤因干交实而成坎左离之上爻交于坎下为兑右坎之下爻交于离上为震震兑之上下两爻隂阳互交艮防之两隂交于两阳是也交则上下左右相感而互易比于先天八卦另成一象此图书分合之故先后天不同之由也然震不与巽交艮不与兑交者周易具隂阳相循之妙故两始必不能骤交两终必不能骤交也若兑之与震则隂终与阳始得相交巽之与艮隂始与阳终得相交矣易为身心性命之书凡言交者皆有人力存焉
中交
先天干南坤北后天离南坎北是乾坤中交也后天之离外象犹干而中巳易矣是坤来交干而隂居中也后天之坎外象犹坤而中巳易矣是干来交坤而阳居中也交于初末则偏交于中则含胎包孕为化育所自起所由坤卦有含章括囊美在其中之说乾坤二用后坎卦所由独言用也
先天离东坎西后天震东兑西者是坎离之逆交也离性炎上上者不下不可以交今抑其在上者而使下坎性润下下者不上不可以交今举其在下者而使上则离变为震坎变为兑矣故震有半离兑有半坎之形所由谓为坎水而塞其下流也若使顺其炎上之性而以离下交于坎上顺其润下之性而以坎上交于离下则为艮巽艮巽之卦不能有为故先后天皆居四隅不得如后天之震兑司日月徃来之门户也
火雷水泽之变
离火而变为震雷者爆之发也先火而后声也坎水而变为兑泽者水之流也遇污下之地则必潴而为泽也
四正之交止变一爻四隅之交则变两爻如巽艮交而为乾坤是巽之上二爻变却艮之下二爻而为干艮之下二爻变却巽之上二爻而为坤也震兑交而为艮巽是震之下一爻变却兑之上一爻震之上一爻变却兑之下一爻而使兑变为巽兑之下一爻变却震之上一爻兑之上一爻变却震之下一爻而使震变为艮也其震巽不交艮兑不交震乃与兑交艮乃与巽交者以隂阳之两始两终本无相接之理葢隂终隂始其中必间以阳不然不知隂之始终阳终阳始其中必间以隂不然不知阳之始终此隂阳之始终所以不自交也至隂终阳始阳终隂始本有更迭相续之义故皆得相交伏羲所画小图虽止八卦而无穷之妙义具焉故相亲有相亲之义如遇巽逢干后卷所图之缝卦是也其见于卦爻不言邻则言遇矣相间之卦见于卦爻必无一卦一爻言邻言遇者也终始有终始之义内外有内外之义上下有上下之义非细心体察那易辨此
<经部,易类,周易函书约存,卷二>
坎离代乾坤
乾坤一交即退处西南西北无为之地所以明天开地辟以后皆男女搆精之作用其天地絪緼之始已不可得而悬拟之所以命为先天而干之用九遂以为无首殆于坎离用事六象胥由以成矣其在易曰天地絪緼万物化醇便是天地相交之始便是河图之妙男女搆精万物化生男女即隂阳坎离即隂阳之交搆精正隂阳相交之事便是洛书之妙此后有形有象何一非水火交错而成故全归功于坎离而谓为搆精生万物也后天所配洛书全是化醇以后之事其在周易乾坤二用后直至坎彖始言时用岂为无因当知代天地而宣化者日月即天地之隂阳代乾坤而宣化者坎离即乾坤之男女
文王无后天大图
伏羲则图画卦有先天大图小图顾独少后天一图以后天之理即具先天如外分而象洛书是也文王法洛书安置后天卦位然有后天小图无后天大图可知文王未尝画卦周易所有卦爻皆开羲图而有之故文周孔子所系之辞均解释先天者也其连拆先天诸图及新立二方图并六卦图巳见卷首
周易函书约存卷二
<经部,易类,周易函书约存>
钦定四库全书
周易函书约存卷三 礼部侍郎胡煦撰原图【太极】
循环太极图
河图之妙太极两仪四象八卦之蕴尽归其中其尤妙者则竒偶回环内外交互之几也圣人察竒偶而辨隂阳又推本隂阳知其出于太极其妙无过隂阳一交而万事万物之理已傋先天八卦图天地定位而逆顺徃来则交象也説卦除天地定位句其下相薄通气不相射皆天地之交象也故有徃来之説此图止具隂阳两象而廻旋纠缪莫非交象易首乾坤所交之两象也屯为序卦之首便曰刚柔始交刚干也柔坤也既曰始交则后此之或交于下或交于上或交于中或交多或交少或半交半不交乌有一卦不从交出乎但知六十四卦三百八十四爻俱在隂阳方交时俱是用九用六之机自应知周易全部总是先天
太极
经文原无太极之説孔子繋传乃曰易有太极此非言图也是为两仪肇生不可思议不可图画从而赞之云耳太者尊而无上极者极至无加如云两仪肇生之始先有此至尊无上极至无加之理然后能生此两仪故先説出有字正从两仪前原无所有就中想像以为确乎有此理耳正如干之赞元称为大哉而已然太极虽然非图而隂阳两象实由此生后此四象八卦化生万物者又莫不由隂阳既交而生则隂阳两象即万物之大原故以纠缪相交之象称为太极孔子所由曰一隂一阳之谓道又曰形而上者谓之道也四圣之易俱从两仪始孔子言蓍之用数亦止从分二起皆谓两仪未肇难可称説特借两仪之大用言之乾坤两卦实具此防故易首乾坤而彖象文言所系莫非乾坤相交之防如以干刚坤柔论便属两仪早已隔过太极一层而伏羲画图始于两仪总因太极本无形象原不可以拟议仿像故于卦中补説元字正谓乾坤二卦是诸卦仰资而为太极者也从前解者止就本卦推求道理絶不知有相交之义夫干固言位矣位岂流行不息者所有乎坤卦而言顺矣无相形之物何从知为顺乎今观首列乾坤有自本卦而言其各具之理者有自交通而言其相资之用者如干言元亨利贞是从源头上活泼泼地説出来坤添牝马二字则未免滞于象矣此形神之别也干言见阳明之象坤言迷幽暗之象也此明昧之别也美利天下主施得主得朋主受此施受之别也元始亨通利遂贞正与潜见飞跃俱自流行説永贞坚冰含章括囊俱自收敛镇静説此动静之别也是卦徳之不可强同者也然而乾元一亨必有所利所贞之地所以谓为六位时乘既已为首又曰无首则羣龙之见见于何地耶品物何以流形性命何以各正万国何以咸宁则皆由动而归静自无形而之有形皆言干之交于坤也周子言阳变者是也若坤之得主以何为主坤之得朋以何为朋顺而承之者何物合而含之者何章何以谓之类何以亦称龙何以谓之战何为有在中之美何为有成而犹谓为代也则皆由静而向动自有形而合诸无形皆言坤之交于干也周子言隂合者是也乾坤两相交通循环不巳此即流行不息之机此即絪緼化醇之妙此即阳极生隂隂极生阳之理此即六十四卦三百八十四爻从出之大原而为周易之太极者也故周易原文不着太极止以乾坤两象居首古传太极图仅以黒白二象分之岂非以隂阳纠缪之形仿象太极乎孔子妙契周易故特提太极二字以赞之极之云者即谓此阳极生隂隂极生阳之极动极生静静极生动之极也若使太极中未有隂阳亦何凭而指此为动极之极静极之极隂极之极阳极之极而生出此隂阳两仪哉极字既无可言隂阳先已无根孔子何复有太极之説若使极字见得真则太之一字亦当易辨太者尊辞也隂之方生始于阳极逮其既生不得不奉阳以为尊尊之故太之阳之方生始于隂极逮其既生不得不奉隂以为尊尊之故太之亦犹太初太古太上太素均指最初无上者言耳亦如髙曽祖父称之为太皆言其最上最尊耳若执此太极以为确然有是隂阳两象先在其中亦又不可葢无形而有理不可思议不可图画故谓太极二字是赞其理之包含无尽最尊最上非谓两仪之上有此图也其在先天图则以切近两仪所虚之中以象之周子无极一圈葢亦有独契焉
隂阳生于太极则隂阳必非太极今仍以隂阳两象盘而屈之称为太极何也图虽具隂阳两象非真有隂阳也其妙在合而未分故作交互环抱之形以象隂阳之浑沦融洽迭为生息互相终始耳葢隂阳两象必有所自生其称为阳极生隂隂极生阳非无据也太极中既能生隂则必具有阳极之理太极中既能生阳则必具有隂极之理由其所生遡其所由以能生则太极中必全具有隂阳之理葢隂阳之妙不到极处不生故遂以能生隂阳者命名为极苐理可推求而象非实有故作为如此之形周子所由曰无极而太极也至于无极之下特设两仪以发根隂根阳之理又于两仪之下特布五形以备夫四象刚柔之妙则河洛二图之秘胥此焉具矣何云无极方阳之极也本未始有隂逮于隂生则不得不指阳之方极时以为无无之为言犹云其始未尝有隂耳方隂之极也本未始有阳逮于阳生则不得不指隂之方极以为无无之为言犹云其初未始有阳耳此即乾元本宜称首到得既亨以后便称为无首是也夫天地间有生天地之太极此不可思议不可窥测者也至于生人生物全是流行之太极繋传云天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生即此絪緼便是万物化醇之太极然而所由以絪緼者则固天地也即此搆精便是万物化生之太极然而所由以搆精者则固男女也不曰太极絪緼而曰天地絪緼羲图首两仪周易首乾坤便是此义若使孤隂寡阳何絪緼搆精之有此图必列隂阳两象虽以显流行交互之理实与河图羲图周易皆先两仪同一妙义乾坤便是两象交而后有六十二卦是交为太极而所生之卦即为隂阳然曰天地絪緼又曰男女搆精非复语也一敦化一川流也就搆精而论则向上有男女一层就絪緼而论则向上有天地一层张子曰不有两则无一是也看此图者湏观纠缪环抱合一不分之妙又当知非实有之形然后可耳但知隂阳相交而方复方姤流转之太极行矣以复之初爻本为坤隂乃今交以阳姤之初爻本为干阳乃今交以隂观于来复见天地之心当亦晓然于此一阳爻出自太极从前浑合不分之妙槩可想矣此复姤所由称小父母也然化而谓之醇何也醇酒之美者此天地未辟陶铸隂阳苞孕万彚其时天地尚在浑沌万物胚胎未形安得不如醉如痴乎是此醇字而太极浑涵之妙描写殆尽及夫天开地辟隂阳肇形而搆精之男女方资以托始安得不谓乾坤为大父母哉男女者隂阳之谓也到得男女既已成形然后以形育形化化生生无有穷极所以止谓为化生是则化醇者气交也化生者形交也损之六三言两而致一之道故系传于此发兹四语两而致一即絪緼搆精之道隂阳之既交太极之谓也
循环少坎离之义
循环中隂阳内外防盛之象既与先天六卦图同而坎离所居之位乃有宜外而不外者似不与八卦图合不知伏羲则仿图书画出先天八卦止欲明天地中之隂阳原有此相依相涵彼此互根之妙虽曰两不相离却又有隂阳各得之位分一定而不易今当三加成象之后见升阳之震兑干降隂之防艮坤悉与河图竒偶所得之位分相合而东西两正位当乾坤交接之际适得此阳分而隂来其中故其象离隂分而阳来其中故其象坎又与相依互根之理隠隠契合则画图本意全露于二卦中矣葢缘伏羲所画止欲发明隂阳升降之理隂阳升降流行原不可画不得已而寄诸卦象则是卦之有画虽有定象而画图本意则非象可执葢图之上半截本为干位图之下半截本为坤位干之气下降而交于坤坤之气上行而交于干莫不经由坎离之位故谓为天地之际因以坎离为乾坤相交之两象至其隂阳之多寡防盛则各有分位存焉其一徃一来不相混亦不相碍也特寡不敌众防不敌盛故以为行于其中非谓坎离泥定阳陷隂丽之形也圣人设卦止有隂阳太少尚且非形可执坎离亦何形乎总缘不知卦象皆仿象天地间流行徃复之气均非实有故不知全部周易卦爻悉是先天必无一卦一爻可以形拘此图坎离两象止是阳之分而隂来隂之分而阳来耳如必分别内外谓与河图八卦不合然则隂阳之在天地间者升者自升降者自降未闻其相碍也未闻其相让也亦并未闻孰为内而孰为外也而升者自若降者仍自若也因伏羲则仿图书画出先天八卦止欲明相依互根之理故【煦】作循环图止以乾坤两象纠缪其形廻环其体与河图之竒偶纠缪廻环相肖遂与卦图所画之先天八卦无弗肖但不可执象而迷理庶有得耳
今先天八卦拟仿河图及对待求之莫非洛书之九数后天八卦拟仿洛书及对待取之莫非河图之十数则体用相须可知矣
又观河图中一九六四皆成十于西北三七二八皆成十于东南明体中之成数原与生数相倚而居与布散对待者殊也其不正对而斜交者明与洛书之既用者不同又以见河图之成数原即具有相交之义
循环太极拟河图