周易函书约存 - 第 4 页/共 75 页
其在系传索之一字便兼交生之两义盖索犹索债之索索者求也先有以与人而求以得之于已也夫有求于彼而即以获助于彼则与取之两义具矣天地间无过阴阳流转但到极处不劳而自复特未可胶柱而鼔瑟也
来交者自外而内也所生者自内而外也先有交而后有生兼此两义始明来字之説何谓交如言刚来则下三爻之体卦必具坤象而来索之干则其自外者也此皆在成卦之初言卦体之所由成安得执已成之卦目为卦变谓某卦自某卦来乎循环太极图比之六十四卦图纯坤止得六爻左为干始必交坤而始右为干终必交坤而终是皆坤内干外而干之来交于坤也其坤之交干而为柔来亦然何谓生如言刚来则下三爻之体卦亦必先具有坤象坤中本未有阳因与干交含气于中渐渐生化出来则初中末所见之阳皆由先伏于中施生而敷化本无而忽有者也以其由坤而生故遂指坤为来处其坤阴之生于干体亦然如以交言则阳不可无阴阴不可无阳之义如以生言则阳根于阴阴根于阳之义阴阳两不相离则以外而内交者为来无妄所由有刚自外来为主于内之说阴阳互为其根则以内而能生者为来复卦所由有克见天心之说交而谓之为索是先与后取之义犹置虚器于此先且旋旋实之后始取而资用之无实而资诸虚器安得取擕之甚便乎古人所由有将欲取之必姑与之之说凡皆深察阴阳往复自然之灵妙藏诸不竭之府不匮之源者实难言说有若此耳先儒谓与之之意乃在乎取之为权谋之术是全在人事上留心而未知此为阴阳互根徃复不穷之的解也则亦未知圣人用一索字便兼此两字之妙矣化育之所以不穷以先有生生者存也生生之所以不穷以先有能交者存也周易六十四卦自刚柔始交而下无有一卦不由交得无有一卦之往来上下不从交处发挥先有交而后有生交则其与生则其取也与有限而取亦有限与无穷而取亦无穷矣但自徃者施者而论则为与而取自来者受者而论则为交而生也
系传曰日徃则月来寒徃则暑来徃者屈也来者伸也尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也不有往者安有来者不有屈者安有伸者是皆与取之义也是皆循环太极图中相因互根不穷不竭之妙也射者之欲致逺也必先张而向内投壶之矢入之过急而反跃于其外也釡庾既盈更实之以非分之物而反溢而出也今之冐风寒者治以火礶火性上炎本宜外达顾或内翕而自敛也其取之资乎与也与之资乎取也一与一取但操一术而两用偕来灵妙无比阴阳之相因本如是耳槖籥之喻与一气屈伸之説其皆取精而绘神者乎
八字命爻之说
圣人命爻之义止有十二様笔法阴阳各六九六分称是也然其因卦论爻因爻论卦而三百八十四爻之义遂巳各各逈别顾此十二様笔法要其寓义止有八字初上九六二三四五是也九六之义出于河图生数先儒亦既言之如上八字或上或下或举其端或举其委从来未有注释今畧言之
何以初命为初上命为上也曰圣人立卦止于三爻不以两画成卦不以四画成卦其妙正在于此何也以天下之物各有其位位之所乘各有其时时与位合而叅差不齐之数出焉圣人设卦立象凡以考时之所値位之所乘而已然时有三位有三等故立卦止于三爻何云时有三候曰此槩辞也今但取一时铢铢寸寸而较之虽百千万不足尽此一时之数矣譬自盘古开天以及尧舜其中歴年原不可考今以三约之曰此古之初此古之中此古之末即无不可以意防者又如一岁十二月今以三约之为岁之初岁之中岁之末即无不可以意防者下至日时亦然是流行之机或逺或近或舒或促皆无有逾此三者也何云位有三等曰此亦槩辞也今但取一物铢铢寸寸而较之虽百千万不足以尽此一物之位矣譬若立五尺之竿于此今以三等约之上者上中者中下者下尽之矣又立千尺百尺之竿于此以三等约之上者上中者中下者下尽之矣是形器之属或高或卑或广或狭均无有逾此三等者也所以然者上古民淳事简以三约时以三等约位得其大槩即无不可共喻矣后世知识日开嗜欲日甚一岁之分而为月又分而为日又分而为时又分而为刻又细分之而至于毫丝忽之不可尽其于位之长短小大亦复如是又细分之而至于毫丝忽之不可尽皆其细已甚者也至约以三等三曾有出圣人之范围者乎凡有位者必有时于是乎有上之时中之时下之时凡有时者必有位于是乎有初之位中之位末之位圣人欲以卦象尽天下之物则不得不体物象所自具之时位而命之爻是则三爻之设不可增也不可减也固三三等之寓也然就三爻而立之名取时也则必遗位取位也则必遗时圣人知阴阳无耦则生化之源絶而凡物之生又先气而后形于是乎立为重卦以时而命内卦之初明乎气之肇端于此始也以位而命外卦之上明乎形之成质于此定也周公释爻每兼时位职是故也时阳而位阴时虚而位实时由干出位由坤始也其但用槩辞者以周易之象必总挈大意然后能冐天下之道周天下之务非其细已甚者所可兼也
时何由昉流行而不息者乾道之动用也故不可定之以位止可考之以时位何由昉镇静而有常者坤德之静体也故不可定之以时止可正之以位卦爻刚柔悉出乾坤无一卦一爻无刚柔则无一卦一爻无动静无一卦一爻无动静则无一卦一爻不具此时位者矣然时出于干而阴爻亦得言之位出于坤而阳爻亦得言之者此又乾坤相须之大用缺一不可者也
言初而不言中末言上而不言下中何也曰周易为上古之书文字初起不能不简而该使人便于传习而深致其思耳非如后世文字既盛道理大明遂添出者也之乎累牍连篇而不可止矣即如屯卦继乾坤而居序卦之首便曰刚柔始交刚柔者乾坤也交也者刚柔之互也始也者该六十二卦之辞此后惟泰否归妹三卦或言交或言不交其余五十九卦无有一卦言交者该于始之一字故也圣人知六爻各一其时位而又不能合此时位该以一字乃以初字着其时之理于下而以上字着其位之理于上各从其所重而定之云耳干以始之故举其端而言初坤以终之故竟其委而言上又使知卦既有初则其为中为末举可类推卦既有上则其为中为下举可意想也又使知上与初对则上字原可以该末初与上对则初字原可以该下凡皆简而能该引端而不待竟委者也周易卦爻不贵文字义理而贵象以象之所该原不可量固如是也
内卦为来外卦为徃初则来之始上则徃之极也用一初字是欲人遡源于太极用一上字是欲人知极则必返也
有往则必有返有来则必有初如人从何处来必有最初发足之地非仅向发足时考之也是要穷到地头知其来于何处耳缘爻象从来之处非可易察故孔子曰其初难知若其既有所往亦无往而不返之理今以一上字説到极处而必返之理自在其中由其上之已无可加则徃到极处已彰显而易明故孔子曰其上易知也
今以上之一字比诸初则初当曰下以二三四五之义比诸初则初当曰一乃不曰下不曰一而特命为初此圣人寓义之最精者也周易卦爻原本先天图而先天四图原本图书凡要推到天地未辟以前探无极之幽深标太极之精蕴用以开天而明道耳逮于乾元一亨万物之始悉资于此但当未有形质之先止有气耳此气初萌莫不托始于乾元毓灵于太极此时既无形象可以指证其位非考之以时曷由辨乎顾时有三而初则气机之将萌方从太极天心流衍而出故特用一初字以发明卦爻从出源头是来字之义即寓于初字之中彖于内卦称来即从初字出也文周命爻用此初字正以传伏羲画图之心以上契图书之秘奥而已非如来氏卦综谓从上卦一覆便来者也又非如卦变之説执有形之定象彼此互易而得焉者也夫卦综卦变皆説向巳成卦体之后岂有两人之体可以剜肉相易者乎然先天四图传于邵子周易正义倡明于邵子而究为不切之浮义所混无有能辨证者谓之何哉凡物既有其初则此后岂有穷尽故不言中末是初之一时重于中末也凡位既定于上则下焉皆其所统故不言下中是上之一位重于下中也
周易所有卦爻皆本伏羲大圆图开而成焉者也其六十四卦之初在圆图中则两仪也两仪生于太极而太极无象可求故文王以两仪初成之爻命名为初为其有形可覩自此一爻而始故二三四五皆纪之以数乃初之一爻非数所能始以有太极在其前也防以伏卦而取震象一阳未生之始亦曰无初是正有无分界之始亦即此初字之义也缘其分位本属两仪又不得上侵太极之一论其成质实居有形之最先又不得连太极而序之以下侵中爻之二故以初字命爻使人探本穷原由其能来之故而追索于所以有初者耳此系有无分界闗头非此初字不能标出也不知初字之妙不推本于先天圆图安知全部周易悉是先天而卦之与爻安得不认为有形有体之物哉
以初爻之义比诸上则上当曰末以二三四五之义比诸上则上当曰六今不曰末不曰六而特命为上言乎其爻极于此止于此也盖立卦定于三爻其义出于三等三六爻则重焉而巳伏羲画至六爻已成六十四象足以备天下万事万物之理六爻之外无以复加圣人即寄无以复加之义于最后所成之爻而命名为上言此外已无可上也若使此外更有上于此者则此爻不得谓为上矣故自初观上而成爻最后则中末之义即在上字中自上观初而其位最卑则中下之义即在初字内此皆比例而互见者也二三四五纪之以数而上独非数以数之所衍原无终穷之时即上之一位亦非数之所能极也
何由知爻之止于六也伏羲画至六画劈内外各三而分视之见在内之三爻止有八象而在外之三爻犹然不越此八象知八象既具而事物之理已全备而无缺故于图内折出三画之小圆图职是故也亦如两仪之上再加两仪遂成四象然屡加而至六画爻爻合而观之俱不越此四种之象故圣人之揲蓍以成爻也亦止以四象命之而已化育之妙有阳不可无阴三竒也六耦也则叅两具矣内气也外形也则体用全矣故卦止六爻而不复増所以但名为重卦也
然以九二六二之类比之而初之九六何独在下葢因乾元之亨先气而后形而气之将至则无形可执今观揲蓍求卦之时分二挂一揲四归奇明知此爻之形体必将有成则是此爻已有其初矣然气至而形未成则阴阳之体犹未可定故不能定之以位但可考之以时而称之为初必待三变既足察其数之多少有阴阳老少之可辨乃始有九六之可称矣譬若妊娠将娩当胞胎转动时业知所生之子已有其初矣至于分别男女必待既生审其形体然后可辨是时之可征者在先而形之可观者在后故九六在初字下也
二三四五别之以数不与初上同类何也曰圣人立卦之法取象于天地之化育巳耳上爻覆之于上天也初爻承之于下地也其中所有则资始资生之化所称为万物者也万物成形之后其类最繁非纪以数曷由能辨圣人立卦设象正欲求尽万物之类安得不纪之以数乎曰初上何独不纪之以数也曰初在理气相接之始非数之所能始也至于上爻极尽而返贞下又复起元亦岂有终穷之数乎故特用上之一字止欲明其已到极处耳
初上二爻九六在下二三四五九六在上何也曰卦至初爻既成阴阳两象确有定体然后审定阴阳所至之分数如阴阳到得二分便以为九六之二阴阳到得三分便以为九六之三矣譬若男女既生以后业有男女之可辨矣然后能分辨其长短小大少长肥瘠也故二三四五在九六下也
卦至上爻九六又复在下何也曰上为穷极将返之时其上更无可加是上之一位即此卦之大终大止其位得而主之阴阳至此皆不能以自主泰卦之复隍否卦之倾否剥卦之剥庐皆谓其极则必返也故九六字在下也
既以初为来处则来之义止可言于初既以上为徃时则往之义止可言于上乃内三爻均言来外三爻均言徃何也曰圣人以三画成卦则此三爻虽阴阳上下不同莫不同具此一卦之性情又不可执定实有此等三画之象确然植立于此而不可易也只是圣人假此蓍数以探讨太极阴阳将兆欲兆之气机不能无太少动静之别而因画出重单交拆以仿像摹拟阴阳相交之分数其内外上下多寡纯杂有如是耳气机无截然可分之故三画止宜作一卦看气机亦非形体之可似故亦不必以连断之形体拘也重卦虽分内外不过体用两端而已今既同为内卦则皆可因初而言来同为外卦则皆可因上而言徃矣
初爻考之以时然欲人追寻来处则又在位上考究上爻定之以位然欲人知为穷极将反则又在时上防心即此时位两字有位中之时有时中之位其玲珑透彻微妙无比圣人寓意精深浑融包括岂易测识乎自汉迄今解经者谅不啻数千百家矣其书或传或不传大要皆于极奇极僻极难措手处各欲逞其聪明各欲建诸议论以竞胜而争名耳又或援不经之证据而示之博如大禹则书作范之説是也又或立新奇之字様而示之通如朋友宗道分裂河图是也至于圣人之经极卑迩而寓意高逺极平淡而寓意精深乃反畧而不顾如见伏动变之説交字生字索字之説时位之説初上九六二三四五八字之説人人习为故常囫囵看去而不一留神岂知至精至妙之理即在卑迩平淡之中而好竒立异反就支离迄无一当乎又如易中所有先圣图象必其道理皆与周易卦爻有两相闗照互相发明之处然后并传直至于今不相离异而好竒立异之流且有目图书为伪作者矣且有叅考不真以书为图以图为书而先后不分者矣且有盗窃绪余规仿近似如太元洞极洪范元包侥幸著作之名不惟于易无所发明竟似天地有易外之易圣人有道外之道矣岂知释圣人之经便当以圣人为主毋徒为古人愚也必湏字字打心上过务求道理纯一不杂方是周易一定防归无徒猎取以示博也如释河图似不知有洛书释洛书似不知有河图释图书似不知有先天诸图释先天诸图似不知有文王之卦周公之爻安用此繁屑细絶无贯通絶无闗系之图置诸周易之首哉知函书所明自图书迄于卦爻止是一个道理一以贯之则古人所着其亦有以别其真伪矣
后来易外之易悉由子云太元作俑而始今置太元与周易比之周易则圣圣相传之道尽在其中而太元何有乎周易之占吉凶得失确有明验而太元何验乎周易经四圣之传授无有一圣可能増损一卦一爻则其精深亦概可想矣太元为一人之书求其中之所寓无道可称求其施之于占无一可验仅以一人之知见与四圣相传之易彼此抗衡有是理乎然其相传而不废者徒以竒字足以愚天下已耳然亦有至鄙至陋至浅而不之察者如以上于二字拟卦之升以戾拟睽以差拟小过以増拟益以鋭拟渐以交拟泰此皆止训字义变其卦名而已亦复何竒况更有浮浅不甚切当者哉读书但当精求道理无徒为古人愚可也
今人发明先圣人之书便自以为已之著作此甚非也羲文周孔之书自有羲文周孔道脉存焉自有羲文周孔心事存焉今即畧见得几分心事畧识得几分道理仍是羲文周孔书中所自有所应有者犹然是羲文周孔之书也于我何与哉
周易函书约存卷首下
<经部,易类,周易函书约存>
钦定四库全书
周易函书约存卷一 礼部侍郎胡煦撰原图【河洛】
河图篇【李本固彚编】
邵子曰圆者星也歴纪之数其肇于此乎方者土也画州井地之法其放于此乎葢圆者河图之数方者洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作范也鲍宁天原发防曰天地开辟之初太极浑沦象数未显此河图洛书所以开圣人也语曰河不出图易曰河出图洛出书书曰天球河图则知图书乃天地自然之文古今以为瑞物非人力之所为也后世有肆为怪诞者如顾野王以洛书农用敬用十八字为神龟之所负班固以初一至六极六十五字为洛书之本文唐孔氏曰天语简要不应叮咛曲折如是也惟孔安国之言极穏故朱子取之杨升庵按资治通鉴魏青龙间张掖柳谷口水涌寳石负图苍质而白理状象灵龟立于川西有石马鳯凰麒麟白虎牺牛璜玦八卦列宿之象其字可读而不可晓又宋政和末于洛水出石大如拳有字两行葢天地之气化何所不有后世怪诞者遂神其说防纬之书详圣人受河图之始以为河出天苞洛出地符河图龙发洛书龟威河图有九篇洛书有六篇圣人但言图书出于河洛何尝言龟威之兆又何尝言九篇六篇乎是故有以十为洛书九为河图如刘长民张文饶者又有以先天图为河图五行生克数为洛书戴九履一图为太乙下行九宫图如蒋得之者有谓得图书于青城山隐者有谓别图书于异人而九十皆河图者有谓图书皆出于羲世者【当亦惑于洛书出禹之说】遂使圣人明白易简之理多支离变怪之说矣乃讹以讹如郑司农马融之流无不笃信之至刘牧又自为易置以九为图十为书托言出于希夷元人赵防谦又为自然河图谓蔡元定得于蜀山隐者虽朱子亦莫之见其为诡秘大率皆一类耳按路史野王符瑞图云黄帝轩辕氏东廵省河过洛沈握视将加沈璧集厯并臻皆临诸坛河龙负图出赤文象文以授命龙鱼河图云天授帝号黄龙负图鳞甲光耀从河出黄帝命侍臣写以示天下又言黄帝云予梦两龙授图乃斋徃河洛求之有大鱼泝流而至泛白图帝跪受之而挺辅佐曰黄帝持斋七日七夜天老皆从以游河洛之墟至翠妫之泉大鲈泝流而至问五圣莫见独与天老迎之兰叶朱文五色毕见沈白图以授帝又云黄帝游于河洛之间至泽鸿之泉鲈鱼负图以授帝兰叶命曰录图前河图亦云黄帝游洛水有鲤长三丈身青无鳞赤文成字故世纪云黄帝大雾三日帝游洛水上见大鱼三牲醮之天甚雨鱼流而得图书郦道元水经云尧帝修坛河洛择良议沈率舜等升首山道河渚有五老游焉相谓河图将来告帝以期知我者重童也言讫五老乃翻为流星以入昴事见论语比考云仲尼曰吾闻帝尧率舜等游首山观河渚有五老游河渚一曰河图将来告帝期二曰河图将来告帝谋三曰河图将来告帝书四曰河图将来告帝图五曰河图将来告帝符有顷赤龙衔玉苞舒图刻版题命可可卷金泥玉检封盛书威曰知我者重童也五老乃为流星上入昴黄姚视之龙没图在尧等共发曰帝当枢百则禅于虞尧喟然曰咨尔舜天之厯数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终乃以禅舜今道之营道北五里有五老人祠书中握河纪云尧即政十七年仲月甲日至于稷沈璧于河青云起回风摇落龙马衔甲赤文緑色自河而出临坛而止吐甲囘违甲似龟广九尺有文言虞夏商周秦汉之事帝乃写其文蔵之东序而世纪言尧与羣臣沈璧于河乃为握河纪今中是也王元长云握河沈璧孙氏图瑞云帝尧即位坐河渚神龙赤色负图而至备载山泽河海之形国土之分域帝舜只钦相有光至于稷兴荣光迭至黄龙负图卷舒至水畔置舜前舜与三公大司空等三十人集发图周公践阼理政与天合志万序咸得休气充塞藩侯陪位至于日昃荣光汨河青云浮至青龙仰甲临坛址济止图滞周公视王公视其文言周世之事五百之戒与秦汉之事故摘洛戒云青龙衔甲元龙背书者此也又中云周成王举尧舜之礼沈璧于河白云起而青云浮乃有苍龙负图临河据考之亦黄帝之事耳按洪蒙之世象数未开天牖圣衷假物垂象固多有之然岂歴代皆沈河洛云兴皆呈青白所云河图乃甲箓山泽之象与易无渉也吴幼清曰周之时河图与天球寳玉同蔵于王室其贵重可知秦汉以来官府既不收贮学者亦不复见观汉志刘歆所云本孔安国葢亦祖述相传之辞耳未曽亲见图书之象者也后汉郑注礼记则不识河图为何物及魏何晏集注论语晋人作尚书孔传顾命洪范两注虽皆用孔刘之说而颇失其意葢孔刘虽不见图说书而谓伏羲则河图画八卦禹法洛书陈洪范则图自图书自书卦自卦范自范犹不误认为一也若晋魏则直谓周易八卦即是河图洪范九畴即是洛书葢以河出图为龙负一片之图洛出书为龟负一卷之书矣唐孔頴达易书礼疏宋邢昺论语疏亦然大抵周后汉初儒流専门之学率是口耳授受故凡有文辞可记诵者有传遇无文辞不可记诵者无传五经皆存而独乐之一经亡三百五篇诗皆存而独笙诗之六篇亡葢以无文辞非可记诵故也若先天古易止有卦画河图洛书只有图象则儒家亦不传是以汉魏晋唐宋初之儒不见图书羲易图书不传于儒流而方伎家借此窃窥造化乃秘寳之宋兴异人挺生希夷先生陈图南从方伎家得此当时有穆修种放游其门故穆得其古易种得其图书穆传李之才再传而至邵雍种传李溉许坚范谔昌四传而至刘牧邵子得图书葢亦穆所传也其洞澈蕴奥蔑以加矣刘亦发挥图书有易象钩隐图然邵以十为河图九为洛书而刘则以九为河图十为洛书葢其初所传但得二图不曽分别何者为图何者为书是致混淆而不免差互非刘之罪也当时有阮逸者作闗子明易阮与穆种同时人葢因二家而得见图书之象故云然欧阳修亦阮同时而未及见葢当时所传未广也是以欧阳与临川王氏文人巨擘而皆不见图书欧阳直以二卦为河图不信有洛书并疑繋辞非孔子所作王氏虽不以为无而其说图书皆以意悬空立言至乾道淳熙间朱子始推尊邵子之学然当时信从者寡亦未盛行于世也观鲍吴诸说及启蒙歴引孔安国刘歆邵子戴礼之言则河图十而洛书九
河图洛书出必同时盖此二图相湏而互显其理无洛书之分无以显河图之合无河图之合亦无以显洛书之分故二图不可缺一若使伏羲止见河图恐徇齐天纵亦必无以测河图之蕴而创为卦图然而孔子固曰河出图洛出书圣人则之是则河图洛书当伏羲时巳并行而不悖矣特河图体而洛书用当河图先而洛书后耳
王氏无异曰阳自后而生徃前为顺一三入而为主六八环于外而从之隂自前而生来后为逆二四入而为主七九环于外而从之一三自后而生徃前为顺者阳中之阳七九自前而生徃后为逆者阳中之隂二四自前而生来后为逆者隂中之隂六八自后而生徃前为顺者隂中之阳一竒一偶从先至后各顺其序如兄弟然一生一成从内至外各有其别如夫妇然【煦】按此亦从合处看出道理亦知隂阳各有逆顺第以在左者皆为顺在右者皆为逆遂不得不以阳为顺来隂为逆来则未知隂阳之生其来皆为逆其徃皆为顺也故用以解易合于此则不合于彼矣必先立身于中逆遡从前之来处知为逆来顺推此后之所徃自知为顺徃凡系説彖传之徃来莫不如是皆是为图言也其曰阳中之阳亦当曰隂中之阳其曰隂中之隂亦当曰阳中之隂必如此然后知天根月窟之义与根隂根阳之説直以东南为阳西北为隂而不知通变之义其言未当
<经部,易类,周易函书约存,卷一>
大传言河图曰一二曰三四曰五六曰七八曰九十则是以两相从也大戴礼言洛书曰二九四曰七五三曰六一八则是以三相从也是故原河图之初则有一便有二有三便有四至五而居中有六便有七有八便有九至十而又居中顺而布之以成五位者也原洛书之初则有一二三便有四五六有四五六便有七八九层而列之以成四方者也若以阳动隂静而论则数起于上【煦曰阳徳自上而下行者也】故河图之一二本在上也三四本在右也六七本在下也八九本在左也洛书之一二三四五六七八九本自上而下也于是阳数动而交易隂数静而不迁则成河图洛书之位矣如以阳静隂动而论则数起于下【煦曰隂道自下而上行者也】故河图之一二本在下也三四本在左也六七本在上也八九本在右也洛书之一二三四五六七八九本自下而上也于是阳数静而不迁隂数动而交易则又成河图洛书之位矣葢其以两相从者如有天则有地也有君则有臣也有夫则有妇也以三相从者如有天地则有人也有君臣则有民也有父母则有子也阳动而隂静者如干君而坤藏也君命而臣从也夫行而妇顺也自上而下以用而言者也阳静隂动者如干主而坤役也君逸而臣劳也父安居而子勤职也自内而外以体而言者也同本相从以成合一之功动静相资以播生成之化造化人事之妙穷于此矣先后天图象之精蕴莫不于此乎出也
<经部,易类,周易函书约存,卷一>
<经部,易类,周易函书约存,卷一>
先儒谓虚其中之五与十太极象也四周竒数二十偶数二十两仪象也中五四布即四象本位也北为太阳生位东为少阳行位【煦按此即阳生于北隂由左上行之义】南为太隂生位西为少隂行位【煦按此即隂生于南阳由右下行之义】正对者也化用则东南用少西北用太细分之则一二三四四象用位也六七八九四象用数也以用位言老阳一少隂二少阳三老隂四以用数言老隂六少阳七少隂八老阳九【煦按此解二层吕中石之説以伏羲八卦论】在图则一六共宗而太阳又居
北一连西九矣二七为朋而少隂又居南二连东八矣三八同道而少阳又居东三连南七矣四九为友而太隂又居西四连北六矣所谓二老二少互藏其宅也【煦按此觧韩苑洛之説以河图论也】用位与本位亦互藏也冬春合嵗限夏秋合嵗中与东南合气辟西北合气翕亦互藏也卦分如上诸列各有所取
煦按宗朋道友乃汉儒扬子之説此河图之数用以分隂阳太少犹之可也诸説叅以八卦则误矣八卦者则图画出者也
又按河洛二图一六三八不易而二七四九独易者一二三四五生数也物之生也日动而出阳多隂少则阳包乎隂故隂亦从阳以运物之成也具体而静隂多阳少则隂包乎阳故阳亦偕隂而住二四之必易者生数之隂从阳而易也七九之必易者成数之阳从隂而易也又南为火位二七之数居之火能镕物镕则必合故镕二七而为九西为金位九数居之金能断物断则必分故断九而为二七此后天不同于先天之故也
河洛析説【朱升定】
朱升曰一数至十环列为图平衡取而八宫交午相对则书也交五取而五位内位相合则图也圆方赢缩相与为用原出于此煦按龙图序中五五六六之图亦是既有河图之后用以解释河图而已与此下诸图所列者同义乃神其説者遂以为未合之河图误矣龙图序无裨于易今不録
凡图中言数不合易理者皆不録
煦曰凡数无论多寡但定其中而环之其左右对待莫不相同李文利以三十九与九十对列而左右对取莫非一百二十九数即此义也今试以此图斜取之如五六为十一则四七亦十一三八亦十一二九亦十一而十与一亦为十一又试以四五为九则三六亦九二七亦九一八亦九十九除十亦九也如以三四为七则二五亦七一六亦七十七除十亦七八九除十亦七也今试二三并列则左右除十皆五今试以一二并列则左右除十皆三今试以三八中立则左右除十皆六今试以一六中立则左右皆十二今试以二七中立则左右皆四今试以四九中立则左右皆八