周易函书约存 - 第 52 页/共 75 页
九四商兊未宁介疾有喜【介徐作戒】
商度也互防不果商象位当心腹之爻居上下往来之交故象商又象未宁又象介介即界限阳又有刚介之义商者四介者九变坎为疾疾即不宁之象比于中正之五则不能舎公理比于来兊之三则不能割私情故商度未宁而有介疾也然阳刚居恱体防而在下故有喜一作介然守正疾恶柔邪而相喜于同体之五则有喜
象曰九四之喜有庆也
干称庆四为阳爻也
九五孚于剥有厉
二五皆中二之孚在中之孚信志者也五之孚说人之孚与上比也剥谓隂能剥阳指上六也兊五正当剥五故言剥上隂柔而亢极九五比之故有厉
象曰孚于剥位正当也
居五比隂故为隂所剥与履五夬履相同彼夬此剥皆兊也媚恱之悮人虽居正位亦难言矣
上六引兑
矣鲜曰引开弓也心志专一之意与萃二引吉同互离伏坎弓也萃亦变坎也又以专于恱五为引兊本义以为引下二阳虞翻曰无应乗阳动应巽为绳伏艮为手应在三故引兊【煦】按引三为是卦至上爻乃一卦之归结穷极将反之爻故多举全卦之义不在应不应也与三无应两悦同德故引之三互离本宜言光然离之明在上下二阳其隂则质也应离隂故小象曰未光
象曰上六引兑未光也
未光者私而不公也以隂引隂故未光观三之来则上之引乃穷极而返矣引者牵连之义谓不应也应离隂故未光
周易函书约注卷十一
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钦定四库全书
周易函书约注卷十二 礼部侍郎胡煦撰
周易下经
【坎下防上】
涣离散也风行水上离披解散也杂卦离与止对离解散之义止凝聚之义风能鼓水而不留离象安于所处而不迁节象项平甫曰涣节伏叠井困以木出水井塞能通以水浮木涣通而散泽上之水居通能塞泽下之水塞极至困【煦】按风皆动象兊皆塞象
涣亨王假有庙利涉大川利贞
伏离日王象互艮门阙坎为宫庙象又坎隐伏人鬼象先言亨后言假因涣而聚坎阳凝聚于中之象也防舟坎水风以动之利涉大川象利贞卦徳也聚所当聚行所当行故利而贞易遡曰水秋涸冬冰仲春东南风至始解而流故风水谓之涣风过不留水浮不溺遇风木而其险矣故涣有二义有民涣散而萃之义假庙是也有涣天下患难之义涉川是也一说假庙为聚人心以聚魂魄涉川为冒险以济艰利贞作戒词
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川【举正此下有利贞】乗木有功也
刚来谓坎阳居下中而为卦主也不穷者坎为通即心亨之说刚来不穷阳动而通假庙之象所由出也柔得位乎外柔居四而为外卦主也上同五刚以为用则不陷而可以及逺利涉之象所由出也五虽正位而今曰上同主隂也下卦九用上卦六用也予于兊卦不重刚中谓说与利贞及顺天应人皆说柔爻即用六主柔之义互艮门阙坎幽隐门阙而幽隐庙象九二居门阙幽隐之内故曰王乃在中在中萃聚之义也谓王为五则未知用九之说乗木有功方说上卦之用爻乗木者互防伏震木在水上也有功即利涉也动于下而风以散之故卦取涣义而即以为有功
象曰风行水上涣先生以享于帝立庙
风之体虚一日而遍天下与天合德者也先王之诚充乎太虚与神合德唯神无乎不在故祭有求隂求阳之义此全本涣字来先儒作聚精以合之非涣义矣
初六用拯马壮【子夏作抍马唐杨于陵传抍赡贫民】吉
坎为亟心之马壮象坎阳居中非少非老故壮初当涣初未至离披之甚犹为易拯但隂柔之才不足以济幸比二刚有能济之具初能顺之托以济难是犹拯急难而得马壮也故吉与防风无应故不言涣凡卦不用之爻皆合用爻而言义
象曰初六之吉顺也
顺者柔之性初附于二隂阳相得也
九二涣奔其杌【虞作机音机用以凭者震为奔为足艮肱据之凭几之象作杌者误】悔亡马与奔皆坎象互震足亦奔象杌凭以为安者互震木应防木杌象奔杌者言行而处中得所安也坎陷故有悔动而得所安故悔亡
象曰涣奔其杌得愿也
阳以得隂为美上下皆隂而此独处中故为奔杌得所安故得愿
六三涣其躬无悔
爻与防主相接风之荡水唯水上为最亲涣躬者亲切之象三居坎而不陷且有应援故有此象坎本为通节上言穷便是不陷之义论人事止是不私己耳涣所当涣故悔亡
象曰涣其躬志在外也
坎故言志曰在外便是兼外卦取象论位亦在坎陷之外
六四涣其羣元吉涣有丘【姚信作近】匪夷所思【荀作匪第】
风水合卦故名涣三四正风水相接之爻水受涣者也三之涣躬自受者言故取切身之象风涣物者也四之涣羣自施者言故取涣人之象涣躬不私己也涣羣使人皆不私己大公之象故元吉元吉与坤五同变干也小象曰光大变干而互离也艮为山丘象有丘云者人散则土皆所有即封建之义阳虚隂实阳有隂无爻与五阳合而为艮故言有言丘论象则与五合艮论位则与上合徳与上合徳故成风以散之也爻之主象止涣羣元吉四字其下皆在涣羣中故小象止释涣羣元吉四字元吉大善也羣而涣之必不美者不美者既涣故元吉夷平常也言非平常人思虑所及谓无应也无应则无私系故其象如此初在下自四视初则夷之丰遇其夷主阳为隂应有得主之义故称主此两隂无应故不言主言未来于四犹与下隂为等夷今合五而有丘岂等夷之所及料耶言思者坎离之爻也
象曰涣其羣元吉光大也
止释涣羣元吉可知有丘以下与主象同义凡树私党皆心之暗昧狭小者也无私则光明正大自能涣羣有丘而匪夷所思矣光离大干也
九五涣汗其大号涣王居无咎
坎水汗象防覆兊口向下互艮伏兊号象阳称大大号象五君位称王应坎伏离日亦王象散人之疾而使之愈者汗也解天下之难而使之安者号令也互艮为居爻变因防而成艮故涣王居爻变成坤利用为依迁国故曰涣王居【煦】按居者积也凡爻之二五皆中居故静而不动况互艮止亦静象然在涣卦中爻爻皆有散义止是散其居积耳若王都有何散法必作居积方与涣大号相合故小象止释涣王居而不释涣号谓涣居即涣号也涣居乃布德行惠之说
象曰王居无咎正位也
小象不释上句则知上句即在涣王居三字中此句并不释涣字则知涣之为言止是发扬舒散之义
上九涣其血【句】去逖出【句】无咎
依小象涣其血句应坎变坎坎为血涣血者涣散其伤害也逖逺也上位郊爻郊言逺也涣有离义离则去而逺矣坎本陷卦难乎为出既去而逺则离乎伤害故以为涣其血观小象不释去逖出三字则知去逖出即在涣血中矣此爻去下坎既逺爻虽变坎却当穷极变革之位故云然也需上隂爻而当陷极故入此阳爻逺坎而当穷极故出
象曰涣其血逺害也
害坎血也逺者上之位也
【兊下坎上】
节者有限而止也泽上有水满则必溢今止在泽上故为节外陷内恱中互震艮震行而艮止故为节
节亨苦节不可贞
以泽受水平受满溢泽之节水也叠困伏旅互见震艮行止之节也互颐以节饮食养生之节也隂阳各半而五阳得中故亨然至于太甚则苦故不可贞不可贞不可以为常也坎伏离火炎上作苦
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通【举正下有然后乃亨也】天地节而四时成节以制度不伤财不害民
坎用刚兊用柔刚外柔内故刚柔分三柔不中五刚得中故刚柔分而刚得中唯刚得中故亨即坎卦心亨之义此就上下卦主爻而论非分三隂三阳论也穷亨之反水上于泽过之必溢故穷而不可贞兊恱坎险震行故云恱以行险凡卦皆内性外情内体外用情由性发用自体见故诸卦之德必先言在内者后言在外者此通例也此之说以行险是也险指外坎遇险则当止矣当位方指五坎阳正位得中而为卦主且互艮止说而行又遇险故当位以节也中正谓居中得正凡中皆言位正皆言用也本上当位以节来通即不穷坎之心亨是也说行三句释刚柔分而刚得中即亨义也道穷以下旋释为通正见苦节不可贞此穷变通久之义也止而通即其义也要皆五刚中正之妙故周公释爻上在五刚之外便直着为苦节矣天地以下又推广言之以见节而能通之义天地以隂阳刚柔为节则分至启闭晦朔望四时不忒而嵗功成制法制度则也分寸尺丈引为五度皆有所限制而不过五度皆节以十坤土数十也坤又为财为民不节则有伤有害节则不伤不害矣
象曰泽上有水【上一作中】节君子以制数度议徳行
器用宫室衣服有多寡之数隆杀之等贵贱上下各殊是为制得于中为德发于外为行议者商度其无过不及而求归于中议与制皆节也坎矫揉制象兊口舌议象
初九不出户庭无咎
中互艮门门在外户在内故二象门初象户门内户外曰庭艮门在三故初与二皆不出兊初固坎水塞其下流也坎险在前又变坎又互坎艮见险而止皆不出象卦唯初有应故兼外卦以立象不出不妄动也故无咎云谓初兑始兑时酉将阖户二震始震时卯将辟户以此辨不出之吉凶
象曰不出户庭知通塞也
时塞则不妄求通是为知通塞坎通兊塞知则坎之通象又变坎伏离明也
九二不出门庭凶
阳德居隂在中无应其门庭象止象皆在前故不出初之无咎敎以静也二之凶敎以动也此震爻故也是知节而不知通者故小象曰失时汝光曰变屯以经纶可勿出乎
象曰不出门庭凶失时极也
言失时之甚惜之也时字指坎即时用大矣之时有坎之通而二不能应故失时
六三不节若则嗟若无咎
爻处兊极又互震动说而动故曰不节兊为口坎为加忧兊说之极则生悲叹皆嗟象又震为音声为出三动体离坎涕涙出目故嗟若财不节则伤费情不节则败度自作之孽何所归咎王弼曰或有罪自己招无所怨咎亦曰无咎节之六三是也
象曰不节之嗟又谁咎也
此与解卦小异详见解卦订曰同人解节皆曰又何咎程可久王介甫皆云此与同人同犹云不节而能嗟则可无咎也
六四安节亨
水居泽上泛则不节以坎化兊塞其下流又与兊之塞其下流者相应以隂居隂与五又互艮止故为安节五本当位以节中正以通极美之爻四近五顺而承之故安节亨谓上坎之阳因承五而见也
象曰安节之亨承上道也
承即顺也安也承五中正以通之道故亨
九五甘节吉往有尚
爻变坤土其数五其味甘下有恱体兊为口坤土象稼穑稼穑作甘在口上而人说之甘象此又心亨之爻甘则自心之恬适也吉则节之尽善尽美者往有尚即坎之行有尚往有功也盖水性就下此阳居上卦之中故逆计其往而为之说小象但释位中可知矣盖往有尚止是心亨中通之义
象曰甘节之吉居位中也
言位在上体之中而往有尚之义可见矣
上六苦节贞凶悔亡
居节之极伏离作苦故曰苦节爻变大象离而居其最上亦炎上作苦也贞凶即不可贞谓节极宜知变通也一说以事言无甘节之吉故贞凶以理言无不节之嗟故悔亡此直以凶字作凶字防不知贞凶悔亡止是一义唯贞则凶谓不必贞耳穷变通久者易也坎本能通而此居最上当穷极之位故小象曰道穷言当变通不宜守故故既曰贞凶旋曰悔亡
象曰苦节贞凶其道穷也
卦主坎阳皆有通义然卦以节名而爻爻皆有节义者惧其通而溢也至于上则节之穷矣穷通之反也故又贵通卦辞曰苦节不可贞此爻又在中正以通之外故曰贞凶见不可贞也不贞则悔亡其妙全在道穷二字中
【兑下防上】
孚信也二隂内而四阳外二五之阳皆得中以六爻言为中虚以二体言为中实皆孚象又说以应上防以顺下亦孚义也订曰小过过也中孚信也盖谓大过小常也小者过斯乃谓过外相孚貌也中心孚斯乃谓信周省贞云中孚象鸟未离殻天真未散小过反之则孚亡矣遡曰中孚肖离内隂外阳象中柔外刚之卵时则卵孚而雏始出小过肖坎二阳体而四隂翼时则雏出而飞矣元公曰颐大过二隂二阳在外气分也中孚小过二隂二阳在内气合也以应干坤坎离之分咸恒既未之合潜老曰上以颐大过坎离终每卦合七卦少阳数也下以中孚小过既未终每卦合八卦少隂数也
中孚豚鱼吉【虞黄作遯鱼谓有遯象也】利涉大川利贞
防为风为鱼兊为泽豚鱼生于泽中遇风则拜最不失信鹤知秋鸡知旦三物皆信故卦爻象之木在泽上外实内虚舟涉川象二隂中虚二阳中实故利而贞程子曰存于中为孚见于事为信郝解曰中庸诚明诚实明虚也
彖曰中孚柔在内而刚得中说而防孚乃化邦也【古无乃化邦也】豚鱼吉信及豚鱼也【举正作信及也少豚鱼二字】利涉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
二柔在内而中虚二刚居中而中实虚则内欲不萌实则外诱不入此中孚体象也说而防一串说下说乎上则下信上矣上防乎下则上信下矣上下交孚举天下而信之则化及万邦矣孚本说防来化邦本孚来及至也豚鱼吉谓信至于豚鱼则信出自然故吉非谓见信于豚鱼亦非谓信可感豚鱼也外实内虚有舟虚之象至诚以涉险如乗防木之虚舟以行乎兊泽岂有沉溺之患故利涉大川干之利贞一元之亨也中孚以利贞则与天应矣为其由中而出与一元之妙相合非由行上见得故曰与天应盖兊防二主皆由干之既亨而成也程子曰才不诚犹不才也才诚本一天道自不容伪故必中孚以利贞乃应之天机之动如豚鱼虚舟之行于风泽矣【煦】按卦名中孚而末曰应天全是说一诚感通之妙
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
矣鲜曰大象言用刑者五皆取雷火火明雷威也噬嗑火雷也丰雷火也旅与贲艮综震亦雷火也解则上雷而中爻火也此则大象火而中爻雷也徐子与曰离明照得情实则刑不滥噬嗑去间丰当多故非动无以致其决故兼取震贲过于义旅不留狱非艮以止之则轻于用刑故取艮中孚肖离而互震艮兊议防缓象敎深矣崔憬曰流风令于上布惠泽于下中孚之象也兊恱震喜坎狱不见故议狱缓死则至诚恻怛之意溢于用刑之间矣
初九虞吉有他【陆苏作佗】不燕【燕字郑东乡作变非也】
一说虞乐也安也燕喜也安也谓中孚之初其志未变故有与六四相信而安乐之象所以吉若不信六四而别信于他则不能安乐其中孚矣故戒之本义虞度也谓四隂得正是可信之人初能于未有所主之时度其可信而信之则得所安而吉然人情审于其始而多变于其后若复有他而失其所度之正则彼此必不相信而不得所安矣此二说皆言应爻本义较胜【煦】按此当为虞祭之虞虞思也盖虞则后之祭祭之最初者也祭固贵诚虞则思之极切祭之最诚是信发于中最初之感通也故言于初爻见当如虞祭之信自初而已然乃吉也因变坎互艮有人鬼隐伏之象故也若或有他不能自尽其诚信于最初则后此之追悔何及乌能燕然哉通爻止象最初之诚出于自然如孺慕之说耳虞祭始于虞故周公引之观志未变可知矣