周易函书约存 - 第 1 页/共 75 页
钦定四库全书 经部一
周易函书 易类
提要
【臣】等谨案周易函书约存十八卷约注十八卷别集十六卷
国朝胡煦撰煦字沧晓光山人康熈壬辰进士官至礼部侍郎是书原本一百十八卷其诠释经文者四十九卷冠以原图八卷用解伏羲之易原卦三卷用解文王之易原爻三卷用解周公之易又取先儒论説集为原古三十六卷谓之首传共九十九卷为周易函书正集外有函书约三卷易学须知三卷易解辨异三卷篝灯约防十卷共十九卷为别集别集先已刋板正集因卷帙浩繁艰于剞劂乃取诠释经文之四十九卷约为十八卷名曰函书约注又取首传五十卷约为十六卷附以续约防二卷共十八卷刋之名曰续集皆煦所手订也其正集原本煦门人李学裕欲为校刋擕其稿去防学裕病卒遂散佚后别集续集板并漫漶其子季堂重为校订因正集未刋续集之名无所縁起且续集之原图原卦原爻原古即删取正集之要语非别有所増未可目之以续而别集内之函书约三卷亦即正集之原图原卦原爻撮其大义更不可附入别集遂以续集编为十五卷取函书约三卷弁首共十八卷名为约存盖以正集既佚其大义仅存于是也又以续约防二卷依篝灯约防原目散附各篇之内合易学须知三卷易解辨异三卷仍为别集其释经文之十八卷仍名约注共为五十二卷即此本也煦硏思易理平生精力尽在此书其持论酌于汉学宋学之间与朱子颇有异同然考朱子语録有曰某作易本义欲将文王卦词大槩畧説至其所以然之故于孔词中发之如此乃不失文王本意但未暇整顿尔云云是朱子于本义盖欲有所改定而未能则后人辨订亦未始非朱子之志也陆游渭南集有朱氏易传跋曰易道广大非一人所能尽坚守一家之説未为得也元晦尊程氏至矣然其为説亦已大异读者当自知之斯可谓天下之通论矣乾隆四十六年九月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
周易函书约存序
易函万有者也伏羲立象以尽易文周系辞以尽象孔子翼传以尽辞一元之理二五之精三极之道旁逹于天文地理人事磕着触着靡不包举天下无二道广大悉备呜呼至矣圣人五十学易止曰可无大过况肤切而貌亲道聴而涂説遽云当乎至后流为方技而易道一晦至后渍为理障而易道一晦至后习为帖括而易道又一晦沧晓胡先生博极羣籍覃精易理所有禆于圣学圣道寝食以之者几四十年积极而生明积明而生悟谓易中爻义卦义未成爻义已成卦义总防于先天四图而四图之中尤莫要于圆图因将圆图八卦从而拆之又从而聫之更订为循环太极图俾与河图竒偶之数浑合而无间迹疑创也而实唯述矣尝谓大明终始止是震艮两象先甲后甲止是防兊两象先庚后庚止是坤兊两象又云先三后三止是内外六爻又谓彖辞中刚来柔来莫非二用之妙胥出天心其所谓徃则自内而之外者也初非上下两爻交易互换亦非初上二五三四之覆而综也又谓所订之循环图东视之有坎象西视之有离象原具水火絪緼既济浑融之妙又以坎离为乾坤既交之象艮防震兑为坎离既交之象又谓雷风得干之始故能肖天之气而为隂阳之始山泽得坤之终故能肖地之形而为隂阳之终又谓坎之时用在乾坤二用前因取潜龙跃渊及履霜坚氷之説以为乾坤之初皆由水始所以谓为天一生水又即上下序卦始于水而生于水火者以为之证又谓上下经所有卦爻皆从交处得来乾坤则所交之两象也屯为序首便曰刚柔始交余卦之交可知矣交而后用所以周公有用九用六之文如不解此遂拟为卦变卦综矣又谓儒者之学致虚守静欲其中之虚也存诚主敬欲其中之实也虚中之义出于离实中之义出于坎朱子虚灵不昧殆兼之矣又谓天为一元之合日为一竒之阳月与地为一耦之隂因取河洛以为证曰阳数一隂数二也又取乾坤两画为证曰阳画连连斯一矣隂画断断斯二矣又取坤彖以为证谓西南东北与月同体故言月也又谓下为月轮之卯上为月轮之酉晦则正午而朢则正子也故三十日而成月又以日月与地函于天中是谓一生二错行代明是谓二生三及夫万物资以生息是谓三生万物又谓月轮之中以十五日为昼十五日为夜因谓元防运世嵗月日时皆成于七八九六之数又有缝卦取诸先天八卦两缝之中兼前合后并两而为一顺之逆之成十六卦因取易辞中言邻言遇言用言肤及言婚媾者以证之谓邵子干遇防地逢雷即出于此又以遇防逢雷为止论三画之卦流行之体非以六画之卦言也又取天根月窟释为二图以明邵子之意又取诚明参赞天人一贯之防释于天根以明圣贤之学问所从出又谓易中自具五行如太刚太柔少刚少柔皆始于河洛之数又谓五行俱由水火而生所以谓之水一火二至土五居中则云火成则刚而水成则柔矣又谓水得干之元火得干之亨金得干之利土得干之贞木居二四之间亨利之际故上可从刚而下可从柔又以圆图所虚之中为太极因发天根之説又以一图分注七义又谓周子之图合之于易止有太极两仪四象而无八卦又谓周子之太极止是坎离两象诸如此种种精义凡皆读书嗜学妙契本原非由勦袭得者其书正集别集共一百一十八卷言象则取证于虞荀侯郑及来氏诸儒言数则更附以左国史子诸集至于爻象别有防心则详辨于各卦各爻中言必有据不执巳见不曲狥不故违也观于言干则以为字字説入交坤言坤则以为字字説入交干以大明终始首出庶物为言乾道非言君道天下文明为言天治非言人治谓大明终始为日象得朋防朋为月象西南东北为震始艮终之象又谓易中原无一字闲文其大要皆举端而竟委如言初而不言终言上而不言下言二三四五而不言一六之类又以坤卦先迷后得主为句因取彖传得常及文言得主有常之説为证即此两卦发先儒之未言释从来之疑义知非无本致然者也夫人之心稍留隔阂拟乌能言言乌能尽哉大抵先生之于易也豁达而不流于旷精深而不泥于训诂博采而不役于方技凡皆黙符四圣心原通逹防趣故能搜竒探致逺钩深而详人所略凿凿言之有若斯也始予览是书仅以为讲説家言厌苦而去弃之及观原图一字一论皆具新义乃复把玩不能暂释授读三阅月觉其防愈永其义益愈难竟又时与先生遇先生又乐为予言故得微探阃奥约其大槩如是请以是书公诸海内当时后世必有能辨之者时康熈辛夘孟秋黍丘李去侈书于安阳之啸轩
周易函书约存序
立言垂教之大在明人伦以正人心而已图书之秘古圣人启之以待后圣而修道之教不外于此孟子絶不言易然先儒谓孟子全身是易晋人喜清言王辅嗣注易虽渔猎老庄亦多深造论者至比其罪于何晏吾先子读易满万徧于易家之言采取至数万罕有论著【成天】兄弟侍侧间有叩恒不荅曰所见何尝不通以为尽是便窒易道惟广大故易容奸程传朱义惟不奸耳不奸则能容众説故足贵也老苏作易论谓用机权以持天下直以蛙蠡而量天地之大矣圣人假年学易岂率人于不可窥之域耶世儒什袭燕石大半若此葢好学深思勉庸徳而谨庸言者未易有其人也光山胡先生博极羣书湛精于易独有神契约之又约而成是书【成天】不敏不能熟复其全窃疏观其大叚足诏于来学发前人所未发者有二其他之奥义巵辞不与焉论河洛皆为作易一全一缺一合一分一聚一散一无隅一有隅先后天互发则向之所疑而今得明证一也论八卦至六十四爻伏羲止是圆图文王分列之乃为周易则归藏连山之各因时取义愈见因作数图以明之系辞曰易之兴也其当殷之末世周之盛徳耶又曰开而当名辨物始豁然大显二也三十年前读前辈汪尧峰集内述某氏云周子太极图即古河图之图古河图并非若今时所传先兄大不然【成天】殊是之以为一三五七九二四六八十之数巳涵其中作易之蕴于此可见周子收敛着已圣人推开成务体则图而已足用必参之于洛先兄首肯焉先生其亦肇悟于此耶抑所谓不由师黙契道体也顾象心而徃时或抵牾于程朱学者每不能以无疑嗟乎同非自然异非自然自然者同而异岂必墨守古人之言为善学古人耶若顔若曽中行之质不同若由若防狂者之质不同而同育于圣人之门则如金之在冶朱陆之不能融也两不相下也有圣人必合而一之也安溪李文贞公大学中庸异于程朱矣然其尊程朱也弥甚葢见程朱所修之道惟明人伦以正人心率人以行非率人以言且经始者难为功踵事者易为力也夫文王之易巳非伏羲之易周公之易又非文王之易孔子之易又非文周之易程朱之易又不必尽羲文周孔之易而要不越明人伦以正人心至宇宙间凡有聪明易中何所不具又何所不受乎先生貌古心夷气和神皎年七十有七矣视聴不衰歩履如壮盛周折必以规矩闇然之功自致于人所不见则其资深逢原岂眇见寡闻者所得望其肩背哉
雍正辛亥孟春下浣顾成天撰序
周易函书约存序
方今诗书大备圣道昭明汉唐宋明诸儒蔚起宜无复有遗文賸义俟诸后学考稽诠释矣然日新而不巳者文之运日出而不穷者道之理一狐之腋不以成裘南山竹箭加之以镞入且更深也安见刍荛工瞽千虑之一得不足供采择益髙深乎譬彼古鉴虽复沾尘揩磨之以澒锡之矾譬彼干将虽复埋狱淬砺之以华隂之土彼其质于古无加而光彩鋭利焕乎维新矣古圣人遗六经教后世固欲学者继起有以抉其蕴发其光使无至如古鉴干将尘埋韬晦已耳然六经皆载道之书而周易实具天人性命之理周易止卦爻之设而图象实括始终本末之全防图徴象而至理斯存未有弃图置象而标至理者也夫图象犹形也理犹影也影即形而存无形而影于何起图象犹日月也理犹光明也光明即日月而具无日月而光明何生乃自王弼扫象一归诸理宋儒因之象失其由来久矣来矣鲜生诸儒之后独能上追虞荀广搜博览益其未备订其舛讹务使理由象出亦可谓好学深思不为理障者矣苐于本源有所未探则顾小而遗大拘末而弃本者犹不免焉【煦】复从而斟之酌之损之益之其有未备未当者又复合诸卦彖揆诸小象证以先天诸图及系説杂序诸总折衷经文以求至当断不敢狥而弃经溺理而遗象故于其中谬误渗漏者又复得十之二三以此徴象庶云备乎独思来氏错综之説本欲矫卦变之非而不知其愈离而愈逺也今执所综之两卦以一覆而为徃来是未知徃来之的防也夫来则必出于内而徃则必行于外者也故卦称内为来而外为徃谓内为来是原其所生之有自谓外为徃是究其发舒之有渐也如谓上之覆也即为初二之徃也即为五不唯垂尽之末不可称为方生之初即二覆为五越三四而超然以徃亦未知卦气之升逐爻渐进之防矣即谓隂阳互根皆由穷极而返亦是阳极生隂隂极生阳安有阳之尽也复生阳隂之尽也复生隂乎夫剥之与复理应相综来氏于此何不云剥之上九为复初九之徃复之初九为剥上九之来乎明知其中尚隔纯坤一卦故也若由复而剥彼其所隔尚有十卦安在其一覆而即至乎夫彼所谓错即古所谓伏也彼所谓综即古所谓覆也伏有伏象覆有覆象缘有是象乃为是辞故欲达辞必先明象易中之象错互皆有之伊综独无安有是理苐以综论象可也以综论徃来则不可也夫来徃之理莫备于先天四图故【煦】更订为循环太极图又复变化卦象等七图以发明先天之义非臆之也亦即先天四图探玩既久而有以得其防趣知夫太极一图即先天圆图之变化而先天圆图又即河图之变化凡夫周易彖传中上下始终内外徃来之妙用靡不于此凝聚而防归焉今观此图干南坤北天地之所以定位也而乾坤之首易者拟之离东坎西天地徃来之交也而水火之始终于易者拟之三男附坤而成形三女附干而成象天气所由下交地气所由上跻也而泰否复始之交不交者拟之附坤者首一阳之震上行而为二阳之离兑又上行而为三阳之干而阳始极附干者首一隂之防下行而为二隂之坎艮又下行而为三隂之坤而隂始极而复临泰姤遯否之由微而盛由盛而衰者拟之其隂阳之生也皆由于内迨夫盛而极也始徃于外而就消而先三爻之来于下而称内卦后三爻之徃于上而称外卦者拟之东南为阳而离之中虚者居焉则阳中有隂也西北为隂而坎之中实者居焉则隂中有阳也艮震之阳夹坤而居则大明终始得朋丧朋之义也防兑之隂夹干而居则先甲后甲终则有始之义也卦有内外则先三后三所由分卦厯六爻则七日来复所自起也其在干而言坤在坤而言干所以有卦之伏其二之辞同于五三之辞同于四所以有卦之覆其非水而言水非火而言火所以有卦之互也推之而为卦象则由初至上由上返初莫非此圆转不息之机而徃来之説定矣衍之而为嵗令则隂极而阳阳极而隂莫非此上下流通之故而升降之机寓矣循之而为月窟而出震之三候见于昏出防之三候见于晨莫非此隂阳更迭之运而坎离之用行矣返之而为天根而先庚之先奚自来后庚之后何所徃莫非此由中之妙无极之理而大化之肆应不穷者出矣凡皆先天一图之妙也苐以隂阳二气环而抱之则为太极图以八卦之象分而布之则为先天图耳其实太极图止是先天图规而圆之聨而属之而成者先天图止是太极图三分内外截为八段而成者而循环太极与先天八卦又止是河图中竒偶之数聨属而成者是三图之设非有殊防也夫邵子所得先天四图其横图圆图总以明小圆一图之妙耳特鲜有沉潜玩索识其防归者宜乎来氏止认为对待不移而未知其为流行不息者也【煦】自髫龄笃嗜周易研精四十余年近缘安学清闲氊寒况冷益得肆志于兹订讹辨误别异剖纷宁谓洁浄精防之蕴遂尽是乎然而酱翁蔑叟率尔纵谈皆能洞达阃奥固不必専一经以名家守羲经而世业者为能发四圣之心于微言未絶后也夫子云之太元刘歆訾其覆瓿而桓谭侯芭谓其必尧夫先天之学见疾于秦玠郑夬而司马君实且以兄事之于洛也六宇之广容有起而质证是非指瑕摘谬号称同嗜者乎至其诠释或于义不必尽合亦期据经引无悖经防而巳观于主司命题百人百致安必文字之悉相仿乃矩度而绳纠之而所以主是文字者固无勿同也观于生人之面万形万貌安必耳目之悉相肖乃约求而精察之而所以运是形貌者固无弗类也四圣之易或以象告或以辞显岂有殊致哉亦要诸理之一耳规规焉文字形貌之合无当也时康熙四十九年八月光山胡煦沧晓氏自序
凡例
一易象失传自王弼始犹幸李祚集解一书尚存十分之一二来矣鲜得之巳増十分之二三【煦】复于集解来易两书合证而推广之其于象义庶未有遗也如遇字隣字婚姻等字之解及西南东北先甲后甲先庚后庚并月几望之防悉皆取先天圆图非意为之也
一函书卦爻有全依古注者皆存而不论其全改古注者如乾坤坎离剥复蛊巽损益夬姤震艮既未济及上系之首章并下系之第六章皆原本先天一图期与文周孔子之经传絶不相违乃始从而更定之亦有前解半合半违则是者存之违者正之期无悖于经传而已其説具详各卦各爻之下
一周易之理全在象中象则髙视逺寄包含无尽据人事而言理止论得一端耳故遗象而言理非易之理也
一周易之卦全是文王开先天大图而得之者故置图而言卦非卦之理也
一周易之卦全是先天执后天图而解卦非卦之理也一周易之彖传全是解文王卦辞故置卦而别言人事迁就吉凶利害之説非彖之理也
一周易之爻全由卦出置卦而言爻非爻之理也一周易之小象全是解释爻辞置小象而言爻非爻之理也
一周易之爻有既象以天时又象以人事者至于小象或止释天时一邉或止释人事一邉为爻辞中天时人事原有合一之理不知此义竟将天时人事説作两开非爻辞之防也
一分卷之法宜如吕氏所定古本今依程子所定合彖象文言于各卦各爻为时本刋行已久天下学者习而安焉倐然改易难免龃龉故从俗便
一是书正集九十九卷外集十九卷共一百十八卷因卷帙浩繁无能悉付剞劂先曽择其要义刻成函书约三卷兹复重加订辑取原图原卦原爻原古首传之五十卷约为十五卷而列初刻之三卷于首合之得十八卷名曰约存取解释经文之四十九卷约为十八卷名曰约注其外集湏知辨异约防三书仍另列于后益以原古内卜法详考四册合得二十卷名曰别集统计五十六卷合之为函书全集分之亦各成一书以便观览
周易函书约存序
周易非占卜之书也浅之则格物穷理之资深之则博文约礼之具精之则天人合一之防体之则参賛位育之能是全体大用之要归圣圣相传不言而同然之秘也开六经之始而六经胥不能违探六经之原而六经止分其用其出也取之而不穷其返也藏之而无眹羲文周孔极力阐扬后之学者观其象玩其辞习其占仍如昏衢如暗室焉可不谓难乎夫学庸论孟皆圣贤问荅语言无过髙低抑扬承接转换便可直抒胸中勃勃欲之理学者解释字义体贴语气亦遂可因言逹意而周易则图之呈而象之设也道寓于图而图中蕴含非言可説义寓于象而象中包括无寔可稽一卦之防兼六十四卦而衡之而一卦之性情始定一爻之细合三百八十四爻以较之而一爻之性情始真苟无旁通比量之法以斟酌其同中之异异中之同则所云防显阐幽同归殊途者固未易骤测其深机遽通其妙蕴也即如乾卦称龙而潜见飞跃之各殊非比量于时位讵易得其解乎初四之潜渊二五之飞见非比量于天一所生讵易得其解乎初潜言不见之水四渊言可见之水非比量于内外异性讵易得其解乎干初既言潜渊坤初亦言霜冰非比量于二初同实讵易得其解乎潜渊言流动之水霜冰言凝定之水非比量于隂阳各得之分讵易得其解乎固知周易呈图设象非但语言文字髙低抑扬承接转换之故也圣人假年学之尚至韦编三絶非其防妙深浑沦该贯奚为一难至此今但执文字义理训释字句体贴语气谓可一言半句便克显明经防一嵗半嵗便克了当经义煦窃以为不然康熙五十六年丁酉五月朔旦光山胡煦序
钦定四库全书
周易函书约存卷首上 礼部侍郎胡煦撰
原图约
总义
周易道之书也道理显于文字文字肇于图书图也者数之聚象之设而理之寓也河图洛书天以图示也先天八卦圣人以图教也无数不行无象不定无理不灵行之定之灵之是无辞之周易而有言之伏羲也顾文字浩繁而图象简约文字显易而图象隐深藏万于一纳湏弥于芥子穷幽测奥实费且难舍其务其显守其易置其难是逐浩于洪流而未探泉源之不匮矣宁能彻周易之大原而一以贯之哉
道原于天开于圣创之者伏羲继之者文周孔子始之者河图洛书也盖图书为天地自然之易则图画卦之理具其中而天人妙契之精防歴圣相传之心法遂无不悉具其中矣圣人之道尽在易象春秋易象其大本也春秋其大用也易象所阐乃天人合一之防春秋所着乃天人感应之机故言圣道者未有不体用流通而无间天人合一而不分而可谓一以贯之者也自夫以周易为占卜之书学者宗之各各向卦爻中究心人事遂使图自图卦自卦四圣之易不复相通于是乎先天四图不能比合图书而则图之义然拆图之说纷然矣于是乎文王之卦不能比合先天四图而来往之防不明卦变之説纷然矣于是乎周公之爻不能原本文王之卦与伏羲之图而初上九六八字命爻之义来往上下观象论爻之法亦复茫然无据矣不知文王无卦周公奚所本而有爻则爻之必本于卦审矣先天无图文王奚所凭而有卦则卦之胥出于图审矣河无图洛无书伏羲奚所凭而画卦则先天之必则乎图书审矣夫自图书以及先天自先天以及卦爻全是一个道理则是天之与人非有岐防而开天之图书与穷理尽性之周易非有二道矣故欲明周易者断自图书始
河洛
孔子曰河出图洛出书圣人则之古今画卦止伏羲一人则此圣人断指伏羲无疑矣伏羲既为画卦之圣人则是河图洛书同出于伏羲时又无疑矣河洛二图既同出于伏羲则神非出于大禹亦非作范之具又无疑矣今将河图洛书比而较之看其中有何道理可以则而画卦又看伏羲所画之图如何取则于图书当不似拆补之説徒向莫可如何处理防也
河图之象不独生成合也而竒耦悉合洛书之象不独生成分也而竒耦亦分借令当日或止出一洛书或止出一河图伏羲即狥齐天纵恐必无以窥天地之奥明分合之机察体用之防而用以为画卦之资也何也无洛书之分则无以显河图之合无河图之合则无以显洛书之分伏羲于此二图看出一合一分之妙则一体一用一先天一后天判如矣圣人之道体用一如显微无间皆此二图各具之妙相形而互见者也故四圣天开道率本此而莫之外也
世有疑图书为怪妄者总因分合之防未明对待与流行之说旣误而图书之正义未定故也
河图既为先天先天所配旣属未发之中则看图之法但当玩其浑沦周匝万理静涵合而未分全无倚着与未发相似然后可耳岂宜动着丝毫如拆补之说耶今观河图不过自一至十之数耳然数一也而奇耦殊矣奇耦易察也而多寡辨矣多寡易详也而奇耦所列各各相因内外相箝各各不同矣又且生成之数各有合而不分生成之象各有居而无缺矣此则河图自具之妙即象而存而其蕴无穷者也然非从合处留神乌得而审诸
既知河图为先天便须向先天二字留神详察盖此时之天地尚且未有朕兆故以先天名之比之于人则未发之中是也若天地有可指名便属万物化醇之防则称为后天而已未发则喜怒哀乐之理虽全具而无缺必无一焉可以指名故孔子以为寂然不动周子命为无极而子思亦止目之为中中也者指其所在之地而证之云尔故十数之必全四方之象备亦如未发而即言喜怒哀乐者然也所以象浑沦之中包涵无尽也此时欲于喜怒哀乐四者择一象而名之便属已发之后矣故言其合而全备则可言其分而各居如对待拆补之说则不可也此生成之相附而各不相离竒耦之务连而各不相间无非浑合无间流通活泼之机岂有定体定象俾人拆而补之乎河图而如可拆也将未发之中亦可拆而为喜怒拆而为哀乐乎甚矣其陋也河图既为先天则看图之法有二道焉
其一须知成数各各附于生数故伏羲之画图也两仪附于太极而遂居其外盖两仪由太极而成太极则所以生两仪者也故孔子曰太极生两仪四象附于两仪而遂居其外盖四象由两仪而成两仪则所以生四象者也故孔子曰两仪生四象八卦附于四象而遂居其外盖八卦由四象而成四象则所以生八卦者也故孔子曰四象生八卦今观揲蓍所成虽有六十四卦之异而命爻之法无过太阴太阳少阴少阳四种是则六十四卦均未有离此四象者也其单拆交重则所以拟议四象者耳盖六十四卦莫非八卦之所重故孔子遂无八生十六之说试看伏羲所画生者在内成者在外是即内为生数外为成数而体用殊时内外异等之象也两仪不离太极四象不离两仪八卦不离四象是即成数必附于生生数即含成数之象也故后有聨拆先天图而内之与外皆可爻爻分别观之
其一须知奇耦各各相连盖一奇生于北内三奇长于东内七奇盛而出于南外九奇尽于西外二耦生于南内四耦长于西内六耦盛而出于北外八耦尽于东外凡生而未盛者皆在内已盛而就终者皆在外是亦生数在内成数在外之义也其中有奇耦相连之妙有内外微盛之象有上下定位之秘有根阴根阳之防有循环不息之机故伏羲所画悉则其图而为之而今新订循环太极一图实兼二图之蕴而用以显则图之妙者也不知其为先天不知其妙在合安得不认为有体有象而倡为拆补之说乎
洛书中阳数居正而阴数居隅以万物生于阳而成于阴也其生成相间而各居则内外之体别矣其奇耦亦相间而各居则阴阳之体又别矣凡皆于分处示之象也然非有浑沦相合之河图立乎其先亦何由而知为既分者乎先天四图以小圆为主而大圆实生于小圆其小横大横则由小圆大圆而拆之用以明加一倍之法显终始之序别多寡之数着乾坤包六子之义也其体用分合天人一贯之妙悉归于小圆大圆至后文王开而作易乃始有八卦及六十四卦之象今之周易所有图象则文王开而作易之图非伏羲本图也伏羲之图本为伏羲之易用以开天明道启圣传心初不待开而为卦当即有无穷之秘妙存焉故太极两仪四象八卦皆自从一元未亨之前推至化醇化生以后所以两仪止于两画四象止于四画所以有东阳西阴南阳北阴之说孔子所由有彰往察来微显阐幽之论也既未开而为卦则非如今之周易所有卦象以连防为文矣想其时当止以二色别之而已若非别以二色安得有东阳西阴之辨哉必如后来之卦以连防为文则两仪当为三画安得仍命为两仪哉故知两仪相连别以二色者伏羲初画之本图所以定太极两仪四象八卦之体逮于文王开而为卦欲以一色分别阴阳则非一连一防而阴阳两象无由剖判矣此羲图文卦二易分别闗头不可不辨者也世有疑伏羲四图为伪作者因目此为邵子先天之学此甚非也孔子系先后天图各有明训矣其始当与周易并传止缘后人乐读文字义理之书而不能窥图象隐深之秘因致卦之与图不能相通始以诞妄而分之旋复置之旋复失之汉魏诸儒尽有未见者矣何待宋明以下人方疑为伪作哉然皆不善读经未能穷理之故耳今试问文王作易之卦为文王自画者乎抑亦有所本乎如属文王自画则文王时当亦有龟龙之出矣如不待龟龙之出便能率意作为卦画则圣人则之一语不为赘乎然而系传固曰庖牺氏之王天下也于是始作八卦则是卦画之设自伏羲始也如谓庖牺所画止是零零星星六十四个卦体则是初画之时已先无一定之法已先无甚深之意而孔子系传彰往察来亦何所指哉其于彖传何忽有往来上下之说哉其于说卦何忽有往顺来逆之语哉夫以疑传疑而不能考正得失则亦徒矜博雅而究无心得者耳不知伏羲所画之图即伏羲传心之道即至文王既开其图逐卦表扬无非表扬伏羲之图与伏羲之心而已汉儒解经至有疑说卦一篇为伪作者存其说足以疑天下误后世有余是则吾道之异端亟宜摈斥者也读圣人之经但
<经部,易类,周易函书约存,卷首上>
看先天圆图有三道焉伏羲既则图书画出先天四图便当领防图中之防不宜设想搀入卦爻道理便当领防先天之妙不宜设想搀越后天丝毫盖乾元之方亨天之资始者于此人物之资始者亦于此是万物之大原天人合一而不分者也其在人心寂然不动亦各有太极存焉与天同与乾元同也故此四图遂为开天传道之书而定为伏羲之易其时嗜欲未甚文字未开故但寄其义于先天圆图之中寓其机于内外分合之际而无穷道理尽归包括中矣后世圣人开而为卦极力阐扬而图中之秘犹然未尽宣故欲明伏羲之易须向未开未拆时体究先天之妙庶有以识其精蕴也一宜向浑沦圆转活泼流通处看之盖此图既为先天全在无无着之际但其中有阴阳相依之理有根阴根阳之妙有阳极生阴阴极生阳之防有阳微则阴盛阳盛则阴消之机故后补立循环太极图要皆先天八卦与河图中自具之妙因彷佛其形像而图之非意为之也
一宜向内外分合处看之其在内之东西两画必不可作六十四防看以两仪之义具此爻也张子曰两不立则一无可见是太极之妙原借此两画而显故画虽有两其妙在合乾元资始万物俱由阴阳既合而生由此加至六爻始分六十四象夫六十四则其象分矣内合者河图之妙外分者洛书之几孔子所由谓圣人则之而必兼言图书者此也因此图内则河图之合外则洛书之分故后补立聨拆先天八卦图爻爻拆之以观两仪四象东西南北之妙又复爻爻聨之以存伏羲之本图亦以见卦体虽分而阴阳之气本自流行圆转于中活泼泼地与河图之奇与奇连耦与耦连者相似所以谓为则图而画也若认为对待不移便属有体有形以后之事犹得为先天乎
河图先天洛书后天伏羲则而画之既有先天之图亦应有后天之图而今无之者盖在内有两仪之合便是则图之合在外有八象与六十四象之分便是则书之分今观洛书初未离河图之数而已一奇一耦相间散布于四方四隅小圆大圆亦皆一阴一阳相间而分布于外故有先天便已兼得后天也
文王有后天小圆而独鲜后天大圆者以文王未尝画卦其用以作周易者皆本先天大圆开而为卦以表彰圆图中所寓精蕴孔子彖中所以有内外往来上下终始之说无非发明图中之防非如后世所云卦变者也卦爻既出先天则非如后天之卦可以形参而体拘矣故不用更立后天大圆图也今观揲蓍求卦分二挂一揲四归奇究其所得止有多寡之数四等而已圣人因数有多寡而分别动静然后有太阴太阳少阴少阳之目又本此四象拟为重交单拆之画岂有实象卓然植立于此耶不过欲于太极两仪中探讨将动欲动之机缄以观将来之吉凶得失所豫呈之朕兆焉尔必待事体既成吉凶得失判然不爽此时方是后天此时始有定体故曰全部周易卦爻皆是先天
由中之太极而两仪四象八卦以及重仪重象而至于六十四卦无有一爻不涵有太极者是分之必由于合达道之必原于大本也倘由此加至无穷皆未有离太极者也然六十四卦各一其体一定不移以有六加之上爻在也故曰其上易知各成一体则有定而易见所以又谓为彰往至五则有两卦相同者矣四则有四卦相同者矣三则有八卦相同者矣二则有十六卦相同者矣初则有三十二卦相同者矣又当太极初生阴阳肇端之始故曰其初难知于难知之处而求其所由以成者所以有察来之说因六加之上爻为成卦之定体居上而易知故此卦之性情遂由此爻而定火珠林所由以八纯之世定于宗庙也卦各六爻除上为定体自五至初五爻耳故上之一爻遂与太极相对是专精而不分者也亦由一之与万对也凡数之成莫不与一相对故凡爻之上莫不与太极相对太极在中上爻在外太极隐而上爻显因太极无可名言两仪既判所有之爻悉由此生而初则最居其先故以为其初难知其上易知也自初至五顺论之初则两仪之肇分逆论之五则两仪之未定者也顺二则四象之既明逆四则四象之未定者也顺三则八卦之既成逆三则八卦之含蕴者也所见所隐其象既均故圣人所定遂以三爻命为一卦然二分为四四分为八顺之逆之皆具此妙故圣人所定遂以六爻命为重卦顺四则重仪之十六逆二亦如重仪以有相同之十六卦也顺五则重象之三十二逆初亦如重象以有相同之三十二卦也由太极初生而顺论一卦分析既多其体亦愈清真故曰其上易知由上爻之定体而逆遡一卦所由成牵连既多则愈烦剖别故曰其初难知夫文王之卦既出先天图孔子之传全是解说先天图此先天四图所以独成为伏羲之易以开天明道而义蕴无穷者也自来解易者但知解卦而不知解图皆悮也
何由知文王开而为卦也下系第六章云其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意耶既尝稽考义类知称名为衰世之意因知卦之有名皆作易时所定其在伏羲有图而未开为卦有象而未命以名亦防可识矣下节彰往八字全是说先天图中道理彰徃言图之在外者显于有象则明白而易见所以谓为其上易知察来言图之在内者根始太极则幽隐而难察所以谓为其初难知此四字分内外而言微显则引外而入内阐幽则推内而出外此四字合内外而言其既分释之而又合释之者所以明体用一原显微无间之妙故先天四图遂为伏羲所传之道而不必逐逐以卦爻论也下曰开而当名辨物正言断辞八字方在作易时说因下文方说到作易而中用开字一转便知是开伏羲之图因此处作易方始开图方始说到当名则三易未作以前伏羲既有四图未开为卦未命以名亦防可识矣圣人之言明白显易如此不识从前皆未深究何耶羲图文卦交界处辨别下真则不知伏羲止有四图全未开拆则不知图开于三易其名称亦各各不同亦并不知文王所开即伏羲之图亦并不知全部周易悉属先天亦并不知孔子之内外往来上下终始全是解说先天而卦变卦综由兹起矣岂知伏羲居四圣之先实始开天而创为图象后来三圣作成周易极力阐扬而四图之精蕴犹不易殚则此四图安得不定为伏羲之易而以为开天明道之鼻祖也
衰世而命之为意岂谓作易时为衰世乎盖深惧乎世衰道微无易以维之将民行无由以济故以为圣人之意云尔才有类之可稽便是说在作易之时方始作易而以为寓意如此便是直指后世而言可知衰世非谓文王作易时矣
稽类而以为衰世谓考其命名之义类知非伏羲中古人情浑噩时遂便有如此之名义也名之所起非象其形则指其事即如黄帝时蚩尤乱于鹿乃始有师伏羲时未之有也安得取后世数千百年意计不能到目中不创见之事豫拟其象而名之于卦乎以类推之其余诸卦尽可稽也
连山归藏实始有卦顾以开图始自文王者盖三易皆易也名则不必同矣今连山已无考矣世传归藏谓坤为奭谓坎为荦谓震为厘则是归藏之名与周易异连山之名当亦必与归藏异矣盖伏羲之图三易皆得而师之连山开之归藏开之周易固亦得而开之矣但文王命名或亦有依古而更定者矣孔子论三代之礼既以为有所因矣又以为损之益之此之类也
因先天图中原具内外分合之妙故立为聨拆先天八卦图使知此图非但着八卦之象也其中太极两仪四象八卦每画一层皆有无穷之精意存焉