周易函书约存 - 第 31 页/共 75 页
按胡仲子列十二运推眀皇帝王霸之升降其法在太一书较之扬子云之卦序差为整齐非唐宋以后人所能作也以初爻为建功立徳之限三爻为内极灾变之限四爻为乱后待治之限上爻为外极灾变之限二五爻为中道安平之限行内极之限灾变尚轻行外极之限灾变始重月卦者小运也以太一之掩迫察其虚实以小运定其期故举其大槩此天人之际也前四运皇帝王霸当之仲子言犹春之有夏秋之有冬康节以为春夏秋冬配皇帝王霸春夏既为秋冬秋冬必复春夏天运自然则前四运之为皇帝王霸后运继之亦复当然今四运之后两运过中将秋冬之后更有别运天人之际一往不反者何也仲子曰时未臻乎革仲尼不能有为仲尼没今二千年犹未臻乎革也革在十二运之终十二运告终始复其常前为四运后为八运参差多寡无乃悬絶以仲子之言为是耶孟子所谓一治一乱者不正相反耶
周易函书约存卷十五
<经部,易类,周易函书约存__周易函书约注>
钦定四库全书
周易函书约注目録
卷一【上经】
卦画原始 【附易中冒道】
干
卷二【上经】
坤
卷三【上经】
屯 蒙 需 讼 师 比 小畜 履
卷四【上经】
泰 否 同人 大有 谦 豫
卷五【上经】
随 蛊 临 观 噬嗑 贲
卷六【上经】
剥 复 无妄 大畜 颐 大过 坎离
卷七【下经】
咸 恒 遯 大壮
卷八【下经】
晋 明夷 家人 睽 蹇 解
卷九【下经】
损 益 夬 姤 萃 升
卷十【下经】
困 井 革 震 艮
卷十一【下经】
渐 归妹 丰 旅 巽 兑
卷十二【下经】
涣 节 中孚 小过 既济 未济
卷十三
上系
卷十四
上系
卷十五
下系
卷十六
下系
卷十七
说卦
卷十八
序卦 杂卦
周易函书约注目録
钦定四库全书
周易函书约注卷一 礼部侍郎胡煦撰
周易上经
卦画原始
周代名易书名卦则伏羲图中所具文王开而作易者也卦辞则文王所系爻辞则周公所系经文旧为二卷上彖下彖上象下象文言上系下系说卦序卦杂卦十传则孔子之传古称十翼卦画之由縁伏羲时大道将启天地不能自秘其灵故有龙马出河示先天之本龟书出洛显后天之用伏羲得之详玩所负之文不过自一至十自一至九之数乃河图全而洛书缺河图合而洛书分河图团聚而洛书布散河图无隅而洛书有隅彼此互形两相参阅知夫位数虽异而道理则同所不同者是体用之妙所由分动静之机所由寓也盖合而聚者其象静所以立体以象不竭之原是天地未判人心未发故竒偶相含而浑沦圆转互藏其根有若此也分而散者其象动所以致用以象夫流行不息是人物既生人心已发故竒正而偶隅五存而十隠正位各居而迁流动荡有若此也因此一合一分一静一动其体用遂尔悬殊故一以为先天一以为后天夫道之大原出于天则天之所生自应与天同此性命然蚩蚩之氓未能尽喻精深是则体天立极继天宣化将圣人是赖矣至其间生生不息之机天人合一之秘藏于至深至隐之地寓于未开未辟之先此大道之真源非可意识测度于是原本图书仰观俯察遡始于天地未判知夫隂阳肇见厥有由然而资始资生遂极蕃变无穷之象又复推本于人物所由生止此隂阳流衍相交变易而渐分渐广遂寓生生化化之机虽其显仁藏用不越一分一合中乃即象以观止此竒偶二端而已盖天地间刚柔异徳健顺异性动静异体男女异形施受异用约其大防无过隂阳流转及推本图书则竒偶二象其该之矣故数始于一之竒太极之象由一生一而为偶两仪之象也然所生之一配能生之一而始为偶则能生者一而已矣自二以后凡渐加而无已者莫非此一可知此一之推行原无穷极故始生之一为诸数所从来则体统太极之后此逐渐所加无穷之一则流行太极之顾数虽无穷率皆竒偶相间则隂阳相交之义存矣竒偶相间又复各各不同则隂阳变易之义存矣遡其本原莫不自一而始縁一而行则一之不可以言语形容审矣邵子云天向一中生造化太极之谓也伏羲则以画图变竒偶而为隂阳独念此一不可以形容肖似故其所画但由两仪而始顾此两仪又必有所自出今既欲画而不能则以两仪首尾环抱虚其中以象之乃就其中所虚而至一之妙于是乎存太极之妙于是乎起故太极者一竒之蕴两仪者一偶之精也因两仪所由来必不可画故周公命爻遂以两仪最初一画命名为初职是故也顾此两仪如不相交则违竒偶相间之义亦必无生生变易之理于是乎规而圆之俾末始终相际而交之义寓矣是即取则于河图之内合者也第其初画既云两仪必当止为两画以两画而别为两仪又必当别以二色此自然之势也今谓伏羲初画便为阳连隂断之形非也縁其所画止有四图初未开为卦画开图为卦乃后世圣人作易时事下系第六章已详哉言之后人第见文王作易之图隂阳悉分连断遂谓伏羲初画便是如此不知其初止有二色之分故子于原图卷中特补伏羲初画之图若使伏羲初画便分连断则大圆东面所列之一阳当为三十二画西面所列之一隂当为六十四画既费九十六画始成初之一爻又何得命为两仪乎然其仪止命为两者因尚未画到四象八卦故也四八卦既未画到安能逆亿后来所加止于六画而成六十四卦遂以初加之两画分为九十六画之两仪乎想当初画时谅亦每加一画各玩一画所加之妙然后知两画之为两仪四画之为四象八画之为八卦囚而重之遂具六十四象耳故连断之形断为文王作易之卦图必不可以伏羲之图便作连断分也或曰初画时仿竒而画阳仿偶而画隂则隂之必断非由偶义出乎曰伏羲画图变竒偶而为隂阳正以隂阳之妙虽出自竒偶又必非竒偶之数可得而尽故遂变竒偶而名隂阳阳一仪隂亦一仪也竒偶寓理于数隂阳寓数于理信如连断之说是三也而不得谓之为两总未解两仪初画别以二色故耳其初画之本图详具卷首原图条下夫隂阳之义既肇于竒偶然使隂阳二者两两各居又或相际而无以各効其能则交易之既无矣将变易亦曷由见乎又况河图之竒偶相附相合而不离洛书之竒偶相间相而不杂是即隂之与阳自得其类而交易变易之所从出也且夫竒偶相因旋加而旋异其数于是乎两仪之上又复从而加之阳之上而有所加之隂则其阳不纯而少阳名矣隂之上而有所加之阳则其隂不纯而少隂名矣其必据所加之隂阳而命之者隂阳之理内不可测而外易见也阳而加阳阳之盛也故不名为阳而名为太阳隂而加隂隂之盛也故不名为隂而名为太隂玩其所加初不越此隂阳然已变易乎两仪之旧而成四矣又复于隂阳太少之上各加两仪仍不逾此隂阳然已变易乎四之旧而成八卦矣其妙止是隂阳相交而已即后开而为卦各有六爻何非隂阳二端相交变易者哉然止于三画遂定为先天小图非徒谓此三画遂足该天下之尽天下之理也以天地间可穷之理数与不可穷之理数归于初中末之三候上中下之三位胥莫能违而时出于干之动位定于坤之静干阳物也坤隂物也无一物逾此隂阳自无一物逾此乾坤自无一物逾此时位也干之一元不可知而健行之时何物不具坤之先迷不可知而成形之体何物不具伏羲因时止三候位止三等故卦立三爻以法乾坤所由三加而止于八也且一以象阳二以隂至三则一二之交隂阳之合矣合则交易变易出乎其间是人物之大原所从生故止于三画而遂成小图之八卦若于三画分别观之何非一竒一偶之合也然此八卦小图虽具隂阳既交之妙仍无隂阳各半之形是有内而无外有以立体而无以致用有以传圣人之道而未能济民之行是但有河图先天之妙尚无洛书后天之蕴故又因而重之加至于八而为六十四卦大圆图合诸大小二横而伏羲开天传道之易尽于此矣然河图先天洛书后天伏羲则图画卦既有先天大圆亦应必有后天大圆乃今无之者葢缘所画大小二圆始焉之内合取法河图向后之外分取法洛书是先天后天之蕴尽为先天一图所摄亦即洛书之数不能自外于河图之理所以既有先天可无后天也夫天下之事物有内则必有外有此则必有彼有徃则必有来有进则必有退有主则必有客有顺则必有逆有尊则必有卑有上则必有下有始则必有终有盛则必有衰以及虚实徃来寒暑燥湿莫不有然若缺一焉则无以相形而逺近亲疎和违生尅之故不可得而征也故特立重卦以之顾此所重之六画宜与初加之三画絶不相似及分内外观之而一贞八悔仍是三画所成之八卦此卦所以必止于八而爻所以必及于六者但以为卦之重耳重之云者是有中而后有外有体而后有用之防也贞则谓立体于中悔则谓致用于外也然必至于六而仍止于六者以中外之各有三等三候而彼此之形应感之机体用之秘胥于此存及撮其大要总不逾隂阳两仪相交相得而已如卦立三爻而竒矣三阳数也又复重为六爻而成偶六隂数也是一隂一阳相之义形上之道也六爻固成偶矣及由六爻而分观之有三极之道焉则竒之象寓矣又由三极而分观之又复各有隂阳刚柔仁义之道则偶之象寓矣凡皆隂阳相相得两不相离之义此伏羲四图所由为开天传道之易也总缘其时嗜欲未甚天真未漓故但以先天四图寓天人合一之防圣圣传心之妙初不俟开为卦爻而中外隐显巨细精粗悉已包括无遗故能冒天下之道降及后世嗜欲既甚诈伪渐起吉凶同患之圣人思有以济之因见伏羲四图小大不遗精粗咸备其用最灵最妙与天合徳乃将伏羲大圎开而为卦然后逐象逐爻发其义蕴其于两仪初得之爻命名为初初则时之所起而未初以前必有由来可想矣故孔子于内卦命之为来而又以为察来察则欲其追究于前也于末后所成之爻命之为上上则位之所止而所止巳极必将复返又可想矣周易之卦流行不息与天同运原属先天故无止而不迁之理而极则必返所以有变易之说故孔子于外卦命之为往而又曰彰往彰则谓其昭然于位欲人知徃而极者之必将返也及观其见伏相循隠显互秘凡皆天地絪緼以前浑沦活泼之机穷理尽性至命之妙此列圣相传之道至精至防而不可言说不可图画者也至于爻必有位防于时而考之而或暂或乆莫不有数存焉爻必有时防于位而定之而或浅或深莫不有数存焉故二三四五遂定于在中之四爻以时有前后位有上下均堪数纪也要其相得不相得相应不相应人之时位与爻相值而吉凶利害情伪遂由此生此因贰济民之心至显至粗不揜于卦爻不迷于来徃者也周易本传道之书四圣人极力发挥皆所以言其不可得言者耳体其精者防者而显者粗者胥莫能外此间出之圣人聪明天纵不能数见者也乃又以精者防者之于粗者显者之中以为吉凶悔吝得失忧虞胥此焉在而昭然可见故当其体而命之以名因其形性而象之以物又正其言以发其性情徳行之真又断其辞以决其进退趋避之用占卜之理由是而起凡皆为易冒天下之道精粗防显皆所不遗故耳岂谓周易止占卜之书哉即以占论非有极精极防至灵至妙与天合徳者存乎其间安得感而遂通其应如响有若此哉不究理而究占是不探原而逐流者耳故予于周易言占者少而言理者多也然在先天图中隂阳各皆一画故名两仪今既开而为卦则隂阳之画不能无别于是本竒之一而为阳之连本偶之二而为隂之断是连断之义原从竒偶而出又况连有合象合则絶无间断仍是河图之理断有分象分则布散开张仍是洛书之理葢伏羲以一画分隂阳故不得不别以二色文王以一色分隂阳故不得不别以连断耳交易以对待言对待则无违而易合变易以流行言流行则迁转而非故不易之说止可言坤而不可言干非易防也文周之易本与连山首艮归藏首坤者并行于世故特加周字以别之易无变易之理羑里之囚安有出时乎周易全部悉是先天今人防周易卦爻便以为实有此等形象一定不移非也夫文王未尝画卦周易之卦皆系开先天大圆而得之先天所配则未发之中也岂有未发之中而可执为有象者乎今观揲蓍求卦分二挂一揲四归竒之后所得止防数几茎或多或寡而已圣人因防数多寡推究隂阳老少之理而画为单重交拆之形夫隂阳老少岂有实形可据乎乃今目此卦象皆若形体一定而不移者则未知易卦为先天故也先天者气机将萌未萌之际也凡吉凶之有定必在事体既成之后而占时求卦特欲探未萌之朕兆故称为前知云耳详具卷首之一凡书皆有文字义理可求而周易则纯以象告故凡言觧识字义便易明了而周易则否谓寥寥数语遂可竟乎故【煦】之函书不惮繁言逐卦逐爻逐句逐字而释之即干之一卦约得一百五十余页近六万余字乃始觧完然第约其端绪而止非能尽一干之蕴也诚惧太繁则观阅为难故节其最闗者从而约之名曰函书约注后之观者或亦有以谅予之苦心也三十六宫即八卦也上经三十卦覆为十八下经三十四卦其覆亦止十八十八者二九也上经二九乾坤交而发水火之用也下经二九坎离交而发既未之用也上二九下二九此四九之深防也九阳之称也而二之而四之又隂阳互用之防几也九之为数一与八合归八于一则九而一矣黄白者秘之故五百七十六数即含有六十四卦三百八十四爻之防也其隂阳连断共三十六画是又一四九也其干一至坤八共三十六数是又一四九也故曰三十六宫都是春也
易中冒道
有圣圣传心之道
有天人合一之道
有防赞位育之道
有迁流不息之道
有大中至正之道
有致知格物之道
有尽性至命之道
有行藏进退之道
有闲邪存诚之道
有省身寡过之道
有趋吉避凶之道
有三纲五常之道
有上下交际之道
有礼陶乐淑之道
有移风易俗之道
有然不防之道
有旁通肆应之道
有穷变通乆之道
但于逐卦逐爻详细体认则知周易非诸经之比矣周易圣道之大本春秋圣道之大用余经圣道之散见者也
向来释卦承讹沿误不深求其义者甚多今将乾卦二十七防指而出之以为诸卦之例
周易卦爻尽出先天今观揲蓍求卦分二挂一揲四归竒所得止蓍数防茎圣人观多少之象定为太阳太隂少阳少隂之四象又以四象原不可画乃设为重交单拆之象以拟议之今执卦爻为有形有体不可移易则未知迁转变易之妙即卦而存此一悮也不知周易卦爻皆是开伏羲先天大圆而有之皆是发明先天图中之蕴此二悮也
不知乾坤特首周易此后诸卦皆乾坤二用所成故皆各具乾坤二体所以乾坤二卦特添用九用六两节明六十四卦之所由成也今但执用九以下之词认为六爻俱动说作占卜此三悮也
元亨利贞本是疏明干之四徳故特标干字于上今执为言人事矣就令天人合一之防原具卦爻干徳统天自应包有人事亦是疏明未发之中已发之和非仅言出入进退利与不利徒备占卜之用也此四悮也
干徳流行不息有何位可指所歴之位皆坤有也所由曰六位时成不知乾元既亨以后俱向交坤上理防此五悮也
诸卦之体皆由乾元既亨而成不知诸卦中所有之四徳或得其一或得其二或得其三悉由干之四徳得来此六悮也
不知周易既首乾坤而干尤在坤前故坤之用六止于利永贞便是地道无成之义干之用九则有羣龙之见是大明终始干始美利天下之义也此七悮也不知八字立爻之说不知初之言时出于干上之言位出于坤不知九六上下之机不知上不言末初不言下与中列四数而不及上下之义则不知周公设立名目各有深意存焉此八悮也
不知用九之说正说干之大用正是乾元之亨乃以不用其刚解之致令圣人言理最精最宻防徒向占卜中防过此九悮也
不知无首之说正是说乾元巳到亨防非如元徳静涵之时此正阳九之大用流行所以系于用九之下今乃说向干爻化坤之后作不用其刚说俾用九二字竟成赘文且与周公大悖此十悮也
不知干用用于坤故彖有六位时成之说位也者坤之有也此十一悮也
不知彖辞止賛干之四徳而四徳之本却从元起葢元者干之静也亨者干之动也利贞皆亨中之作用俱在交坤防说故独以大哉賛干之元葢元固干之独有者也此十二悮也
不知乾坤为生天生地之物天地乃乾坤之象非即乾坤之真也所以谓为资始而又有统天御天之说有统之者有御之者干岂即天之形哉此十三悮也不知大明终始段因上两节分解元亨此则合释亨之必由于元以见元徳之大以明干九之用所自出故上特以大明二字提之大者阳之体明者阳之色何甞粘着圣人一字此十四悮也
大明终始大明谓干阳也悬象着明莫大于日月是也代终本为坤徳乃终之者大明始之者大明此正干始美利天下阳有为而隂无为地道无成代终之义不知此为直赘干徳此十五悮也
不知六位时成即乾元既用而生成六子此十六悮也
不知时乘六龙是专发元中之蕴含是专賛元徳之大为其些些赋畀而全理悉存也此十七悮也不知乾道节本说利贞乃复提乾道于上总以明干元之大用而归美于干故谓自亨以下皆交坤之事此十八悮也
不知首出莭是因上文分释元亨利贞故于此合释之明利贞之实由于元以见元之大也首出庶物即元字也万国即全坤之象就人所易见者而言与天下文明同义正谓干之利贞必由交坤后见得者也此十九悮也
不知天行健是以天人两象发明干徳因不知曰字上特标象字之防所以竟将象字只作上下两象解了因不知统天御天本有乾元在未始有天之前故天遂为乾元所统御此二十悮也
不知天下文明是本阳气说来见地上之生物如此顾以为治化说在人上此二十一悮也
不知文言中乾元用九特标乾元二字于用九之上便可识亨之必由元出不可离了干徳说向化坤之后此二十二悮也
不知天下治也非说治道天下二字即所见之羣龙资始之万物也治字即吉字此二十三悮也