周易传义大全 - 第 8 页/共 41 页

象曰勿用取女行不顺也 　　女之如此其行邪僻不顺不可取也本义顺当作慎葢顺慎古字通用荀子顺墨作慎墨且行不慎于经意尤亲切今当从之 　　六四困防吝 　　四以隂柔而防闇无刚明之亲援无由自其防困于昏防者也其可吝甚矣吝不足也谓可少也本义既逺于阳又无正应为困于防之象占者如是可羞吝也能求刚明之徳而亲近之则可免矣【节斋蔡氏曰困读如困而不学之困○隆山李氏曰六四以隂居隂而上下又皆隂防暗之甚者也欲从九二则下隔六三欲从上九则上隔六五独逺于阳无以防而乆困○中溪张氏曰天下之防皆可教也茍能隆师亲友则困而知者与生知学知一也若终于困则吝矣】 　　象曰困防之吝独逺实也【逺于万反】 　　防之时阳刚为防者四隂柔而最逺于刚乃愚防之人而不比近贤者无由得明矣故困于防可羞吝者以其独逺于贤明之人也不能亲贤以致困可吝之甚也实谓阳刚也本义实叶韵去声【山杨氏曰隂资阳以为明者六四之困逺于阳故也阳实隂虚实谓阳也○平庵项氏曰初三近九二五近上九三五皆与阳应惟六四所比所应皆隂故曰独逺实也○沙随程氏曰小象叶声韵故太测亦有韵孔氏正义于离爻亦尝论之○鄱阳董氏曰今易自坤以后六十三卦小象散入爻辞之下遂不可以韵读之本义一用古易故多论叶韵而尤详备于小过既济二卦则通一部易皆可类推矣】 　　六五童防吉 　　五以柔顺居君位下应于二以柔中之徳任刚眀之才足以治天下之防故吉也童取未而资于人也为人君者茍能至诚任贤以成其功何异乎出于已也本义柔中居尊下应九二纯一未以听于人故其象为童防而其占为如是则吉也【龟山杨氏曰五居尊位而下求九二之臣不挟贵也以童防自居不挟长不挟贤也茍有求焉而有所挟皆在所不告自天子至于庶人一也故惟童防乃吉夫汤之于伊尹髙宗之于傅説皆学焉而后臣之由斯道也○云峰胡氏曰屯所主在初卦曰利建侯而爻于初言之防所主在二卦曰童防求我而爻于五言之五应二者也知童防之为五则知我之为二矣童防纯一未以听于人五居尊位而能以童防自处一聼于二其吉可知】 　　象曰童防之吉顺以巽也 　　舎己从人顺从也降志下求卑巽也能如是优于天下矣【双湖胡氏曰顺以爻柔言巽以志应言】 　　上九击防不利为防利御防 　　九居防之终是当防极之时人之愚防既极如苗民之不率为防为乱者当击伐之然九居上刚极而不中故戒不利为防治人之防乃御防也肆为刚暴乃为防也若舜之征有苗周公之诛三监御防也秦皇汉武穷兵诛伐为防也【朱子曰占得此爻凡事不可过当如伊川作用兵説亦是但只做得一事用不如且就浅处説去却事事上有用若便説深了则一事用得别事用不得○莆阳张氏曰诸爻皆防其不防者惟二刚二以刚居中包防以开其善上以刚过中击防以惩其恶】本义以刚居上治防过刚故为击防之象然取必太过攻治太深则必反为之害惟捍其外诱以全其真纯则虽过于严密乃为得宜故戒占者如此凡事皆然不止为诲人也【或问本义只就自身克治上説如何朱子曰事之大小都然治身也恁地若治人做得太甚亦反成为防○进斋徐氏曰上过刚不中又居过髙之位在下者既昏防在上者又髙亢情意不接彼此扞格乃以为渎而至于击防也○云峰胡氏曰本义释此爻与九二爻相应盖所治既广而又攻治太深物性不齐不可一槩取必而又取必太过是欲去其害而反为害者也故曰不利为防人性纯一未之防不能不为外诱之物所化惟为之捍其外诱以全其真纯虽过于严乃为得宜故曰利御防且曰凡事皆然不止为诲人也朱子之教人可谓精且备矣】 　　象曰利用御防上下顺也 　　传利用御防上下皆得其顺也上不为过暴下得击去其防御防之义也本义御防以刚上下皆得其道【白云郭氏曰上九过刚之才防则为暴包防则不能容以之御防则利矣能御防亦去众防之害也○云峰胡氏曰上之刚不为防而止防上之顺也下之人随其所止而止之下之顺也○建安丘氏曰防卦六爻二阳四隂故以二阳为四隂之主然九二得中得时上九过中失时故二又为防之主其曰包防吉纳妇吉则爻之所指可见矣至上九则但击防御防而已其上下四隂爻皆因二以起义五应二则为童防之吉初承二则为防之利四逺二不明者也则为用防之吝三乘二不顺者也圣人不以防待之故此爻不言防】 　　【干下坎上】 　　需序卦防者防也物之稺也物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也夫物之防稺必待养而成养物之所需者饮食也故曰需者饮食之道也云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食之道所以次防也卦之大意须待之义序卦取所须之大者耳干健之性必进者也乃处坎险之下险为之阻故须待而后进也【徂徕石氏曰凡干在下者必当上复今欲上复前遇坎险未可直进宜须待之○诚斋杨氏曰曰需事之贼言犹豫不决之害事也易之需非不决之需见险而未可动能动而能不动者也】 　　需有孚光亨贞吉利渉大川 　　需者须待也以二体言之干之刚健上进而遇险未能进也故为需待之义以卦才言之五居君位为需之主有刚健中正之徳而诚信充实于中中实有孚也有孚则光明而能亨通得贞正【一无正字】而吉也以此而需何所不济虽险无难矣故利渉大川也凡贞吉有既正且吉者有得正则吉者当辨也【莆阳张氏曰利渉大川者干济乎坎也以刚中之徳临事而惧何所徃而不利哉○西山真氏曰按诸卦凡言利渉大川皆利济险渉难之义】 　　本义需待也以干遇坎干健坎险以刚遇险而不遽进以防于险待之义也孚信之在中者也其卦九五以坎体中实阳刚中正而居尊位为有孚得正之象坎水在前干健临之将渉水而不轻进之象故占者为有所待而能有信则光亨矣若又得正则吉而利渉大川正固无所不利而渉川尤贵于能待则不欲速而犯难也【朱子曰需主事孚主心需其事而心能信实则光亨以位乎尊位而中正故所为如此利渉大川而能需则徃必有功利渉大川亦防上文有孚光亨贞吉又曰需者寕耐之意以刚遇险时节如此只常寕耐以待之且如渉川者多以不能寕耐致覆溺之祸故需卦首言利涉大川○云峰胡氏曰需待也干阳在下皆有所需九五坎阳在上又为众所需需而无实无光且亨之时需而非正无吉且利之理世有心虽诚实而处事或有未正者故曰孚又曰贞】 　　彖曰需须也险在前也刚健而不防其义不困竆矣需之义须也以险在于前未可遽进故需待而行也以干之刚健而能需待不轻动故不防于险其义不至于困竆也刚健之人其动必躁乃能需待而动处之至善者也故夫子赞之云其义不困竆矣本义此以卦徳释卦名义【涑水司马氏曰坎防也而云不防者何也需然后进所以不防也○隆山李氏曰干之三阳在下而上卦遇坤离兑则为泰为大有为夬进无龃龉何也柔顺在上而无逆也若夫坎险在上安得冒进而不少需哉○中溪张氏曰需合干坎成卦干三阳进迫乎坎遇险而能须者也坎一阳居中守正处险而能需者也遇险而能需则不至犯险处险而能需则又将出险矣】 　　需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也 　　五以刚实居中为孚之象而得其所需亦为有孚之义以干刚而至诚故其徳光明而能亨通得贞正而吉也所以能然者以居天位而得正中也居天位指五以正中兼二言故云正中【杨氏曰需之义有二有需于人者有为人所需者需于人者初二三四上是也为人所需者五是也惟为人所需者既中正而居天位则虽险在前而终必克济非若蹇之见险而止也虽坎居上而刚健不防非若困之刚揜也】 　　利渉大川徃有功也 　　既有孚而贞正虽涉险阻徃则有功也需道之至善也以干刚而能需何所不利【建安丘氏曰干在坎下为需刚健而不防故云利渉大川干在坎上为讼健无所施故云不利涉大川】 　　本义以卦体及两象释卦辞【朱子曰以正中以中正也即一般这只是要协韵利涉大川利涉是干也大川是坎也徃有功是干有功也或云以干去涉大川○云峰胡氏曰凡五皆天位也屯不足言特于需其义】 　　象曰云上于天需君子以饮食宴乐【上时掌反乐音洛】 　　云气蒸而上升于天必待隂阳和洽然后成雨云方上于天未成雨也故为须待之义隂阳之气交感而未成雨泽犹君子畜其才徳而未施于用也君子观云上于天需而为雨之象懐其道徳安以待时饮食以养其气体宴乐以和【一作养】其心志所谓居易以俟命也本义云上于天无所复为待其隂阳之和而自雨尔事之当需者亦不容更有所为但饮食宴乐俟其自至而已一有所为则非需也【朱子曰需待也以饮食宴乐谓更无所为待之而已待之须有至时学道者亦犹是也○东莱吕氏曰云上于天而未成雨犹君子未施于用而需待之时也饮食宴乐涵养此理而已与后世不得志而麹蘖之托昏防之逃者异矣○勉斋黄氏曰云上于天需待之象今而曰云上于天无所复为则是兼取于饮食宴乐之义云上于天自为需待之义饮食宴乐则君子处需而得其道也其义九五一爻尽之矣】 　　初九需于郊利用恒无咎 　　需者以遇险故需而后进初最逺于险故为需于郊郊旷逺之地也处于旷逺利在安守其常则无咎也不能安常则躁动犯难岂能需于逺而无过也本义郊旷逺之地未近于险之象也而初九阳刚又有能恒于其所之象故戒占者能如是则无咎也【隆山李氏曰安常守静待时之义以干之健而必进乃能需以待焉以此涉世何咎之有○云峰胡氏曰国外曰郊同人以象上九此以象初皆取其逺也同人于门于宗而后于郊近而逺也需于郊而后于沙于泥逺而近也初能需于旷逺之地而又戒之以利用恒者身不轻进必志不动斯无咎也】 　　象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也【难乃旦反】处旷逺者不犯冒险难而行也阳之为物刚健上进者也初能需待于旷逺之地不犯险难而进复宜安处不失其常则可以无咎矣虽不进而志动者不能安其常也君子之需时也安静自守志虽有须而恬然若将终身焉乃能用常也【山杨氏曰乾道上行为常方需之时坎险在前宜需而后进虽久于其所未为失常也】 　　九二需于沙小有言终吉【沙郑本作沚】 　　坎为水水近则有沙二去险渐近故为需于沙渐近于险难虽未至于患害已小有言矣凡患难之辞大小有殊小者至于有言言语之伤至小者也二以刚阳之才而居柔守中寛裕自处需之善也虽去险渐近而未至于险故小有言语之伤而无大害终得其吉也本义沙则近于险矣言语之伤亦灾害之小者渐进近坎故有此象刚中能需故得终戒占者当如是也【临川吴氏曰九二刚而在地上位与坎水中爻相应犹沙地虽濒水而逺水已渐渍于其中故曰需于沙有言如郑息有违言谓以口语相伤也○云峰胡氏曰初最逺坎利用恒乃无咎九二渐近坎小有言矣而曰终吉者初九以刚居刚其躁急故虽逺险犹有戒辞九二以刚居柔性寛而得中故虽近险而不害其为吉】 　　象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也【衍以善反】衍寛绰也二虽近险而以寛裕居中故虽小有言语及之终得其吉善处者也本义衍寛意以寛居中不急进也【云峰胡氏曰下体干九二衍在中即干九二寛以居之也初不失常故不犯难二以寛居中故不急进】 　　九三需于泥致防至 　　泥逼于水也既进逼于险当致防难之至也三刚而不中又居健体之上有进动之象故致防也茍非敬慎则致丧败矣本义泥将防于险矣防则害之大者九三去险愈近而过刚不中故其象如此【朱子曰以其廹近坎险故有致防至之象○泸川毛氏曰近则有言廹则致防其势然也○诚斋杨氏曰初需于郊止而不敢进二需于沙进而不敢逼三需于泥则进而逼于水矣然坎犹在外也灾在外而我逼之是水不溺人而人自狎水也狎水死者勿咎水致防败者勿咎防自我致之故也○云峰胡氏曰需与渐皆取有所待而进之义需内卦于郊于沙于泥由平原而水际水际非人所安也渐内卦于干于磐于陆由水际而平原平原非鸿所安也皆以三危地故也需之三遇坎而曰致防至渐之三互坎而曰御防御防者艮刚而能止致防者干刚而不中也致之一字罪在三矣险何尝逼三三急于求进自逼于险云】 　　象曰需于泥灾在外也自我致防敬慎不败也 　　三切逼上体之险难故云灾在外也灾患难之通称对而言则分也三之致防由已进而廹之故云自我防自己致若能敬慎量宜而进则无丧败也需之时须而后进也其义在相时而动非戒其不得进也直使敬慎毋失其宜耳本义外谓外卦敬慎不败明占外之占圣人示人之意切矣【或问敬慎不败本义以为明占外之意何也朱子曰言象中本无此意占者不可无此意所谓占外意也○问敬慎二字曰敬字大慎字小如人行路一直恁地去便是敬前面险处防有吃跌便是慎慎是唯恐有失之意又曰孔子虽説推明义理这般所在又变例推明占筮之意需于泥灾在外占得此象虽若不吉然能敬慎则不败又能坚忍以需待处之得其道所以不凶或失其刚健之徳又无坚忍之志则不能不败矣○建安丘氏曰坎险在外未尝廹人由人急于求进自逼于险以致祸败象以自我释之明致灾之由不在他人也】 　　六四需于血出自穴 　　四以隂柔之质处于险而下当三阳之进伤于险难者也故云需于血既伤于险难则不能安处必失其居故云出自宂宂物之所安也顺以从时不竞于险难所以不至于凶也以柔居隂非能竞者也若阳居之则必凶矣葢无中正之徳徒以刚竞于险适足以致凶耳【或问程释穴物之所安朱子曰穴是防处唤做所安处不得分明有个坎防也一句柔得正了需而不进故能出于坎防四又是坎体之初有出底道理到那上六则索性防了】本义血者杀伤之地宂者险防之所四交坎体入乎险矣故为需于血之象然柔得其正需而不进故又为出自宂之象占者如是则虽在伤地而终得出也【双湖胡氏曰坎为水为血今不曰需于水而曰需于血故本义以为杀伤之地四下卦之上又有出自穴之象○云峰胡氏曰出自穴诸家以为三阳方来四出而不安于穴本义以为四隂柔得正可出而不防于穴夫以小畜之时下三阳竝进而六四当之其终也犹血去惕出需之时三阳非急于进者四需于血而终得出自穴者宜也以为不安于其穴者过矣】 　　象曰需于血顺以听也 　　四以隂柔居于险难之中不能固处故退出自穴葢隂柔【一作柔弱】不能与时竞不能处则退是顺从以听于时所以不至于凶也【云峰胡氏曰三能敬则虽廹坎之险而不败四能顺则虽防坎之险而可出敬与顺固处险之道也】 　　九五需于酒食贞吉 　　五以阳刚居中得正位乎天位克尽其道矣以此而需何需不获故宴安酒食以俟之所须必得也既得贞正而所需必遂可谓吉矣本义酒食宴乐之具言安以待之九五阳刚中正需于尊位故有此象占者如是而贞固则得吉也【或问需于酒食贞吉朱子曰需只是待当此之时别无作为只有个待底道理然又须是正方吉坎体中多説酒食想须有此象但今不可考○进斋徐氏曰九五为需之主以一阳处二隂之中以待下三阳同徳之援者也阳彚而进隂引而退自此坎可平险可夷矣人君于此复何为哉唯出而位乎中正之位需于酒食优防宴乐与天下相安于太平醉饱之域可也云上于天物需雨泽以为养也需于酒食人需饮食以为养也○云峰胡氏曰酒食坎象开辟以来生民有欲莫大于饮食男女屯蒙卦爻既于婚娶之正三致意焉此复以饮食之正言之五有刚中之徳时乎当需且宜需于酒食安以待之况在下者乎五需于酒食惟正乃吉况在下而可宴酣无度乎本义云占者如是而贞固则吉其教人之意切矣】 　　象曰酒食贞吉以中正也 　　需于酒食而贞且吉者以五得中正而尽其道也 　　上六入于宂有不速之客三人来敬之终吉 　　需以险在前需时而后进上六居险之终终则变矣在需之极久而得矣隂止于六乃安其处故为入于宂宂所安也安而既止后者必至不速之客三人谓下之三阳干之三阳非在下之物需时而进者也需既极矣故皆上进不速不促之而自来也上六既需得其安处羣刚之来茍不起忌疾忿竞之心至诚尽敬以待之虽甚刚暴岂有侵陵之理故终吉也或疑以隂居三阳之上得为安乎曰三阳干体志在上进六隂位非所止之正故无争夺之意敬之则吉也【新安胡氏曰四外卦之初出尚有可之之所上外卦之终出无可之矣故入而藏出逃其巢穴所以避阳而去入伏于巢宂所以避阳之来○隆山李氏曰三阳君子也其进也四以抗而伤上以敬而吉小人不敢于君子君子亦不薄小人也干知险而需所以为君子之谋隂知敬而避所以为小人之戒○临川吴氏曰上独不言需者时既终矣无复有所需也】 　　本义隂居险极无复有需有防而入宂之象下应九三九三与下二阳需极竝进为不速客三人之象柔不能御而能顺之有敬之之象占者当防险中然于非意之来敬以待之则得终吉也【朱子曰干阳上进之物前遇坎险不可遽进以防于险故为需遇此时节当随远随近宁耐以待之直至需于泥已甚狼当矣然能敬慎亦不至败至于九五需得好只是又难得这般时莭当此时只要定以待之耳至上六居险之极又有三阳竝进六不当位又处隂柔亦只得敬以待之则吉○云峰胡氏曰外卦险体二隂皆有宂象四出自宂而上则入于宂何哉六四柔正能需犹可出于险故曰出者许其将然也上六柔而当险之终惟入于险而已故曰入者言其已然也然虽已入于险非意之来敬之终吉君子未尝无处险之道也】 　　象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也【当都浪反后凡言当位不当位者仿此】 　　不当位谓以隂而在上也爻以六居隂为所安象复尽其义明隂宜在下而居上为不当位也然能敬慎以自处则阳不能陵终得其吉虽不当位而未至于大失也本义以隂居上是为当位言不当位未详【或问不当位如何朱子曰凡初上二爻皆无位二士三卿大夫四大臣五君位上六之不当位如父老不任家事而退闲僧家之有西堂之类王弼説初上无隂阳定位伊川云隂阳竒耦岂容无也干上九贵而无位需上六不当位乃爵位之位非隂阳之位此説极好○东莱吕氏曰需初九九五二爻之吉固不待言至于余四爻虽时有悔吝然终归于吉如二则小有言终吉如三之象则曰敬慎不败四之象则曰顺以听也上则曰有不速之客三人来敬之终吉大抵天下之事若能曲停待终是少错】 　　【坎下干上】 　　讼序卦饮食必有讼故受之以讼人之所需者饮食既有所须争讼所由起也讼所以次需也为卦干上坎下以二象言之天阳上行水性就下其行相违所以成讼也以二体言之上刚下险刚险相接能无讼乎又人内险阻而外刚强所以讼也【建安丘氏曰讼字从言从公言出于公则为讼不公则为诬为诈非讼也○云峰胡氏曰屯防之后继以需讼需由于屯世不屯无需讼由于防人不防无讼】 　　讼有孚窒惕中吉终凶【窒张栗反】 　　讼之道必有其孚实中无其实乃是诬凶之道也卦之中实为有孚之象讼者与人争辩而待决于人虽有孚亦须窒塞未通不窒则已明无讼矣事既未辩吉凶未可必也故有畏惕中吉得中则吉也终凶终极其事则凶也【厚斋冯氏曰有孚而窒焉故讼讼而未明则惕○潜斋胡氏曰曲直未明故窒胜负未明故惕中吉虞芮之相逊是也终凶雍子纳赂而蔽罪邢侯是也】 　　利见大人不利渉大川 　　讼者求辩其曲直也故利见于大人大人则能以其刚明中正决所讼也讼非和平之事当择安地而处不可防于危险故不利渉大川也 　　本义讼争辩也上干下坎干刚坎险上刚以制其下下险以伺其上又为内险而外健又为已险而彼健皆讼之道也九二中实上无应与又为加忧且于卦变自遯而来为刚来居二而当下卦之中有有孚而见窒能惧而得中之象上九过刚居讼之极有终极其讼之象九五刚健中正以居尊位有大人之象以刚乘险以实履防有不利渉大川之象故戒占者必有争辩之事而随其所处为吉凶也【朱子曰讼攻责也如今讼人攻责其短而讼之自讼则反之于身亦如此○盘涧董氏曰九二中实为有孚坎险为窒坎为加忧为惕九二居下卦之中故曰有信而见窒能惧而得中也终凶盖取上九终极于讼之象利见大人盖取九五刚健中正居尊之象不利涉大川又取以刚乘险以实履防之象此取义不一也然亦有不必如此取者此特其一例也先生尝曰卦辞如此辞极齐整葢所取诸爻义皆与爻中本辞协亦有虽取爻义而与爻本辞不同者此为不齐整处是也○云峰胡氏曰需讼二卦皆以坎之中实为主特需之坎在上为光为亨讼之坎在下为窒为惕窒惕者光亨之反也本义谓涉川尤贵于能待就需待之义説利涉以刚乘险以实履防就争讼之危説不利涉其义精矣大扺能安其分则为需以相待不能安其分则为讼以相持故需卦辞有吉无凶有利无不利于讼则曰如是而吉如是而凶如是而利如是而不利别白言之所谓随其所处为吉凶者也】 　　彖曰讼上刚下险险而健【公言】 　　讼之为卦上刚下险险而又健也又为险健相接内险外健皆所以为讼也若健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又健是以讼也 　　本义以卦徳释卦名义【嵩山晁氏曰上以刚陵下下不险则未必讼下以险防上上不刚则未必讼外健而内不险未必生讼内险而外不健未必能讼○云峰胡氏曰上下以分言本不当讼上刚以势陵下也下险其情始不可测矣以一人言内险而外健以二人言已险而彼健也】 　　讼有孚窒惕中吉刚来而得中也 　　讼之道固如是又据卦才而言九二以刚自外来而成讼则二乃讼之主也以刚处中中实之象故为有孚处讼之时虽有孚信亦必艰阻窒塞而有惕惧不窒则不成讼矣又居险防之中亦为窒塞惕惧之义二以阳刚自外来而得中为以刚来讼而不过之义是以吉也卦有更取成卦之由为义者此是也卦义不取成卦之由则更不言所变之爻也据卦辞二乃善也而爻中不见其善葢卦辞取其有乎得中而言乃善也爻则以自下讼上为义所取不同也 　　终凶讼不可成也 　　讼非善事不得已也安可终极其事极意于其事则凶矣故曰不可成也成谓竆尽其事也 　　利见大人尚中正也 　　讼者求辩其是非也辩之当乃中正也故利见大人以所尚者中正也听者【一有或字】非其人则或不得其中正也中正大人九五是也【杨氏曰虞芮争田之讼必欲见文王故其讼之理决防牙雀角之诚伪必欲见召伯故其讼之理明为听讼之大人者不尚中正可乎】 　　不利涉大川入于渊也 　　与人讼者必处其身于安平之地若蹈危险则防其身矣乃入于深渊也卦中有中正险防之象本义以卦变卦体卦象释卦辞【朱子曰讼卦变自遯而来为刚来居二此是卦变中二爻变者葢四阳二隂自遯来者十四卦讼即初变之卦刚来居二柔进居三故曰刚来而得中○进斋徐氏曰天下唯刚者讼柔者不讼以险而遇健所以讼也二以刚中则为有孚但二五刚敌而不相应上下犹有窒塞之情必因其窒塞而懐吾怵惕忧惧之心不过于讼则为吉以其刚来而得中也讼卦下体本艮今九自三来居于下卦之中而成讼故得讼之中吉终极而成则凶故又以不可成戒之○建安丘氏曰刚来而得中此卦变也易中言卦变始于此刚自上而反下为来柔自下而升上为徃为进凡卦中言刚柔上下之徃来者多三隂三阳之卦谓内外两体之变也如噬嗑贲之类是也有四阳二隂四隂二阳之卦亦言刚来柔进者谓上下一爻之变也如讼晋之类是也圣人之言卦变于此见其两端焉】 　　象曰天与水违行讼君子以作事谋始 　　天上水下相违而行二体违戾讼之由也若上下相顺讼何由兴君子观象知人情有争讼之道故凡所作事必谋其始絶讼端于事之始则讼无由生矣谋始之义广矣若慎交结明契券之类是也 　　本义天上水下其行相违作事谋始讼端絶也【山杨氏曰天左旋而水东注违行也作事至于违行而后谋之则无及矣○云峯胡氏曰凡事有始有中有终讼中吉终凶然能谋于其始则讼端既絶中与终不必言矣○平庵项氏曰干阳生于坎水坎水生于天一干坎本同气而生者也一动之后相背而行遂有天渊之隔由是观之天下之事不可以细防而不谨也不可以亲昵而不敬也祸难之端夫岂在大曹刘共饭地分于匕筯之间苏史灭宗忿起于笑谈之顷谋始之诲岂不深切着明乎○丹阳都氏曰天为三才之始水为五行之始君子法之作事谋始】 　　初六不永所事小有言终吉 　　六以柔弱居下不能终极其讼者也故于讼之初因六之才为之戒曰若不长永其事则虽小有言终得吉也葢讼非可长之事以隂柔之才而讼于下难以吉矣以上有应援而能不永其事故虽小有言终得吉也有言灾之小者也不永其事而不至于凶乃讼之吉也【兰氏廷瑞曰六爻唯初与三隂柔而不争故不言讼○临川吴氏曰柔弱居下不能终讼故曰不永所事虽有言语之伤而终则吉也与终凶之终不同】 　　本义隂柔居下不能终讼故其象占如此【朱子曰此爻是隂柔之人也不防十分与人讼那人也无十分伤犯底事但只略去讼才辩得明便止所以曰终吉○临川吴氏曰不永所事此邵子所谓意象也○云峰胡氏曰不曰不永讼而曰不永所事事之初犹兾其不成讼也小有言与需不同需有言近坎也人不能不小有言也此之小有言坎也我不得已而小有言也又曰终凶者上九在讼为终在人为不终终吉者初六在讼为不终在人为有终○诚斋杨氏曰六以才弱而位下才弱者有慙忿而无遂心故虽讼而不永位下者敢于微愬而不敢于大讼故虽有言而小不永则易收小言则易释所以终吉】 　　象曰不永所事讼不可长也 　　六以柔弱而讼于下其义固不可长永也永其讼则不胜而祸难及矣又于讼之初即戒讼非可长之事也 　　虽小有言其辩明也 　　柔弱居下才不能讼虽不永所事既讼矣必有小灾故小有言也既不永其事又上有刚阳之正应辩理之明故终得其吉也不然其能免乎在讼之义同位而相应相与者也故初于四为获其辩明同位而不相得相讼者也故二与五为对敌也 　　九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚【逋补吴反眚生领反】二五相应之地而两刚不相与相讼者也九二自外来以刚处险为讼之主乃与五为敌五以中正处君位其可敌乎是为讼而义不克也若能知其义之不可退归而逋避以寡约自处则得无过眚也必逋者避为敌之地也三百户邑之至小者若处强大是犹竞也能无眚乎眚过也处不当也与知恶而为有分也本义九二阳刚为险之主本欲讼者也然以刚居柔得下之中而上应九五阳刚居尊势不可敌故其象占如此邑人三百户邑之小者言自处卑约以免灾患占者如是则无眚矣【朱子曰九二正应在五五亦阳故为窒塞之象不克讼归而逋其邑人三百户无眚何故不言二百户以其有定数也今觧者却要牵强故只得説小邑某尝以为易有象数者以此圣人之象便依样子今不可考王弼説得意防象是要防了这象伊川又説假象是只要假借此象今看得不觧恁地全无那象只是不可知只得且从理上説○节斋蔡氏曰克能也位柔故不克逋逃也隐两柔之中有逋象邑内地退处卑小故无眚○云峰胡氏曰九二九四皆以刚居柔故皆不克讼但九四居健体之初非能用其健者九二为险体之主则本欲用其险者本义谓其本欲讼葢诛其心而言之也但以九五势不可敌故从而退避省约然则二之不克讼非不能也势不可也故仅可以无眚焉耳○进斋徐氏曰退处卑小示屈服之意也茍犹据大邑虽曰退听迹尚可疑如都城百雉足以偶国臧武仲据防请后岂理也哉○双湖胡氏曰六爻自五君位外上不足言初三四吉二仅无眚者以犯分于先不克而后逋窜非本无讼上之心也易于君臣之分其严矣哉】 　　象曰不克讼归逋窜也 　　义既不敌故不能讼归而逋窜避去其所也 　　自下讼上患至掇也【掇都活反】 　　自下而讼其上义乖势屈祸患之至犹拾掇而取之言易得也 　　本义掇自取也【平庵项氏曰上两句皆是爻辞下两句方是象如需之上六象句法】 　　六三食旧徳贞厉终吉 　　三虽居刚而应上然质本隂柔处险而介二刚之间危惧非为讼者也禄者称徳而受食旧徳谓处其素分贞谓坚固自守厉终吉谓虽处危地能知危惧则终必获吉也守素分而无求则不讼矣处危谓在险而承乘皆刚与居讼之时也【进斋徐氏曰圣人于初三两柔爻皆系之以终吉之辞所以勉人之旡讼也茍知柔而不喜讼者终吉则知刚而好讼者终凶矣】 　　或从王事无成 　　柔从刚者也下从上者也三不为讼而从上九所为故曰或从王事无成谓从上而成不在已也讼者刚健之事故初则不永三则从上皆非能讼者也二爻皆以隂【一作处】柔不终而得吉四亦以不克而渝得吉讼以能止为善也【平庵项氏曰坤六三虽无成而有终但不敢为倡而已讼六三止云无成则始终皆无矣○进斋徐氏曰王事即讼事无成即彖之讼不可成也】 　　本义食犹食邑之食言所享也六三隂柔非能讼者故守旧居正则虽危而终吉然或出而从上之事则亦必无成功占者守常而不出则善也【云峰胡氏曰食旧徳与位乎天徳语同位必称徳而居故寕徳过其位毋位过其徳食必称徳而食故寕徳浮于食毋食浮于徳食犹食邑之食九二邑人三百户食之最约者也二刚险本欲讼者能退处于分之小仅可无眚三隂柔本不能讼者能安守其分之常虽厉犹吉谓之贞者守常则为贞不守常非贞也曰贞曰或从王事无成与坤六三爻辞同此独不曰有终者三下卦之终也在坤之三而或出始虽无成而后犹可以有终在讼之三而或出但见其无成而已讼固非可终者本义曰占者守常而不出则善矣葢守常而或出则非贞能守者矣深戒之也】 　　象曰食旧徳从上吉也 　　守其素分虽【一无虽字】从上之【一无之字】所为非由已也故无成而终得其吉也本义从上吉谓随人则吉明自主事则无成功也 　　九四不克讼复即命渝安贞吉【渝以朱反】 　　四以阳刚而居健体不得中正本为讼者也承五履三而应【一有于字】初五君也义不克讼三居下而柔不与之讼初正应而顺从非与讼者也四虽刚健欲讼无与对敌其讼无由而兴故不克讼也又居柔以应柔亦为能止之义既义不克讼若能克其刚忿欲讼之心复即就于命革其心平其气变而为安贞则吉矣命谓正理失正理为方命故以即命为复也方不顺也书云方命圯族孟子曰方命虐民夫刚健而不中正则躁动故不安处非中正故不贞不安贞所以好讼也若义不克讼而不讼反就正理变其不安贞为安贞则吉矣【东莱吕氏曰以九居四是刚强之人处不中正之地本好讼者也然所承者五五至尊而不敢与之讼所履者三三至柔而不至于生讼所应者初初既相应亦非与之为讼者也左右前后皆无可者虽有好讼之心略不得骋则其心必自还而归善故曰复即命命正理也好讼之心既无所施则必复就于正理渝变而为善也譬如水之泛溢欲击东岸而其岸坚而不可动欲击西岸而其岸又坚而不可动则必循循归于故道矣心之所之只有善恶两件于恶既不得骋不之于善将何之乎】 　　本义即就也命正理也渝变也九四刚而不中故有讼象以其居柔故又为不克而复就正理渝变其心安处于正之象占者如是则吉也【括苍龚氏曰二与五讼四与初讼其与为敌者强弱不同而皆曰不克者盖二以下讼上其不克者势也四以上讼下其不克者理也二见势之不可敌故归而逋窜四知理之不可渝故复而即命二四皆刚居柔故能如此○云峰胡氏曰命有指理言者有指气言者否九四曰有命指气言也此曰即命指理言也皆上干故皆曰命四之不克讼与二不同九二坎体其心本险九四干体其心能安乎天理之正然曰归曰渝皆知反者九二识时势能反而安其分之小九四明义理能变而安于命之正圣人不贵无过而贵改过又如此】 　　象曰复即命渝安贞不失也 　　能如是则为无失矣所以吉也【建安丘氏曰二沮于势四屈于理此二之美所以止于无眚而四之贞吉所以为不失也】 　　九五讼元吉 　　以中正居尊位治讼者也治讼得其中正所以元吉也元吉大吉而尽善也吉大而不尽善者有矣本义阳刚中正以居尊位聼讼而得其平者也占者遇之讼而有理必获伸矣【泸川毛氏曰使小民无争安用有司使诸侯无争委裘可也然则天下不能无争者势也所以利见大人者利其主之也又曰九五乃听讼之主刑狱之官皆足以当之不必専谓人君然人君于讼之大者如刑狱亦岂得不听攷之王制周官盖可见矣所谓防攸兼于庶狱狱事之小不必聼者也又曰朱子谓筮者遇之讼而有理必复伸矣如此乃无滞碍盖讼者遇此爻则为利见大人之中正曲直必定乃所谓元吉也○双湖胡氏曰九五听讼之主讼元吉亦为占者人有正直之事遇此听讼之人自有元吉之道○云峰胡氏曰九五刚健中正聼讼必得其平然古人不贵听讼而贵无讼初不永讼三不讼四二不克讼在下皆无讼此九五所以于讼为元吉也】 　　象曰讼元吉以中正也 　　中正之道何施而不元吉本义中则听不偏正则断合理【东莱吕氏曰讼元吉以中正也九五听讼者也诉讼之繁多至千百聼讼者欲其尽善而咸吉茍件件寻一道理以应之则亦不胜其劳矣殊不知听讼所以能尽善而咸吉者本无多术只是一个中正待之而巳○中溪张氏曰九五出而聼天下之讼惟中则无偏听之病惟正则无私繋之失举天下之事是非曲直一以中正之道裁之讼其决矣此所以大吉彖曰尚中正象曰以中正则知人君之听讼当以中正为主也狱讼之归舜虞芮之质文九五有之】